孟維杰

(魯東大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025)

一、“后疫情時(shí)代”：彷徨而充滿希望

突如其來(lái)的新冠肺炎疫情給全球公共衛(wèi)生安全帶來(lái)極大挑戰(zhàn)，將全人類、全世界各國(guó)都裹挾其中的抗“疫”戰(zhàn)爭(zhēng)全面而深刻地改變了人類的生活方式與行為方式。人類在這場(chǎng)疫情中真正切身感受到人類是休戚與共的命運(yùn)共同體關(guān)系。只有以團(tuán)結(jié)協(xié)作和守望相助的共同體方式才能應(yīng)對(duì)未知的挑戰(zhàn)和難題。這場(chǎng)疫情是對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的生動(dòng)詮釋與踐行。人類命運(yùn)共同體的思想無(wú)疑在這場(chǎng)抗“疫”大考中愈加豐富和完善，其思想內(nèi)涵和精髓得到進(jìn)一步的檢驗(yàn)與證實(shí)，也將其思想的現(xiàn)實(shí)性與前瞻性展示和表達(dá)得淋漓盡致，更加深入人心，成為人類前行的思想引領(lǐng)。當(dāng)下，人類進(jìn)入“后疫情時(shí)代”，這是一個(gè)充斥著彷徨與迷茫的時(shí)代，也是一個(gè)擁有希望和變數(shù)的時(shí)代。在這樣的特殊時(shí)代語(yǔ)境中，人類前行的道路該向何方延伸，人類該如何面對(duì)這場(chǎng)大考，的確是人類當(dāng)下面臨的一道難題。從心理學(xué)的視野思考人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在心理發(fā)生機(jī)制，是從心理層面深化和拓展對(duì)其認(rèn)識(shí)和理解，以更加開(kāi)放、包容和多元的視域構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

二、人類命運(yùn)共同體思想：疫情后全人類的精神指引

人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，成為新時(shí)代中國(guó)在全球性生存與發(fā)展的時(shí)代語(yǔ)境中，伴隨著國(guó)家意識(shí)覺(jué)醒，以自身發(fā)展引領(lǐng)人類進(jìn)步的國(guó)家話語(yǔ)意識(shí)的深刻表達(dá)。這一方面凸顯了中國(guó)為構(gòu)建國(guó)際新秩序，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案的信心與力量，傳遞出大國(guó)崛起的和平意圖和擔(dān)當(dāng)；另一方面，也向世界展現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)的厚重以及背后的“和”的文化心理，折射出東西方哲學(xué)中的“共同體思想”。人類命運(yùn)共同體思想與當(dāng)下人類重大公共衛(wèi)生危機(jī)的不期而遇，既是對(duì)這一思想內(nèi)涵的深刻驗(yàn)證，同時(shí)，也是對(duì)該思想的一次進(jìn)一步的凝練和升華。

新冠肺炎疫情已經(jīng)演變成為全球公共衛(wèi)生危機(jī)。慘痛的事實(shí)與教訓(xùn)已經(jīng)明證和昭示，面對(duì)病毒的無(wú)差別攻擊，僅憑一國(guó)之力來(lái)阻擋疫情蔓延，會(huì)面臨著更大的挑戰(zhàn)和困難。疫情沒(méi)有國(guó)界。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，人類社會(huì)正以前所未有的緊密方式聯(lián)系在一起，越來(lái)越成為休戚與共的命運(yùn)共同體。一場(chǎng)疫情，既可以使國(guó)與國(guó)之間口誅筆伐，甚至兵戎相見(jiàn)，但也可以讓更多的國(guó)家與民族消除心理隔閡，摒棄意識(shí)之爭(zhēng)，拋卻冷戰(zhàn)思維，共克時(shí)艱，在通往人類命運(yùn)共同體建設(shè)道路上不遺余力。這不僅彰顯全世界各國(guó)人民和衷共濟(jì)、互助互惠、共治共享的人的“類本性”，而且生動(dòng)踐行了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念與信仰，讓人類命運(yùn)共同體的思想在這場(chǎng)疫情大考中得到全世界范圍內(nèi)的高度認(rèn)同。這不僅深刻證明了人類社會(huì)之間聯(lián)系的緊密性，交往之便利、融合之深入、關(guān)聯(lián)之緊密前所未有，而且集中凸顯了人類社會(huì)應(yīng)對(duì)公共危機(jī)的脆弱性。重大傳染性疾病防控和全球公共衛(wèi)生應(yīng)急管理需要凝聚全人類的智慧與力量，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也凸顯出這種緊迫性與必要性。

疫情終將過(guò)去，但疫情留給人類的思考與記憶不會(huì)消失。大疫面前，人類對(duì)自身的生存狀態(tài)和終極命運(yùn)的追問(wèn)會(huì)變得更加深刻，對(duì)于人類如何攜起手來(lái)共克時(shí)艱并有效創(chuàng)造未來(lái)的思考也會(huì)更加深入與寬泛。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人類命運(yùn)共同體思想精髓就愈發(fā)顯得具有真理性。疫情當(dāng)下，如果說(shuō)，我國(guó)抗“疫”的初戰(zhàn)告捷，向全世界展示了中國(guó)信心、中國(guó)精神和中國(guó)力量，再次驗(yàn)證了中華民族在人類命運(yùn)共同體思想指引下的休戚與共的家國(guó)情懷、巨大的凝聚力和向心力，那么，放眼全世界人類抗擊疫情戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難性與曲折性也表明沒(méi)有任何國(guó)家、組織或者個(gè)人能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。[1]當(dāng)世界變得愈來(lái)愈撕裂，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能從撕裂的世界中受益，只會(huì)從世界的撕裂過(guò)程中遭遇到更大的傷害。正如人類學(xué)家米德所說(shuō)，從困難中幫助別人才是文明的起點(diǎn)。這個(gè)星球的文明的起源正是源于人類的守望相助。無(wú)論是天災(zāi)還是人禍，如果他人只是袖手旁觀，隔岸觀火，那么只能加速人類文明的墮落甚至滅亡進(jìn)程。在洶涌的疫情下，人類從來(lái)沒(méi)有像今天這個(gè)時(shí)代這樣愈發(fā)感受到團(tuán)結(jié)一致的責(zé)任感與緊迫感。全球化的今天，全人類只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，才會(huì)面對(duì)共同的挑戰(zhàn)，承擔(dān)共同的責(zé)任，共同面對(duì)相同的命運(yùn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵2]“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！盵1]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將因?yàn)?zāi)難和考驗(yàn)愈加心意相通，也將因人類的美好追求和攜手努力愈加未來(lái)可期。從這個(gè)意義上講，人類命運(yùn)共同體思想已經(jīng)不再是抽象的思想或是概念表達(dá)，而是關(guān)乎人類自身未來(lái)走向、命運(yùn)和安全實(shí)踐主題的應(yīng)然表述，成為人類前行路上的精神指南和道路引領(lǐng)。

三、共同體意識(shí)——人類命運(yùn)共同體的心理基石

從心理學(xué)視野，人類在追求“合作”“和平”“和諧”上存在廣泛的文化認(rèn)同、思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。作為一種國(guó)家意識(shí)和理想表達(dá)，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建首先是人類自身摒棄彼此的政治偏見(jiàn)、意識(shí)刻板和地域隔閡，達(dá)成心意相通和休戚與共的信仰和意識(shí)，以共同的科學(xué)精神和超脫的全人類理念來(lái)應(yīng)對(duì)人類面臨的挑戰(zhàn)，即形成人類共同體意識(shí)，這是人類命運(yùn)共同體特定的心理構(gòu)成和內(nèi)生機(jī)制。從文化心理層面，人類命運(yùn)共同體的建設(shè)首先以共同體意識(shí)形成為前提，同時(shí)，這也是必要條件，否則人類命運(yùn)共同體建設(shè)將會(huì)缺少一種文化自覺(jué)和意識(shí)自省。人類命運(yùn)共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)全球秩序有序和新文明構(gòu)建的精神力量，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想指引。

(一)人類的“類本性”屬性是人類命運(yùn)共同體的意識(shí)基礎(chǔ)

馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是馬克思所主張的人具有的“類本性”。這種“類本性”可以超越民族、種族、東西方界限和隔閡，是人類在進(jìn)化過(guò)程中形成的共有的一種社會(huì)屬性，即人類從過(guò)去的群居生活形成的群居性，再到當(dāng)下人類高度的社會(huì)分工也依然會(huì)具有某種共有的“類本性”。這種“類本性”具有抽象性、可表征性和公約性，比如“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等這些帶有人類普遍適用的價(jià)值追求的公共屬性，是人類千百年來(lái)即便是歷經(jīng)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)或者災(zāi)難，伴隨著人類前行和探索的腳步，依然不能被耗盡或者湮滅的。對(duì)人類共同價(jià)值的向往與追求不會(huì)有太多的改變，這些價(jià)值如微火成炬一樣照亮和指引人類前行的道路。如果從心理學(xué)視角來(lái)審視，人類在長(zhǎng)期進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中，在復(fù)雜的心理現(xiàn)象表象背后凝結(jié)而成近乎抽象的文化心理本質(zhì)或者心理實(shí)體。既然是人類形成的一種共有的心理屬性，則共同體意識(shí)成為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的心理基礎(chǔ)。只有共同體意識(shí)被尊重、被保留和被認(rèn)同，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才成為可能。世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大和全球化向縱深方向深入，加上資訊的迅猛發(fā)展，人的發(fā)展可能會(huì)超越血緣關(guān)系與地緣界限，同時(shí)，可能會(huì)跨越由對(duì)宗教、文化、民族等價(jià)值觀和文化認(rèn)同形成的權(quán)力共同體邊界，進(jìn)而生成無(wú)限接近人類命運(yùn)共同體的“自由人聯(lián)合體”。社會(huì)越是高度發(fā)展，公民素質(zhì)越高，就會(huì)越容易形成世界公民心理，這種公民心理的形成是在摒棄了種族、民族、人種、國(guó)家及意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)或者刻板印象之后，出于對(duì)人類本性的高度認(rèn)同、尊重與信仰，形成一種人類共有的文化心理，這成為人類命運(yùn)共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。作為世界公民心理狀態(tài)，如同存在論一樣，即探討和追問(wèn)存在作為存在所具有的本性、永恒和規(guī)定。人只有認(rèn)識(shí)和理解事物對(duì)象的“本體”，才算是真正認(rèn)識(shí)了事物對(duì)象的本質(zhì)。在本體的彼岸世界，那里灌注了人們對(duì)未來(lái)生活的理解和渴求，表達(dá)了人們探求未知世界的一種精神和信仰。這就意味著，人類可以超越不同地域、不同民族、種族和國(guó)家的人類心理生活現(xiàn)象的表面，去探索和構(gòu)建人類心理生活現(xiàn)象背后普遍的心理本體。這種普遍的心理本體是人類命運(yùn)共同體意識(shí)的精髓與核心要義，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的心理?xiàng)l件。唯有如此，人類才能在東西方文明的對(duì)話、溝通和聯(lián)結(jié)中，超越東西方固有的價(jià)值追求，生成全人類共同價(jià)值的共識(shí)和理念，拋卻“零和博弈”思維，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)際秩序失責(zé)、失范、失序狀態(tài)的規(guī)范與重構(gòu)，最終形成人類命運(yùn)共同體。正如人類共同體思想所表述的那樣，“不僅為建構(gòu)健康、公正、合理的全球倫理奠定了價(jià)值基石，為發(fā)展平等、合作、共贏的國(guó)際關(guān)系倫理矗起了精神大廈，而且為創(chuàng)造包容互鑒、和而不同的人類倫理文明提供了義理支撐”[3]。

(二)公民身份的認(rèn)知轉(zhuǎn)化與重建是人類命運(yùn)共同體的聯(lián)結(jié)力量

人類命運(yùn)共同體的基本單位是公民主體身份。目前國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序語(yǔ)境下公民主體身份依舊是本國(guó)或者民族文化傳統(tǒng)的外化身份，帶有強(qiáng)烈的地域性、民族性和對(duì)抗性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要轉(zhuǎn)化與重建公民的身份認(rèn)知。各成員主體只有從根本上改變自我的身份認(rèn)同與身份認(rèn)知，積極投身于共同體建設(shè)過(guò)程中，創(chuàng)新屬于人類命運(yùn)共同體中成員的共同身份，達(dá)成價(jià)值與共識(shí)的自我確認(rèn)，實(shí)現(xiàn)自身所屬國(guó)家或者民族、種族的價(jià)值觀與人類共同價(jià)值觀的契合，才能為人類命運(yùn)共同體意識(shí)形成創(chuàng)造條件。

在這一過(guò)程中，需要公民不僅以價(jià)值認(rèn)同作為觀念建構(gòu)的基礎(chǔ)，而且以角色轉(zhuǎn)化作為觀念建構(gòu)的關(guān)鍵：前者題中之義在于，盡管目前國(guó)與國(guó)、民族與民族、種族與種族之間的對(duì)抗與對(duì)立仍然存在，已經(jīng)形成了各自的文化傳統(tǒng)或者價(jià)值觀訴求，但是，伴隨著人類發(fā)展與交往，源于人類的互相往來(lái)與互相依賴，也會(huì)逐漸形成各民族共同的實(shí)踐、認(rèn)知和價(jià)值。多元文化背景下價(jià)值認(rèn)同沖突在當(dāng)今社會(huì)通常以文化沖突的形式呈現(xiàn)，多元文化不應(yīng)該也不能成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的障礙，而是能為共同體內(nèi)的問(wèn)題解決貢獻(xiàn)多視野智慧的積極力量。公民身份認(rèn)同需要價(jià)值轉(zhuǎn)向，只有將自身的身份認(rèn)知融入共同體的身份認(rèn)知，真正認(rèn)識(shí)到人類共同價(jià)值對(duì)于人類發(fā)展而言的重大意義，而非以一己之私，將自身的身份認(rèn)知強(qiáng)加于共同體身份，才能消解公民身份之間的裂痕與斷層，整合成人類共同體意識(shí)；后者核心要義在于，公民身份的角色轉(zhuǎn)化要求成員破除彼此之間的依附關(guān)系，重建對(duì)話方式，這就意味著公民的身份首先是獨(dú)立的，彼此互相尊重與理解，建立一種共同身份，而公民主體之間生成的關(guān)系則是平等與互惠。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到成員的角色認(rèn)知轉(zhuǎn)化并非角色地位交換，這是在確立共同身份基礎(chǔ)上觀念的自然生成，不依靠外部的強(qiáng)制性而更多受共同價(jià)值取向的規(guī)約。這表明角色認(rèn)知的轉(zhuǎn)換無(wú)論是對(duì)于公民個(gè)體還是國(guó)家，可在進(jìn)退之間以共同的協(xié)商和對(duì)話機(jī)制，實(shí)現(xiàn)角色之間的新型平衡，構(gòu)建全新的協(xié)調(diào)和溝通的話語(yǔ)體系，有助于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

(三)人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的內(nèi)生動(dòng)力

習(xí)近平總書(shū)記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話中提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰Α．?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵4]此后，人類的“共同價(jià)值”命題成為國(guó)際上關(guān)注的熱點(diǎn)，也成為人類命運(yùn)共同體的核心理念表達(dá)。共同價(jià)值不同于普世價(jià)值。共同價(jià)值反映了全人類的核心關(guān)切、共同利益與共同福祉，是全人類共享的精神追求和文化心理期待，“共同利益概念超越了公共利益的輔助性概念。后者將人類幸福局限于個(gè)人主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論。從‘共同利益’的角度看，重要的不僅是個(gè)人的‘好日子’，人類共同擁有美好生活也很重要”[5]。普世價(jià)值則是西方所極力倡導(dǎo)和強(qiáng)力推行的屬于自己的價(jià)值觀，并視其為全人類最好或者最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。西方通常借助政治、經(jīng)濟(jì)或軍事以或隱或顯的方式向非西方國(guó)家和人們推行和普及自己的價(jià)值觀，奉己為尊。如果非西方國(guó)家不遵從或者不接納西方價(jià)值觀，則西方不惜從政治、經(jīng)濟(jì)到文化等各方面加以鞭撻，甚至在軍事上大動(dòng)干戈。一直以來(lái)，西方國(guó)家對(duì)非西方國(guó)家進(jìn)行普世價(jià)值的傳播與推廣，其本質(zhì)就是對(duì)自己的價(jià)值觀的強(qiáng)行販賣(mài)，是一種赤裸裸的價(jià)值灌輸與文化殖民過(guò)程。因此，共同價(jià)值與普世價(jià)值存在著根本區(qū)別，如果說(shuō)前者著眼于全人類對(duì)美好生活的追求與愿景表達(dá)，是全人類多元價(jià)值的包容性和多元性平等共存，那么后者則立足于西方文化對(duì)西方人價(jià)值觀的唯我獨(dú)尊，是西方價(jià)值觀凌駕于非西方價(jià)值觀的優(yōu)越性存在。“價(jià)值共識(shí)不是脫離各個(gè)民族的價(jià)值而獨(dú)立存在的抽象共識(shí)，而是在人類文明進(jìn)步中、在各民族文化交流中逐步形成的對(duì)某些基本價(jià)值的認(rèn)可?！盵6]從這個(gè)意義上講，“人類命運(yùn)共同體中不僅是利益的共同體，也有價(jià)值的共同體，這意味著共同體中價(jià)值趨向統(tǒng)一，逐步形成人類的共同價(jià)值。人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)”[7]。

盡管不同時(shí)期和不同國(guó)度的人們會(huì)有不同的價(jià)值追求，并且，也會(huì)有表現(xiàn)各異的價(jià)值認(rèn)同，但是，全人類生活的共通性與共同性決定了人類在每個(gè)時(shí)期會(huì)有共同的價(jià)值追求，這種價(jià)值追求以人類的“類本性”為前提，以人類共同利益為基礎(chǔ)，以全球治理體系健康有序發(fā)展為著眼點(diǎn)，不僅升華了人類共同利益的外在驅(qū)動(dòng)力，提升了人類共同利益的自覺(jué)能力，而且提供了各國(guó)以人類共同價(jià)值來(lái)維系和處理國(guó)家、組織之間關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則與價(jià)值支撐。缺少了這種對(duì)共同價(jià)值認(rèn)可的維度，人類命運(yùn)共同體的建設(shè)則會(huì)失去內(nèi)生動(dòng)力，也缺失了價(jià)值層面的力量供給，人類命運(yùn)共同體本身的邏輯的自洽也會(huì)成為難以解決的難題?！霸谑澜缍嘣陌l(fā)展中，各國(guó)越來(lái)越需要價(jià)值共識(shí)以求得共贏。價(jià)值共識(shí)不是脫離各個(gè)民族的價(jià)值而獨(dú)立存在的抽象共識(shí)，而是在人類文明進(jìn)步中、在各民族文化交流中逐步形成的對(duì)某些基本價(jià)值的認(rèn)可?！盵8]

人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值依托。[9]須知，人類共同價(jià)值對(duì)于人類命運(yùn)共同體而言具有規(guī)范、約束和導(dǎo)向作用：規(guī)范是人類命運(yùn)共同體各國(guó)需要恪守的規(guī)則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，約束是對(duì)人類命運(yùn)共同體各國(guó)之間行為的要求，導(dǎo)向則是對(duì)人類命運(yùn)共同體各國(guó)面向全人類根本和一致的理想愿景訴求。只是，對(duì)人類共同價(jià)值的認(rèn)可并非天然而成，而是需要人類共同體意識(shí)的自覺(jué)與自省。人類命運(yùn)共同體意識(shí)是世界各國(guó)對(duì)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵、外延、發(fā)展路徑、共同價(jià)值追求、機(jī)制、策略等的理解與認(rèn)識(shí)。這種理解與認(rèn)識(shí)直接影響到人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，對(duì)維系人類命運(yùn)共同體具有非常重要的聯(lián)結(jié)作用。因此，從理論層面來(lái)看，人類共同價(jià)值是以人類共同價(jià)值為基準(zhǔn)，提供了國(guó)家之間行為關(guān)系的參考框架以及由此衍生出的人類的未來(lái)期許，成為人類命運(yùn)共同體意識(shí)的內(nèi)核或靈魂。只有人類命運(yùn)共同體意識(shí)得到充分的自覺(jué)和自省，并得到全面的傳播和深入人心，堅(jiān)持和增進(jìn)牢固的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，本著對(duì)人類共同價(jià)值追求和認(rèn)可，世界各國(guó)才能自覺(jué)自愿地加入構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐征程中，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。

(四)話語(yǔ)自信是人類命運(yùn)共同體的信心根基

人類命運(yùn)共同體提出與主張的話語(yǔ)自信從何而來(lái)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)與回答彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)而衍生出的全新的話語(yǔ)體系和旺盛的生命力。話語(yǔ)意指人在某種特定語(yǔ)境下語(yǔ)言及其他符號(hào)的運(yùn)用或者表達(dá)。話語(yǔ)自信是人在表達(dá)話語(yǔ)時(shí)流露出的底氣與信心。話語(yǔ)的根基是文化，文化是話語(yǔ)核心，文化為話語(yǔ)生成提供了土壤與語(yǔ)境。不同的話語(yǔ)表達(dá)是一個(gè)國(guó)家或者民族文化表征。如果說(shuō)文化是一個(gè)國(guó)家、民族的價(jià)值訴求、精神積淀和勞動(dòng)智慧，話語(yǔ)自信說(shuō)到底其實(shí)就是根基于文化自信。千百年來(lái)，人類創(chuàng)造出了形態(tài)各異、內(nèi)容豐富的燦爛文化。正是人類文化的豐富性與文明的多樣性，并且文化之間兼收并蓄和取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，推動(dòng)人類文明的連綿不絕和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文化之間是平等的，文化只有特色與個(gè)性區(qū)分，而無(wú)高低貴賤之別。任何一種文化都不可能凌駕于其他文化之上。習(xí)近平指出：“社會(huì)制度、歷史文化、價(jià)值觀念千差萬(wàn)別，共同構(gòu)成異彩紛呈的文明畫(huà)卷。我們要堅(jiān)持求同存異、開(kāi)放包容，在交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同前進(jìn)，讓各個(gè)文明都綻放出自己的光彩”[10],“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[1]。人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)表達(dá)以中國(guó)傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系為根基，不僅傳遞出我國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重性和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性，同時(shí)，融進(jìn)了世界其他各國(guó)的文化表征與話語(yǔ)訴求，表現(xiàn)出文化的共享性和內(nèi)外相容性，凸顯出強(qiáng)大的話語(yǔ)自信。這種話語(yǔ)自信以文化自信為前提，是推動(dòng)世界和平發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深層文化心理、文化智慧和文化動(dòng)力?！爸挥芯邆涑浞值脑捳Z(yǔ)自信才能夠做到話語(yǔ)自覺(jué)，同時(shí)，話語(yǔ)自覺(jué)又會(huì)增加話語(yǔ)自信?！盵11]一直以來(lái)，亨廷頓的“文明沖突論”在成為觀照西方政治生態(tài)的主流思想范式后，西方文化的殖民心態(tài)與行動(dòng)從來(lái)沒(méi)有真正停止過(guò)。西方文化對(duì)非西方文化進(jìn)行強(qiáng)力壓迫與限制，刻意造成文化沖突與分歧，并企圖以所謂優(yōu)越西方文明取代其他文明，其實(shí)質(zhì)就是文化民族主義、文化霸權(quán)主義和文化優(yōu)越論。習(xí)近平指出：“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”，“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”。[12]從這個(gè)層面上而言，文化的活力在于文化對(duì)話，文化的衰落在于文化割裂，文化的自信在于文化自覺(jué)，文化自覺(jué)在于文化自省?；蛟S，中西方文明不存在絕對(duì)的沖突與差異。在構(gòu)建持久和平的人類命運(yùn)共同體意識(shí)中將對(duì)抗沖突轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鞴糙A才是明智之舉。[13]只有秉持著平等、包容、交流與融通的文化心理，開(kāi)掘出多種超越對(duì)立、沖突的全球價(jià)值共識(shí)，在文化對(duì)話中凸顯話語(yǔ)自信，才能將世界各國(guó)之間的文化差異性和多彩性凝練成文化發(fā)展的動(dòng)力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文明的滋養(yǎng)和文化心理力量。

四、結(jié)語(yǔ)

“當(dāng)今時(shí)代，人類正進(jìn)入一個(gè)‘新全球化時(shí)代’?！盵14]這個(gè)時(shí)代既帶給人類更多發(fā)展機(jī)遇與可能，同時(shí)，也推動(dòng)人類無(wú)可避免地進(jìn)入“后疫情時(shí)代”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體意識(shí)的自覺(jué)與提升，是應(yīng)對(duì)全球化機(jī)遇與挑戰(zhàn)的題中之義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體須以人類共同體意識(shí)的培育與形成為前提。人類命運(yùn)共同體意識(shí)超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，為思考人類未來(lái)提供了全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案。只有全人類的心理不斷優(yōu)化、不斷規(guī)約和不斷自省，主體的人格予以最大程度被尊重，才能不斷凝練和融合成全人類共有的價(jià)值意識(shí)和文化心理，促進(jìn)話語(yǔ)自覺(jué)，從根本上改變?nèi)伺c人之間只是經(jīng)濟(jì)上的關(guān)聯(lián)、利益上博弈、精神上分離的狀態(tài)，不斷提升人類自身心理的包容度、認(rèn)同力和吸納力，成為處于同一時(shí)代語(yǔ)境中有著共同文化心理追求的共同體，為指導(dǎo)和引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供強(qiáng)大的心理智慧和文化支撐。