肖 峰 鄧璨明

(華南理工大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510641)

進入二十一世紀以來，隨著大數(shù)據(jù)、云計算和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的急速發(fā)展，我們從工業(yè)時代的“制造經(jīng)濟”跨向了信息時代的“數(shù)字經(jīng)濟”。在今天，信息與通信技術(shù)(information and communications technology，ICT)的存在就像鐵路對人類紀的初期而言那樣的意義重大[1]，其正全面而深刻地影響著我們的社會?！皵?shù)字化生活”成了人們?nèi)粘５纳罘绞剑和ㄟ^手機和計算機等ICT設備在網(wǎng)絡空間中交流、學習和工作。在現(xiàn)實物理空間逐漸被囊括進虛擬網(wǎng)絡空間的歷史境遇下，人類在互聯(lián)網(wǎng)上的所有活動都會被記錄下來并自動生成相關數(shù)據(jù)。用戶在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺上生成關于自身興趣愛好、社會關系等數(shù)據(jù)內(nèi)容的過程不僅耗費了體力和腦力，更注入了用戶自身的情感、目的和個性。這些由在線用戶所創(chuàng)造的數(shù)據(jù)不僅可以滿足用戶的社會交往和信息消費的需要，還能夠為“用戶信息”這一特殊產(chǎn)品提供原材料。據(jù)此，傳播政治經(jīng)濟學派的代表人物?？怂?Christian Fuchs)認為用戶在互聯(lián)網(wǎng)上把自身生產(chǎn)生活經(jīng)驗數(shù)據(jù)化的活動是信息時代下的新型勞動方式——“數(shù)字勞動”。

正如馬克思所言，各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)[2]210。數(shù)字勞動是繼手工生產(chǎn)工具主導的農(nóng)業(yè)社會和大機器工具主導的工業(yè)社會之后的由ICT設備所主導的信息社會的勞動方式。與數(shù)字勞動相對，本文的“物質(zhì)勞動”是指農(nóng)耕時代下的農(nóng)業(yè)勞動以及大機器生產(chǎn)下的工業(yè)勞動這些在現(xiàn)實物質(zhì)世界中進行的、能夠創(chuàng)造物質(zhì)財富的傳統(tǒng)體力勞動。本文首先通過對數(shù)字勞動概念的嚴格界定來加強我們對信息時代勞動形式的把握，再通過數(shù)字勞動與物質(zhì)勞動的比較，使物質(zhì)勞動為數(shù)字勞動提供認識上的借鑒，最后通過探討數(shù)字勞動的特征以及哲學意義來深化我們對數(shù)字勞動的理解。

一、“數(shù)字勞動”概念的新界定

目前學界對“數(shù)字勞動”的概念還沒有達成共識。作為最早提出“數(shù)字勞動”一詞的意大利學者泰拉諾瓦(Tiziana Terranova)在《免費勞動:數(shù)字經(jīng)濟的生產(chǎn)文化》一文中將數(shù)字勞動定義為包括瀏覽網(wǎng)頁、回復評論和發(fā)送郵件在內(nèi)所有的互聯(lián)網(wǎng)用戶的免費勞動[3]，但是，隨著信息技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟的迅速發(fā)展，數(shù)字勞動所囊括的勞動范式遠遠超出了泰拉諾瓦的定義范圍。因此，假如僅僅是將數(shù)字時代新型勞動范式的研究范疇局限于在線無報酬勞動，就會導致與實際不符的情況出現(xiàn)，從而使一些本該屬于數(shù)字勞動的勞動形式?jīng)]有被包含在內(nèi)，比如程序員的有償勞動。與泰拉諾瓦不同，福克斯并沒有把研究重心放在酬勞的變化上，而是通過“價值鏈”這一邏輯前提來深入剖析數(shù)字勞動的各種具體形式。?？怂拐J為，數(shù)字勞動不僅包含了互聯(lián)網(wǎng)用戶的瀏覽、點擊和分享等消費性活動，還包括ICT設備生產(chǎn)所需要的一切勞動形式，比如生產(chǎn)計算機與手機所需要的礦產(chǎn)的開采、零件的生產(chǎn)與組裝、軟件的開發(fā)以及電子垃圾的處理等，換言之，涵蓋了互聯(lián)網(wǎng)平臺、互聯(lián)網(wǎng)用戶和藍領工人在內(nèi)的ICT 產(chǎn)業(yè)價值鏈上涉及的所有軟件生產(chǎn)、內(nèi)容生產(chǎn)和硬件生產(chǎn)都屬于數(shù)字勞動。但是，?？怂顾缘臄?shù)字勞動又過于籠統(tǒng)，在一定程度上混淆了工業(yè)領域下的物質(zhì)勞動與信息時代下的數(shù)字勞動的性質(zhì)，這不得不說是其數(shù)字勞動理論的一大不足。在梳理西方學者對“數(shù)字勞動”概念界定的基礎上，我們將數(shù)字勞動重新定義為：在ICT設備上進行的生產(chǎn)、采集、處理與使用數(shù)據(jù)，并且消耗了人的體力、腦力和時間的活動。在此基礎上，我們還可以將數(shù)字勞動進一步分為“職業(yè)性的數(shù)字勞動”和“非職業(yè)性的數(shù)字勞動”：前者主要指程序員開發(fā)軟件和“數(shù)據(jù)標注工人”對在線圖片進行標記等勞動形式；后者指在ICT設備上進行娛樂休閑的勞動形式，比如在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺上創(chuàng)造“數(shù)據(jù)痕跡”的活動。為避免概念混淆，本文的數(shù)字勞動概念僅指后者，也可稱其為“一般意義上的數(shù)字勞動”。

基于“概念澄清”和“語義清晰”是學術(shù)研究的起點，所以我們有必要從修辭結(jié)構(gòu)的角度對“數(shù)字勞動”這一概念加以辨析。數(shù)字勞動是由“數(shù)字”和“勞動”兩個單詞組合成的合成詞，依據(jù)不同的強調(diào)重點可以形成不同的分析角度：一是側(cè)重點在“數(shù)字”的“勞動的數(shù)字化”，強調(diào)其是與物質(zhì)勞動不同的勞動類型；二是側(cè)重點在“勞動”的“數(shù)字化的勞動”，強調(diào)數(shù)字勞動的過程與物質(zhì)勞動一樣，亦消耗了人的體力與智力。若從“勞動的數(shù)字化”這一角度著手分析，我們可以發(fā)現(xiàn)數(shù)字勞動與傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動相比，具有以下特征：第一，數(shù)字勞動不存在雇傭關系；第二，數(shù)字勞動不受廠房等建筑的約束，生產(chǎn)空間從物理空間跨越到了虛擬空間；第三，數(shù)字勞動的過程更具娛樂性、情感性和交流性，人的認知、情感和創(chuàng)造力更容易被激發(fā)出來；第四，數(shù)字勞動能夠給予個人以個性、自由、獨立和自我控制的感覺。如果說物質(zhì)勞動多是大汗淋漓的體力勞動的話，那么數(shù)字勞動更是相對輕松的“拇指勞動”。若從“數(shù)字化的勞動”這一角度著手分析，我們可以得到這樣的結(jié)論：數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展使得勞動的范圍被擴展到包括互聯(lián)網(wǎng)用戶生成個性化數(shù)據(jù)的數(shù)字勞動。如同勞動者通過物質(zhì)勞動改變物質(zhì)對象的物理形態(tài)來生產(chǎn)物質(zhì)財富一樣，勞動者同樣可以通過運用ICT設備在虛擬空間中生產(chǎn)數(shù)字財富，包含個人時間、心智、個性和生命體驗的用戶生成內(nèi)容(user-generated content，UGC)是信息時代新的財富形式。雖然勞動的方式發(fā)生了變化，但其本質(zhì)并沒有改變?？偠灾瑪?shù)字勞動這一概念要解決的不是勞動免費不免費的問題，而是勞動方式變化的問題。我們不應被“在線免費勞動”這一定義所局限，要清楚地認識到數(shù)字勞動是跟礦物開采等傳統(tǒng)物質(zhì)勞動相區(qū)別的學術(shù)概念。

二、數(shù)字勞動與物質(zhì)勞動的關系

在唯物史觀的視域下，人的類本質(zhì)是勞動。由于勞動總是要在一定社會環(huán)境下進行的，所以其具體形式必然會隨社會具體生產(chǎn)條件的變化而變化。勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程[2]207-208。人類社會從誕生之日起，一直都依賴于自然界。從哲學角度講，物質(zhì)勞動是作為從自然中分化出來的人同自然之間的一種聯(lián)系方式。為了獲取生活資料，人會通過勞動去改變自然物的原本形態(tài)，使之成為符合人的生存需要的存在物，具體表現(xiàn)為改造自然和利用自然。今天，在大數(shù)據(jù)和人工智能等新型技術(shù)的影響下，網(wǎng)絡化和數(shù)字化使人類勞動形式出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變：以ICT為支撐的數(shù)字勞動開始崛起，數(shù)字勞動者能夠從容地在數(shù)字空間中對自身的創(chuàng)造力、想象力和經(jīng)歷進行對象性建構(gòu)。數(shù)字勞動不僅強化了勞動者的認知能力，還改變了其深層的價值和思想觀念。表面上看數(shù)字勞動似乎與我們傳統(tǒng)觀念上的勞動概念相去甚遠，但實際上也契合勞動的本質(zhì)，有著勞動的性質(zhì)，達到了勞動的效果。不是只有傳統(tǒng)觀念上的大汗淋漓的物質(zhì)勞動才是勞動，輕松愉悅的數(shù)字勞動實際上也是勞動。

勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料[2]208。馬克思認為勞動者、勞動對象和勞動資料構(gòu)成了勞動的全過程，任何勞動成果的產(chǎn)出都離不開這三個要素的相互作用。從物質(zhì)勞動的過程來看，勞動者是指具有生產(chǎn)活動能力的人，勞動對象主要是礦產(chǎn)、土地和水等自然資源，勞動資料是指勞動者作用于勞動對象的一切物質(zhì)條件，其中最重要的是勞動工具。相比之下，數(shù)字勞動過程的三要素則出現(xiàn)了一系列新的變化。首先，勞動者變成了有機會和有能力操作ICT設備的人，尤其是還成為了在網(wǎng)絡世界中創(chuàng)造和享用內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)用戶。與傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動者相比，數(shù)字勞動者并不需要很強的專業(yè)性知識，只需具備最基本的電腦操作和網(wǎng)絡瀏覽知識。其次，在ICT所建構(gòu)的虛擬世界里，勞動對象從消耗性的自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)榉窍男缘纳w驗與情感認知。如果說物質(zhì)勞動是勞動者通過改造自然從而使自然物質(zhì)發(fā)生變化的活動，那么數(shù)字勞動就是數(shù)字勞動者直接對自身情感體驗進行認知加工的過程。數(shù)字勞動者也會像物質(zhì)勞動者那樣把自己的意志、目的和力量凝結(jié)在勞動對象上。最后，由于勞動工具可以被定義為勞動者用于加工勞動對象從而令其滿足特定需要的綜合體，因此,從用戶通過以互聯(lián)網(wǎng)社交平臺為代表的各大數(shù)字平臺對自身經(jīng)歷進行加工這一事實前提出發(fā)，我們可以將數(shù)字平臺也認定為一種勞動工具。就像鋤頭是農(nóng)業(yè)勞動的工具、流水線是工業(yè)勞動的工具一樣，數(shù)字平臺是數(shù)字勞動的工具。但值得注意的是，數(shù)字勞動的產(chǎn)出有了質(zhì)的突破。首先，由數(shù)字勞動者在網(wǎng)絡上自由表達而生成的內(nèi)容——包括文字、圖片和語音等在內(nèi)的數(shù)據(jù)——是最基本的勞動產(chǎn)品。數(shù)據(jù)產(chǎn)品不同于物質(zhì)產(chǎn)品，其歸根到底是“0”和“1”的二進制運算的呈現(xiàn)，具有抽象性。其次，相比于流水線上標準化、批量化和齊一化的工業(yè)勞動產(chǎn)品，含有個人信息的數(shù)字勞動產(chǎn)品拋棄了“千人一面”的無差別性，具有了獨一無二的個性。在ICT的推進下，數(shù)字勞動過程各要素和勞動結(jié)果的數(shù)字基因都在急劇增多。

此外，馬克思把一切勞動的本質(zhì)都概括為人的體力和腦力的耗費。世界上不存在任何體力和腦力相分離的勞動形式。首先，物質(zhì)勞動和數(shù)字勞動都離不開勞動者肢體和器官的運動，無論是擰螺絲抑或是操作ICT設備。其次，對于物質(zhì)勞動而言，勞動者在勞動進行之前，總是要制定計劃并選擇合適的勞動工具和勞動對象；在勞動的過程中，往往需要分析實際情況，調(diào)整生產(chǎn)進度；在勞動結(jié)束后，還會總結(jié)經(jīng)驗教訓。腦力活動貫穿了勞動的全過程，是勞動各環(huán)節(jié)得以順利銜接的關鍵保證。最后，就數(shù)字勞動而言，勞動本身就被深深嵌入到情感共鳴和溝通交流的智力維度中。無論是在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)送郵件、瀏覽網(wǎng)頁還是互動評論，這些沉浸式的活動無一不消耗了數(shù)字勞動者的注意力這一智力要素l，而且用戶在網(wǎng)絡空間中的生產(chǎn)實際上就是將儲存在大腦中的情感觀念、知識經(jīng)歷等內(nèi)容以虛擬的形式再生產(chǎn)出來，這是他們生命體驗的對象化?？偠灾?，無論是從勞動過程的要素來看，還是從勞動對人的體力和腦力耗費的本質(zhì)來看，作為人類實踐歷史產(chǎn)物的數(shù)字勞動都符合馬克思主義經(jīng)濟學中的勞動概念，這也表明了馬克思主義理論在數(shù)字時代依舊具有很強的生命力和闡釋力。

數(shù)字勞動與物質(zhì)勞動之間的關系還可從如下幾個方面來進一步分析。首先，物質(zhì)勞動是數(shù)字勞動的前提和基礎。數(shù)字勞動不能脫離廣泛的物質(zhì)條件而獨立進行，沒有先前的技術(shù)積累就沒有后來的技術(shù)飛躍，數(shù)字勞動所依賴的有線連接和無線連接等基礎設施都建立在物質(zhì)勞動的基礎之上。數(shù)字勞動作為一種耗費人的體力和腦力的生命活動需要靠消費物質(zhì)勞動的產(chǎn)品來維持，數(shù)字勞動的勞動對象——情感知識、生命體驗——無一不來自物質(zhì)世界的社會實踐。其次，數(shù)字勞動對物質(zhì)勞動具有反作用。休閑放松的數(shù)字勞動過程能為物質(zhì)勞動再生產(chǎn)出勞動力，數(shù)字勞動及其產(chǎn)品會對物質(zhì)勞動的各要素產(chǎn)生變革性影響，能夠推動勞動生產(chǎn)效率的提高。最后，數(shù)字勞動與物質(zhì)勞動具有內(nèi)在一致性，二者統(tǒng)一于信息的創(chuàng)造。由于數(shù)字勞動的過程發(fā)生在網(wǎng)絡空間，故其只能創(chuàng)造出一系列的數(shù)據(jù)和信息，并不能創(chuàng)造任何物質(zhì)。而從物質(zhì)不滅定律出發(fā)，我們知道人類的物質(zhì)勞動亦不能創(chuàng)造出任何物質(zhì)，其創(chuàng)造出來的僅僅是含有勞動主體目的信息的實物產(chǎn)品，從根本上說，物質(zhì)勞動只是人類復制、創(chuàng)造特定物的結(jié)構(gòu)信息以及人所設計的目的信息在實物產(chǎn)品中實現(xiàn)的過程,簡言之,即是人類改變和建構(gòu)物的結(jié)構(gòu)信息的信息生產(chǎn)過程[4]。

三、數(shù)字勞動的新特征

只有通過對數(shù)字勞動的具體過程和實際產(chǎn)出進行深入剖析，我們才能區(qū)分出數(shù)字勞動基于新的勞動手段和對象的歷史性特征。正是這些嶄新的特征使數(shù)字時代下的勞動方式凸顯出不同于物質(zhì)勞動的種種樣貌。

(一)數(shù)字勞動是一種共享勞動

當社會生活的大部分領域都經(jīng)歷了數(shù)字化之后，人們的主要勞動就會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字勞動?；ヂ?lián)網(wǎng)最重要的社會特性就是開放共享，人人都可以分享其中的信息，因此數(shù)字勞動從一開始便是處在一定社會關系中的人的集體活動，單個人孤立的數(shù)字勞動是沒有任何社會意義的。數(shù)字勞動者為網(wǎng)絡上的信息共享提供源源不斷的資源，數(shù)字勞動與互聯(lián)網(wǎng)所提供的共享手段形成疊加和增強之勢。數(shù)字勞動是在信息共享的過程中形成和展開的，共享度越高，數(shù)字勞動產(chǎn)生的社會價值就越大。數(shù)字勞動的過程不僅是互聯(lián)網(wǎng)用戶自我表達和溝通交流的過程，還是其深入?yún)⑴c到社會的經(jīng)濟和文化事務中去的過程。而這兩個過程均發(fā)生在集傳播、社交和社區(qū)于一身的虛擬空間中，并且都要求數(shù)字勞動者自身能夠兼容多種交流方式。而且因為互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋面能觸及到社會的每一個角落，所以數(shù)字勞動者能夠在參與性日益提高的文化環(huán)境中打破信息在共享過程中存在的等級制的二元對立。ICT是賦予社會成員共享權(quán)利的工具，數(shù)字勞動的過程是人共享知識和智慧的過程，數(shù)字勞動的結(jié)果是社會互動的產(chǎn)物。數(shù)字勞動強化了社會成員之間的協(xié)作，使得整個社會的經(jīng)濟、政治、文化和生活等領域的聯(lián)系更加緊密，人與人之間的休戚相關程度空前提高。我們可以看到，數(shù)字勞動實際上是一種超越了傳統(tǒng)社會里的簡單協(xié)作行為的共享勞動，比如互聯(lián)網(wǎng)用戶在開放的話題論壇中分享見解與經(jīng)驗的行為，同時也是超越了單個人存在的群體行為，因此具有較之物質(zhì)勞動更高程度的共享性。

除此之外，作為數(shù)字勞動產(chǎn)物的數(shù)據(jù)，更是擁有在分享與饋贈之中超越利潤邏輯的潛力。首先，數(shù)據(jù)的使用具有非競爭性，一個人對某些數(shù)據(jù)信息的消費并不排除他人對該信息的再次消費。其次，數(shù)據(jù)的價值在于共享，共享的范圍越大，產(chǎn)生的聯(lián)系越多維，數(shù)據(jù)的價值就越大。比特與原子遵循著完全不同的法則，原子只能由有限的人使用，使用的人越多，其價值越低；比特可以由無限的人使用，使用的人越多，其價值越高[5]。數(shù)據(jù)只有在交流與共享中方能實現(xiàn)傳播，也只有在傳播中才能實現(xiàn)其價值。然后，相比于物質(zhì)產(chǎn)品，數(shù)據(jù)在網(wǎng)絡上流通的邊際成本幾乎為零，這是因為數(shù)據(jù)不僅沒有重量、易于復制并且可以以極快的速度傳播[5]，而且在它傳播時，時空障礙完全消失[5]。最后，由互聯(lián)網(wǎng)用戶作為生產(chǎn)者所創(chuàng)造的數(shù)據(jù)內(nèi)容最終也會被作為消費者的互聯(lián)網(wǎng)用戶群體所享用。質(zhì)言之，數(shù)量龐大的互聯(lián)網(wǎng)用戶既是數(shù)據(jù)產(chǎn)品制作的主要群體，也是數(shù)據(jù)產(chǎn)品消費的主要群體。如此一來，數(shù)據(jù)在被消費的過程中不僅不會發(fā)生損耗，反而會促成更多數(shù)據(jù)的產(chǎn)出，這也決定了以數(shù)據(jù)為首要資源的數(shù)字勞動要創(chuàng)造出更高的價值就必須走向共享，否則就會限制自身的發(fā)展。數(shù)據(jù)在共享意義上的“使用”邏輯是對傳統(tǒng)意義上“占有”邏輯的某種否定，是對“占有至上”的傳統(tǒng)觀念的某種顛覆。數(shù)據(jù)天生的可復制性和共享性等各種特殊性質(zhì)決定了其只有作為公有的生產(chǎn)資料時才能被最大化利用?？偠灾?，數(shù)字勞動是一種在共享中增值的活動。

(二)數(shù)字勞動是一種情感勞動

由于人在現(xiàn)實生活中豐滿的個人形象被虛擬世界中的由一串符號組成的ID所替代，因此，樹立鮮活的數(shù)字形象需要依靠數(shù)字勞動者之間的相互交往和對話。如同人類在物質(zhì)勞動的過程中會產(chǎn)生語言一樣，數(shù)字勞動亦會產(chǎn)生某些反映現(xiàn)存社會關系的數(shù)據(jù)，這兩者都有利于增進人與人之間的情感。在虛擬世界的全新關系之中，互聯(lián)網(wǎng)用戶可以按照自己的興趣愛好組建或者加入不同的虛擬社團，分享并表達自己的意見和看法，從而尋求更加緊密的交往關系。再加上網(wǎng)絡世界是對現(xiàn)實世界的反映，數(shù)字勞動者就必須主動去接觸新鮮事物才能不斷豐富個人的數(shù)字身份?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶要想贏得朋友關注、拓寬交往范圍，就必須時常維護自己的數(shù)字身份和社交網(wǎng)絡。編織毛衣是一種勞動，建立一個社交主頁同樣也是一種勞動，毛衣能夠滿足人的取暖需求，社交主頁可以滿足人的社交需求，二者都通過耗費人的體力和智力生產(chǎn)出對人有價值的產(chǎn)品。同儕認可是他們身份認同和意義制造的核心，朋友圈的關注和贊譽能夠使其收獲一定的滿足感，所以我們可以把數(shù)字勞動看成是用戶在網(wǎng)絡上主動、自覺地構(gòu)建自身數(shù)字形象的勞動，這種勞動的出發(fā)點和落腳點都是融入到集體之中去謀求歸屬感和認同感等精神情感，其范圍從熟人擴展到了陌生人，而這種在數(shù)字世界中所建構(gòu)起來的人和人之間的社會關系具有去中心化和去等級化等平等關系的新特征。在唯物史觀的視域下，人的情感不是憑空產(chǎn)生的，而是在勞動的過程中，在人與人的社會交往中出現(xiàn)的。數(shù)字勞動作為一種消除了人和人之間物理距離限制的勞動形式，可以通過提供更多自我表達與溝通交流的途徑來拓寬數(shù)字勞動者的社會接觸面。除此之外，數(shù)字勞動者還能夠以不同的數(shù)字身份出現(xiàn)在不同的數(shù)字社區(qū)中，這有效克服了身體對主體位置的限制，從而創(chuàng)造出一種更加自由便捷的社會交往方式。數(shù)字勞動者正是在現(xiàn)實世界與虛擬世界的互動中豐富了人的各項情感體驗，使人生體驗更加生動美妙?？傊瑪?shù)字勞動是一種以情感體驗為主要元素的勞動方式，離開了人的情感的勞動就算不上是數(shù)字勞動。

(三)生產(chǎn)和消費、勞動和休閑的界限變得模糊

與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家將消費看成是生產(chǎn)之外的獨立環(huán)節(jié)不同，馬克思認為生產(chǎn)與消費之間是既對立又統(tǒng)一的辯證關系。雖然生產(chǎn)和消費是同一個過程的不同階段，但生產(chǎn)與消費具有直接的同一性：生產(chǎn)是消費,消費是生產(chǎn)[6]。一方面，生產(chǎn)是對生產(chǎn)資料的消費，生產(chǎn)創(chuàng)造出消費的對象、消費的方式和消費的動力[7]；另一方面，消費又制約著生產(chǎn)，消費使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品得以最后完成其為產(chǎn)品。物質(zhì)勞動中，生產(chǎn)和消費的同一性是在相互制約、相互轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)出來的，作為生產(chǎn)過程和消費過程本身還是具有相對分明的界限。數(shù)字勞動中，生產(chǎn)和消費的同一性是在同一個過程和同一種活動所具有的二重性中體現(xiàn)出來的，區(qū)別兩者的界限幾乎不再存在，生產(chǎn)與消費被更加緊密地融于一個有機過程之中。當用戶在消費互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的時候，同時也在生產(chǎn)著“數(shù)字痕跡”。換言之，新數(shù)據(jù)的產(chǎn)出深深依賴于對舊數(shù)據(jù)的消費，所以用戶的消費過程不僅是消費數(shù)據(jù)更是生產(chǎn)數(shù)據(jù)的過程。數(shù)字勞動的生產(chǎn)階段和消費階段之間的過渡時間被ICT壓縮為零。在網(wǎng)絡空間中，數(shù)據(jù)消費過程結(jié)束的標志恰恰是新的數(shù)據(jù)被生產(chǎn)出來了。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)用戶在生產(chǎn)出數(shù)據(jù)產(chǎn)品的那一刻就已經(jīng)完成了對數(shù)據(jù)產(chǎn)品的消費，因此，用戶生產(chǎn)數(shù)據(jù)的過程亦是消費數(shù)據(jù)的過程，生產(chǎn)和消費之間的界限變得不再清晰，這也是數(shù)字勞動的獨特之處，生產(chǎn)與消費不僅被整合在同一場所、同一時間，而且還相互促進。馬克思雖不認為生產(chǎn)與消費是迥然相異的兩個領域，但二者之間還是存在著一定的界限。物質(zhì)產(chǎn)品必須先生產(chǎn)后消費，生產(chǎn)和消費不可能同時發(fā)生，而在數(shù)字勞動的研究視域里，消費過程與生產(chǎn)過程已然高度融合。我們在線的時間越長、涉獵的范圍越廣，消費和生產(chǎn)的數(shù)據(jù)也就越多。

生產(chǎn)和消費界限的日益模糊同時意味著勞動和休閑邊界的不斷消融。對于傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動來說，勞動和休閑是兩個截然不同的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)勞動的過程往往發(fā)生在工作日期間的機器廠房內(nèi)，休閑則是獨立于生產(chǎn)勞動之外的再生產(chǎn)勞動力的過程，二者是在不同的時空維度中進行的。但數(shù)字勞動借助ICT的發(fā)展突破了時間和空間的束縛，使其自身存在于賽博空間中。首先，數(shù)字勞動不像物質(zhì)勞動那樣被固定在特定的工作場所中，而是模糊了傳統(tǒng)勞動方式中嚴格區(qū)分工作場所和家庭場所的界限，突破了地域的限制。其次，只要身邊有ICT設備和網(wǎng)絡信號，數(shù)字勞動者就可隨時勞動,無論是在公司抑或是咖啡廳，都能進行創(chuàng)造有價值的數(shù)據(jù)產(chǎn)品的勞動，這無疑顛覆了傳統(tǒng)工作時間觀念。也正是因為數(shù)字勞動過程擺脫了對時間和地域的依賴，變得前所未有的靈活，更多的數(shù)字勞動者才有機會參與進來。最后，用戶在虛擬世界中輕松、隨意的數(shù)字勞動不僅能讓勞動者身心得到放松，更能讓其各種情感需求得到滿足。工作和閑暇的界限被打破，玩樂活動變成了數(shù)字勞動過程的一部分。我們可以說數(shù)字勞動是一種休閑與勞動并存的“娛樂勞動”，在人們投入了時間和精力后，輕松愉悅的在線消遣實際上也是一種勞動，因此我們需要去重新理解勞動的含義?？偠灾?，數(shù)字化改變了勞動的范式，而勞動范式的變化不僅使得勞動產(chǎn)品虛擬化，更是突破了勞動和休閑的嚴格區(qū)分，使得勞動和休閑的關系從非此即彼變?yōu)椤耙啻艘啾恕?。如果說工業(yè)時代的物質(zhì)勞動是利用大廠房里的精密機床生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品的活動，那么信息時代的數(shù)字勞動就是隨時隨地通過ICT設備生產(chǎn)思想符號的活動，這種轉(zhuǎn)變背后的實質(zhì)是物質(zhì)生產(chǎn)維度向精神生產(chǎn)維度的升級。

四、數(shù)字勞動的哲學意義

勞動不僅是人的本質(zhì)屬性，更是解開全部社會歷史謎團的鑰匙，通過對數(shù)字勞動哲學意義的詮釋能幫助我們更加準確地把握馬克思勞動概念的歷史維度和本質(zhì)要求。在共產(chǎn)主義社會，數(shù)字勞動將為人的發(fā)展提供新的契機。馬克思認為，勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且(勞動)本身成了生活的第一需要[8]。據(jù)此，我們可以把勞動分為兩種：第一種是具有工具性的、作為謀生手段的勞動，第二種是具有自由性的、作為人生活本質(zhì)規(guī)定的勞動。技術(shù)的應用正是要幫助人擺脫繁重的體力勞動和枯燥的腦力勞動，從而實現(xiàn)從第一種勞動到第二種勞動的跨越。然而，在這一過程中會不可避免地出現(xiàn)一個悖論，人發(fā)明技術(shù)就是為了讓技術(shù)替代自己，使自己擺脫勞役和勞累，當這一目標實現(xiàn)時，又會造成人的失落，包括“失業(yè)”的失落[9]。數(shù)字勞動是解決這一悖論的現(xiàn)實途徑。勞動即休閑、休閑即勞動的數(shù)字勞動不同于傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動，其出發(fā)點不是謀生需要而是人的生活情趣，因而不具有強迫性和功利性。數(shù)字勞動者不僅以休閑的方式進行勞動，還能在勞動的過程中收獲幸福感，由此，勞動變成了真正快樂的事情?？偠灾瑪?shù)字勞動不僅讓人脫離了固定勞動時間和勞動地點的羈絆，消解掉人的工具性，還讓人有事可做，增強了勞動者的主體性以及自我認同，從而讓人得以在更高層次上實現(xiàn)自身的發(fā)展。

數(shù)字勞動的崛起還確證了資本主義社會的歷史暫時性以及共產(chǎn)主義實現(xiàn)的客觀必然性。當勞動不再是為資本的增值所服務，不再具有奴役的性質(zhì)時，勞動就會擺脫資本的桎梏復歸為彰顯人本質(zhì)力量的活動，人就會成為真正意義上的“自由人”。在共產(chǎn)主義社會，人將不再從事帶有異化性質(zhì)的勞動，只會進行能夠發(fā)展人自身個性的勞動，而創(chuàng)造數(shù)據(jù)的娛樂勞動正是符合人本真的勞動范式。在資本主義社會，生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會化之間的矛盾使得雇傭勞動呈現(xiàn)出異化勞動的樣態(tài)，相比之下，數(shù)字勞動者能在社會主義自由、和諧的勞動關系中享受到勞動的樂趣以及平等地獲取社會核心資源。相較于異化勞動，始終在線的數(shù)字勞動更能彰顯人的本質(zhì)力量，每個個體都可以為滿足自身發(fā)展的需要而與人進行交往、協(xié)作從而創(chuàng)造社會關系、實現(xiàn)社會價值，該過程具有自由自覺性。此外，數(shù)字勞動使得人與人之間的現(xiàn)實互動關系變得更加豐富靈活，這能夠加速人與人之間的聯(lián)合。中世紀的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達到了[10]。在當今社會，互聯(lián)網(wǎng)使得信息互動關系的建立時間往往只要幾分鐘乃至一瞬間。

勞動的具體形式會隨著技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生變化，每個歷史時期都有包含時代色彩的勞動形式。如果我們縱觀整個人類歷史，就會發(fā)現(xiàn)技術(shù)的進步和分工的擴展都會拓寬勞動的形式，使之前的一部分玩樂活動被納入勞動的范疇，比如品酒師對酒體進行鑒賞評價的活動。數(shù)字勞動作為新型勞動范式的出現(xiàn)在邏輯上有著必然性，這也是技術(shù)被發(fā)明出來的根本目的：使人擺脫不自由勞動的束縛并且占有人之所以為人的全部本質(zhì)。從技術(shù)發(fā)展勢必會帶來勞動新范式的歷史視野來看，突破了勞動和休閑界限并且更具人性意義的數(shù)字勞動將會取代物質(zhì)勞動成為人在按需分配社會里的主要勞動方式，這也符合馬克思的觀點：在生產(chǎn)力高度發(fā)達之后，人的雙手和時間便會從維持生存需要的物質(zhì)勞動中解放出來，進而投身到新的領域中去建構(gòu)新的存在方式。

五、結(jié)語

數(shù)字勞動的出現(xiàn)有其自身的歷史邏輯。在大工業(yè)生產(chǎn)及其更早的歷史階段，信息資源的重要性遠遠比不上物質(zhì)資源。物質(zhì)產(chǎn)品獲得的艱難使人的絕大部分時間和精力都消耗在體力勞動之上，這時物質(zhì)勞動在生產(chǎn)勞動中占據(jù)主導地位，所以我們?nèi)菀讓趧赢a(chǎn)生這樣一種狹隘的認知：勞動是勞動者為獲得生活資料而在特定的時間、特定的場所進行的有償活動。隨著社會的發(fā)展，人類生產(chǎn)和制造物質(zhì)財富的能力不斷提高，物質(zhì)生產(chǎn)領域所需的人力相對減少，人的閑暇時間逐漸增多，此時社會需求開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們對信息資源的渴求急劇增長，信息資源變得越來越重要。在這種歷史背景下，互聯(lián)網(wǎng)用戶尋求信息資源這一活動中無疑也蘊藏著勞動。勞動作為人的存在方式，其具體形式會隨著時代的進步而被不斷重塑，因此，我們應當從具體的勞動形式中抽象出一般的勞動內(nèi)容，并從時代變遷的視角去理解勞動的理論內(nèi)核，否則就會囿于物質(zhì)勞動的狹隘框架之中而無法解釋勞動的新變化，也無法正確把握數(shù)字時代下人的生存方式的新變化。