張 云 飛，曲 一 歌

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新發(fā)展階段，黨的十九屆五中全會(huì)提出了“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]的目標(biāo)和任務(wù)。人與自然和諧共生是指人與自然之間存在著共生、共存、共育、共榮的有機(jī)關(guān)系，是一個(gè)不可分割的生命共同體，這是普遍有效的客觀規(guī)律。按照這一規(guī)律去處理和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系及其相關(guān)事務(wù)，就向人類提出了“生態(tài)化”或“綠色化”的原則和要求?，F(xiàn)代化是指從農(nóng)業(yè)社會(huì)或農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)社會(huì)或工業(yè)文明的歷史轉(zhuǎn)變過程，其基礎(chǔ)和核心是工業(yè)化或產(chǎn)業(yè)化。因而建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就是要在堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的前提下，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化和現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征，我們必須系統(tǒng)推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的建設(shè)。

一、建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的超越之路

現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的普遍趨勢(shì)和不可跨越的階段。對(duì)于我國(guó)這樣仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義大國(guó)來說，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化尤為重要。社會(huì)主義初級(jí)階段就是從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向先進(jìn)的工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變的過程[2-3]。而現(xiàn)代化總是在一定的社會(huì)體制和技術(shù)體制中發(fā)生、運(yùn)行和演進(jìn)的。因而選擇什么樣的現(xiàn)代化道路和模式，直接關(guān)系到現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。立足于世界現(xiàn)代化的總體進(jìn)程和我國(guó)現(xiàn)代化的總體方位，我們黨科學(xué)地提出了建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的戰(zhàn)略抉擇。

(一)從資本主義現(xiàn)代化道路到社會(huì)主義現(xiàn)代化道路

現(xiàn)代化(工業(yè)化)首先在資本主義制度下成為可能，或者說，資本主義憑借現(xiàn)代化(工業(yè)化)成為現(xiàn)實(shí)，這樣，就形成了資本主義現(xiàn)代化(工業(yè)化)道路。資本主義現(xiàn)代化在社會(huì)方面和生態(tài)方面都具有明顯的二重性。

從生態(tài)方面來看，資本主義工業(yè)化極大地提高了人與自然之間物質(zhì)、能量、信息的變換水平，促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，但也造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。從其前提來看，資本主義私有制進(jìn)一步割裂了作為生產(chǎn)資料的自然和作為生產(chǎn)主體的工人的有機(jī)聯(lián)系，自然和工人的分離和疏離是資本主義現(xiàn)代化得以進(jìn)行的前提。從其過程來看，資本主義生產(chǎn)方式將工人和自然機(jī)械地暫時(shí)結(jié)合起來，通過改變資本的有機(jī)構(gòu)成(C∶V)，資本家力求使用盡量少的可變資本來支配盡量多的不變資本以生產(chǎn)盡量多的剩余價(jià)值，資本主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的“節(jié)約”和“高效”必然導(dǎo)致自然的“浪費(fèi)”和工人的“貶值”。從其后果來看，盡管個(gè)別資本家追求節(jié)約和清潔，但“總體資本家”造成了浪費(fèi)和污染。當(dāng)下，“新冠肺炎疫情前所未有地突顯了資本主義造成的生態(tài)、流行病和經(jīng)濟(jì)的脆弱性之間的相互關(guān)聯(lián)”，因此，“我們看到了災(zāi)難資本主義的出現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)體系的結(jié)構(gòu)性危機(jī)呈現(xiàn)出全球性的特點(diǎn)”[4]。即使當(dāng)今西方社會(huì)提高了生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，但也只是通過掠奪世界資源、輸出環(huán)境污染、破壞全球生態(tài)平衡等“生態(tài)帝國(guó)主義”方式實(shí)現(xiàn)的。他們甚至通過“生態(tài)戰(zhàn)”破壞全球生態(tài)平衡。因此，生態(tài)危機(jī)是資本主義總體危機(jī)的表現(xiàn)和表征[5-6]。

尤其是，“從上世紀(jì)30年代開始，一些西方國(guó)家相繼發(fā)生多起環(huán)境公害事件，損失巨大，震驚世界，引發(fā)了人們對(duì)資本主義發(fā)展模式的深刻反思”[7]。顯然，工業(yè)化和工業(yè)文明只是造成生態(tài)危機(jī)的表層原因，資本主義現(xiàn)代化(工業(yè)化)道路才是其本質(zhì)根源。只有按照社會(huì)主義方式建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，才能有效防范和避免西方現(xiàn)代化“先污染后治理”的生態(tài)弊端。

(二)從蘇聯(lián)式工業(yè)化道路到中國(guó)式工業(yè)化道路

十月革命勝利之后，在短短的三十年內(nèi)，蘇聯(lián)迅速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化(現(xiàn)代化)，成為歐洲第一、世界第二的工業(yè)國(guó)，成功地開辟出社會(huì)主義工業(yè)化(現(xiàn)代化)道路。這是一條在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上、在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，發(fā)揮人民群眾主體作用的工業(yè)化道路。在建立和完善社會(huì)主義制度的同時(shí)，蘇聯(lián)模式得以形成。該模式的成功，充分證明了社會(huì)主義工業(yè)化(現(xiàn)代化)道路的科學(xué)性、可行性和有效性。

后來，蘇聯(lián)模式出現(xiàn)了僵化，導(dǎo)致了諸多不良后果。第一，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的弊端。重工業(yè)優(yōu)先的工業(yè)化戰(zhàn)略有助于迅速奠定國(guó)家工業(yè)化的基礎(chǔ)，但容易忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展。第二，單純突出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作用的弊端。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有助于集中力量辦大事，但容易忽視商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義條件下存在的合理性。第三，蘇聯(lián)模式具有忽視自然規(guī)律的局限。盡管列寧十分重視自然保護(hù)，蘇聯(lián)形成了“蘇維埃環(huán)境主義”(Soviet Environmentlism)[8]112-118，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界提出了“活物質(zhì)”“智慧圈”“生態(tài)文化”等生態(tài)思想，但由于受主觀唯意志論等因素的影響，蘇聯(lián)還是出現(xiàn)了切爾諾貝利核電站泄漏等問題。一些西方學(xué)者認(rèn)為：“蘇維埃體制并沒有給我們提供這種不可或缺的社會(huì)主義模式，因?yàn)樗苍诓魂P(guān)心生態(tài)學(xué)的情況下開發(fā)自然資源?！盵8]130顯然，這位論者沒有看到蘇聯(lián)重視自然保護(hù)的基本事實(shí)。關(guān)鍵是，蘇聯(lián)沒有發(fā)揚(yáng)光大這個(gè)傳統(tǒng)，沒有將之納入社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定當(dāng)中。

在總結(jié)蘇聯(lián)模式經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，1956年，我們黨科學(xué)地確定了農(nóng)輕重的發(fā)展順序和比例關(guān)系，開始實(shí)現(xiàn)從蘇聯(lián)式工業(yè)化道路向中國(guó)式工業(yè)化道路的轉(zhuǎn)變。這樣，可以克服片面重視重工業(yè)導(dǎo)致的弊端。改革開放中，我們黨將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制納入了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度框架中。這樣，可以克服單純強(qiáng)調(diào)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的弊端。1978年12月31日，即黨的十一屆三中全會(huì)結(jié)束不久，在轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，《中共中央批轉(zhuǎn)〈環(huán)境保護(hù)工作匯報(bào)要點(diǎn)〉的通知》提出：“消除污染，保護(hù)環(huán)境，是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分。……我們絕不能走先建設(shè)、后治理的彎路，我們要在建設(shè)的同時(shí)就解決環(huán)境污染的問題。”[9]最終，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)理念，力求將生態(tài)化和現(xiàn)代化統(tǒng)一起來。

(三)從傳統(tǒng)工業(yè)化道路到新型工業(yè)化道路

面對(duì)建立在強(qiáng)大的先進(jìn)的工業(yè)化基礎(chǔ)上的世界資本主義體系，只有多快好省地實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，新生的社會(huì)主義政權(quán)才能維護(hù)自身合法存在和取得比較優(yōu)勢(shì)。這樣，社會(huì)主義國(guó)家不得已采用了同西方國(guó)家相同的工業(yè)化的運(yùn)行體制和技術(shù)模式——傳統(tǒng)工業(yè)化道路。這種道路是在機(jī)械發(fā)展觀主導(dǎo)下形成的發(fā)展道路，片面追求發(fā)展的數(shù)量和速度，突出強(qiáng)調(diào)高投入和高產(chǎn)出，造成了高消耗和高污染等問題。因此，“對(duì)社會(huì)主義國(guó)家環(huán)境問題的任何真正的理解都必須被置放在自20世紀(jì)早期以來主要的西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義所發(fā)動(dòng)的政治—經(jīng)濟(jì)—軍事—意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的語境之中，同時(shí)，還必須被置放在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的冷戰(zhàn)的語境之中”[10]。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家來說，問題出在發(fā)展方式上，而不是出在發(fā)展道路上。

在反思和批判傳統(tǒng)工業(yè)化道路的基礎(chǔ)上，面對(duì)新科技革命、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代浪潮，黨的十六大創(chuàng)造性地提出了新型工業(yè)化的戰(zhàn)略。從發(fā)展階段來看，傳統(tǒng)工業(yè)化面對(duì)的是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的“二元”結(jié)構(gòu)課題。新型工業(yè)化強(qiáng)調(diào)用工業(yè)化帶動(dòng)信息化、用信息化促進(jìn)工業(yè)化，具有“三元”結(jié)構(gòu)的跨越式特征。從科技動(dòng)力來看，盡管傳統(tǒng)工業(yè)化第一次將科技自覺運(yùn)用于生產(chǎn)過程，但只有新型工業(yè)化是先進(jìn)科技引導(dǎo)下的創(chuàng)新發(fā)展過程，具有科技含量高的特征。從自然條件和環(huán)境來看，傳統(tǒng)工業(yè)化具有高消耗和高污染的特征，新型工業(yè)化將資源消耗少、環(huán)境污染低作為發(fā)展的內(nèi)在要求，具有生態(tài)化的特征。從主體(勞動(dòng)者)來看，傳統(tǒng)工業(yè)化存在著見物不見人的弊端，新型工業(yè)化不僅強(qiáng)調(diào)要保障勞動(dòng)者的生產(chǎn)安全條件，而且強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有人性化的特征。從效益追求來看，傳統(tǒng)工業(yè)化片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，新型工業(yè)化要求將生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益統(tǒng)一起來，具有效益高和效益好相統(tǒng)一的特征。

可見，“中國(guó)特色新型工業(yè)化道路關(guān)于‘科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少’的主張，同發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代潮流高度契合”[11]。新型工業(yè)化代表著現(xiàn)代化的生態(tài)化發(fā)展方向。因此，在堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的前提下，堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(四)從生態(tài)現(xiàn)代化模式到人與自然和諧共生現(xiàn)代化

一些論者將人與自然和諧共生現(xiàn)代化看作是“中國(guó)特色”的生態(tài)現(xiàn)代化，事情并非如此。1982年，一些西方學(xué)者提出了生態(tài)現(xiàn)代化(Ecological Modernization)理論和模式。如同“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論一樣，這是一種“自反式”現(xiàn)代化理論和模式，提供了一種生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相互作用的模式，試圖實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)“雙贏”的可能性結(jié)果[12]。其實(shí)，生態(tài)現(xiàn)代化是一種補(bǔ)救性的現(xiàn)代化模式，是一種資本主義自我修復(fù)的方案；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一種前瞻性的現(xiàn)代化模式，是一項(xiàng)社會(huì)主義自我完善的事業(yè)。二者存在實(shí)質(zhì)性差異。

生態(tài)現(xiàn)代化試圖通過環(huán)境革新來完善西方現(xiàn)代化。第一，科技作用的轉(zhuǎn)變?？萍疾粌H對(duì)環(huán)境問題的產(chǎn)生有所影響，而且對(duì)環(huán)境問題的治愈與預(yù)防具有實(shí)質(zhì)與潛在的影響，因此，不能像過去那樣簡(jiǎn)單地將這類問題看作是科技負(fù)效應(yīng)的體現(xiàn)。第二，市場(chǎng)動(dòng)態(tài)和經(jīng)濟(jì)主體作用的轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)動(dòng)態(tài)和經(jīng)濟(jì)主體在生態(tài)治理中具有重要的作用，而不能僅僅強(qiáng)調(diào)國(guó)家機(jī)構(gòu)的作用。第三，民族國(guó)家作用的轉(zhuǎn)變。應(yīng)該在生態(tài)治理中大力發(fā)揮更為分權(quán)的、自由的、兩愿的模式，更為重視新興的超國(guó)家機(jī)構(gòu)的作用，而不是像過去那樣突出自上而下、國(guó)家掌控環(huán)境規(guī)制的政治現(xiàn)代化。第四，社會(huì)運(yùn)動(dòng)作用的轉(zhuǎn)變。社會(huì)運(yùn)動(dòng)應(yīng)進(jìn)入到關(guān)于環(huán)境革新的決策程序當(dāng)中，而不能像過去那樣排斥和拒絕社會(huì)運(yùn)動(dòng)。第五，意識(shí)形態(tài)作用的轉(zhuǎn)變。應(yīng)該將探討生存基礎(chǔ)問題時(shí)確立的代際公平原則作為社會(huì)共識(shí)，而不是像過去那樣將環(huán)境利益和經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立起來。

但是，生態(tài)現(xiàn)代化理論和模式根本不觸及生態(tài)危機(jī)的資本主義制度根源，主要試圖通過自然物品商品化、污染治理市場(chǎng)化等單純生態(tài)經(jīng)濟(jì)的方式來實(shí)現(xiàn)環(huán)境和發(fā)展的“雙贏”，因此，它只是“沿著更加有利于環(huán)境的路線重構(gòu)資本主義政治經(jīng)濟(jì)”[13]193，本質(zhì)上是一種“生態(tài)資本主義”方案和方式。與之不同，在“社會(huì)主義生態(tài)文明”和“社會(huì)主義現(xiàn)代化”的雙重語境中，我們黨提出了建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的目標(biāo)和任務(wù)。這就是要沿著社會(huì)主義現(xiàn)代化道路、從中國(guó)國(guó)情出發(fā)、以新型工業(yè)化方式對(duì)西方生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)行借鑒和超越。當(dāng)然，沒有生態(tài)創(chuàng)新，不可能建設(shè)好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

總之，在馬克思主義現(xiàn)代化理論和馬克思主義生態(tài)思想的科學(xué)指導(dǎo)下，從中國(guó)國(guó)情尤其是中國(guó)發(fā)展新階段的實(shí)際出發(fā)，通過對(duì)各種現(xiàn)代化道路和模式的科學(xué)比較和批判鑒別，在科學(xué)把握人與自然和諧共生規(guī)律以及現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們黨創(chuàng)造性地提出了建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)。

二、建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基本要求

建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化，要求遵循人與自然和諧共生的規(guī)律，堅(jiān)持以“人與自然是生命共同體”為本體論依據(jù)，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化和現(xiàn)代化、“生態(tài)化的現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代化的生態(tài)化”的統(tǒng)一，最終要通過實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(一)實(shí)現(xiàn)生態(tài)化和現(xiàn)代化的統(tǒng)一

科學(xué)化解生態(tài)化和現(xiàn)代化的矛盾是現(xiàn)代化的重大主題。由于作為社會(huì)主體的人，在自然進(jìn)化中通過勞動(dòng)而誕生，始終在自然界中生存和發(fā)展，因此人與自然的關(guān)系問題是社會(huì)發(fā)展始終要面對(duì)的基本問題。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然具有“一體性”，二者不可分割，未來社會(huì)應(yīng)該是人與自然、人與社會(huì)雙重和諧的社會(huì)。人與自然的矛盾在現(xiàn)實(shí)中集中表現(xiàn)為環(huán)境和發(fā)展(經(jīng)濟(jì))的矛盾，在現(xiàn)代化中集中表現(xiàn)為生態(tài)化(綠色化)和現(xiàn)代化的矛盾。長(zhǎng)久以來，人們一直認(rèn)為上述關(guān)系是“魚”與“熊掌”的關(guān)系。這種觀念直接影響著現(xiàn)代化的可持續(xù)性。有西方學(xué)者提出：“生態(tài)現(xiàn)代化是一種對(duì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)聯(lián)的再次概念化的一種更為嚴(yán)格的嘗試。然而這不僅僅是關(guān)于進(jìn)一步經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)的環(huán)境條件，也包括更為強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境質(zhì)量?！盵14]根據(jù)現(xiàn)代化的一般規(guī)律和中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，按照馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，我們黨將之形象地表達(dá)為“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就是要將這一科學(xué)理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。

生態(tài)化和現(xiàn)代化的矛盾具有復(fù)雜的表現(xiàn)形式。其主要表現(xiàn)在：第一，有限和無限的矛盾?，F(xiàn)代化是一個(gè)不斷追求進(jìn)步的過程，具有無限性，但現(xiàn)代化所依賴的自然物質(zhì)條件在一定的時(shí)空范圍內(nèi)總存在著一定的生態(tài)環(huán)境閾值，具有有限性。如果不能妥善處理這一矛盾，有限的地球系統(tǒng)必然會(huì)限制無限的現(xiàn)代化過程，最終必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)萎縮，使現(xiàn)代化破產(chǎn)和流產(chǎn)。這就是羅馬俱樂部在1972年發(fā)出的“增長(zhǎng)的極限”的生態(tài)警告。其實(shí)，在科學(xué)揭示資本主義制度生態(tài)破壞性的前提下，馬克思恩格斯早已看到自然資源稀缺性對(duì)于現(xiàn)代化的限制。第二，穩(wěn)態(tài)和增長(zhǎng)的矛盾。盡管自然界具有復(fù)雜性和非線性，但總是尋求一種穩(wěn)定狀態(tài)即動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡，而現(xiàn)代化總是追求增長(zhǎng)，會(huì)擾亂自然界的穩(wěn)態(tài)，最終會(huì)制約和限制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。“由此可見，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間的矛盾可以歸結(jié)為兩項(xiàng)(實(shí)際上或可能)基本原則之間無可調(diào)和的沖突：生態(tài)以‘穩(wěn)定’為原則，這是生態(tài)系統(tǒng)永續(xù)的前提條件；而經(jīng)濟(jì)學(xué)以‘增長(zhǎng)’為原則，這是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯。”[15]對(duì)此，西方學(xué)者提出了“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的設(shè)想。面對(duì)上述矛盾，科學(xué)的選擇就是用生態(tài)理性規(guī)范和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理性，這就是尊重自然規(guī)律。不以自然規(guī)律為指導(dǎo)的人類計(jì)劃，必然會(huì)招致失敗。因此，我們要在堅(jiān)持馬克思主義唯物主義的基礎(chǔ)上，“減少人類活動(dòng)對(duì)自然空間的占用”“守住自然生態(tài)安全邊界”[1]。這樣，才能在守護(hù)住和守護(hù)好綠水青山的前提下，使現(xiàn)代化成為聯(lián)結(jié)綠水青山和金山銀山的橋梁。

現(xiàn)代化是在人與自然的生命共同體中展開的進(jìn)步過程和達(dá)到的進(jìn)步狀態(tài)，因此，現(xiàn)代化必須是“生態(tài)化的現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代化的生態(tài)化”的統(tǒng)一。第一，生態(tài)化是現(xiàn)代化的基本前提。自然界是生產(chǎn)資料和生活資料的基本來源，是現(xiàn)代化的自然物質(zhì)前提和保障。自然界的可持續(xù)性是現(xiàn)代化的可持續(xù)性的基礎(chǔ)和前提。任何現(xiàn)代化都必須遵循自然界客觀存在的生態(tài)閾值或生態(tài)極限。如果要突破這一極限，就必須在對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行安全影響評(píng)估的前提下，通過綠色科技來拓展現(xiàn)代化的條件和邊界。在這個(gè)過程中，必須確保人化自然和人工自然沒有威脅到原初自然生態(tài)系統(tǒng)的安全和穩(wěn)定。這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)化和現(xiàn)代化相統(tǒng)一必須保持的基本前提。第二，生態(tài)化是現(xiàn)代化的基本要求。按照生態(tài)化的要求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要求現(xiàn)代化必須在告別“黑色發(fā)展”和堅(jiān)持“綠色發(fā)展”之間形成負(fù)反饋環(huán)路。首先，必須減少現(xiàn)代化建設(shè)中的資源能源投入，大力提高資源能源的利用效率，從而有效減少環(huán)境污染、有效阻止氣候暖化和生態(tài)惡化。同時(shí)，必須堅(jiān)持“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”的方針，將資源節(jié)約、環(huán)境清潔、廢物循環(huán)、節(jié)能低碳、生態(tài)安全、災(zāi)害預(yù)警等原則納入現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中。這就是要將運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的生態(tài)自我調(diào)控潛在能力和按照生態(tài)要求來重新調(diào)整現(xiàn)代化的運(yùn)行統(tǒng)一起來。第三，生態(tài)化是現(xiàn)代化的發(fā)展方向。由于自然是人類的“無機(jī)的身體”，在開發(fā)、利用、征服自然中，人類必須始終對(duì)大自然有所保護(hù)、有所修復(fù)、有所補(bǔ)償、有所增益，維持和增強(qiáng)自然的可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人與自然之間的動(dòng)態(tài)平衡。這樣，才能確?，F(xiàn)代化的永續(xù)性。因此，我們必須按照生態(tài)化原則調(diào)整現(xiàn)代化的發(fā)展方向?，F(xiàn)代化的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和維護(hù)自然價(jià)值、增值經(jīng)濟(jì)資本和增值自然資本的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)綜合效益。對(duì)于我們來說，不僅要將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而且要保證整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化能夠保持永續(xù)性。

總之，建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化，就是要按照“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)和確?！艾F(xiàn)代化的中國(guó)的永續(xù)性”和“生態(tài)化的中國(guó)的現(xiàn)代性”的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)化的現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代化的生態(tài)化”的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一

促進(jìn)人的全面發(fā)展是現(xiàn)代化的價(jià)值追求。就此而論，我們承認(rèn)“人的現(xiàn)代化”的問題，但不能將之理解為單純的人的心理、思想、態(tài)度和行為的變革問題，或國(guó)民性的改造問題，而必須上升到建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)本質(zhì)要求的高度來加以把握和推進(jìn)。在物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們精神境界極大提高的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的前提條件，又是共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)在規(guī)定?！皞€(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。由此而來的是把他自己的歷史作為過程來理解，把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)(這也作為支配自然界的實(shí)踐力量而存在著)當(dāng)作他自己的現(xiàn)實(shí)軀體的認(rèn)識(shí)。”[16]這里的支配不是統(tǒng)治意義上的支配，而是實(shí)踐變革意義上的支配。因此，人的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是人的全面發(fā)展問題，內(nèi)在地要求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展和全面進(jìn)步的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義現(xiàn)代化必須以人的現(xiàn)代化即人的全面發(fā)展為價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，同樣必須堅(jiān)持這一點(diǎn)。即使是“人的現(xiàn)代化”的理論倡導(dǎo)者英格爾斯也看到了“社會(huì)主義的人”在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中的重要性[17]143。

我們必須將建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，促進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一。這在于人的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然界。自然界是生命之母，人在自然界中生存、生活、生產(chǎn)和發(fā)展。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論提出：“反思性生態(tài)現(xiàn)代化是面向每一個(gè)人的。”[13]200當(dāng)然，人總是現(xiàn)實(shí)的具體的人，即處于一定社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的從事社會(huì)實(shí)踐的人。在資本主義社會(huì)中，環(huán)境污染并不是公平地面向每一個(gè)人的。造成污染的資產(chǎn)階級(jí)享受環(huán)境保護(hù)的益處，創(chuàng)造財(cái)富的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民卻要遭受環(huán)境污染的折磨。因此，在馬克思恩格斯那里，態(tài)度鮮明地存在著一個(gè)“環(huán)境無產(chǎn)階級(jí)”(the environmental proletariat)[18]的價(jià)值取向問題。只有在社會(huì)主義條件下，良好的生態(tài)環(huán)境才能成為人民群眾的共有財(cái)富，這樣，才能將生態(tài)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化統(tǒng)一起來。

實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化統(tǒng)一，必須大力滿足人的全面性需要。人的需要是現(xiàn)代化的原動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展首先必須全面滿足人的全面性需要。黨的十九大報(bào)告提出，我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)精神產(chǎn)品來滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品來滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。因此，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，起碼具有兩個(gè)方面的目標(biāo)和追求：一是大力滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。二是大力滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。后者是美好生活需要的重要表現(xiàn)和表征，是在生態(tài)環(huán)境需要基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提升，要求提供更多的優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)。所以，我們不能將建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化僅僅歸結(jié)為生態(tài)現(xiàn)代化，其目標(biāo)只是用以滿足人的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而應(yīng)將生態(tài)現(xiàn)代化看作是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的一個(gè)構(gòu)成方面。盡管人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有多重目標(biāo)，但最終要促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，不能將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化視為“中國(guó)特色”的生態(tài)現(xiàn)代化。

在價(jià)值取向和最終目標(biāo)上，建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化，就是要在滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的同時(shí)，通過現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造和提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品和提供更多更好的生態(tài)服務(wù)來滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

總之，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，最終要在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的過程中來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的系統(tǒng)路徑

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)工程，其基本路徑是將生態(tài)化原則貫徹和落實(shí)到現(xiàn)代化的各個(gè)過程、方面、動(dòng)力當(dāng)中，一體化地推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(一)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化全部過程的生態(tài)化

現(xiàn)代化是一個(gè)永不止步的進(jìn)步過程。從劃分社會(huì)形態(tài)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來看，“縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命”[19]，即人類文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、智能文明三種形態(tài)。托夫勒就是由此將人類文明劃分為三次浪潮?，F(xiàn)在，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)達(dá)到世界第二位，但農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的任務(wù)尚未完成，工業(yè)化和城市化發(fā)展到了中后期階段，信息化的挑戰(zhàn)和機(jī)遇又接踵而至。當(dāng)下，“我們正在協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這有利于化解各種‘成長(zhǎng)的煩惱’”[20]。由此來看，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，就是要在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化(農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化和中國(guó)特色城鎮(zhèn)化，大力推進(jìn)信息化。這是我國(guó)現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的重要區(qū)分。西方現(xiàn)代化是一個(gè)“串聯(lián)式”過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化依序發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)“并聯(lián)式”過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化(簡(jiǎn)稱為“新四化”)疊加發(fā)展。只有堅(jiān)持這樣發(fā)展，我們才能迎頭趕上世界現(xiàn)代化浪潮，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，不能想當(dāng)然地用生態(tài)文明取代和超越工業(yè)文明。否則，會(huì)進(jìn)一步加大我國(guó)與西方的發(fā)展鴻溝，重蹈鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的覆轍。

當(dāng)然，在現(xiàn)代化的任何一個(gè)發(fā)展階段，都必須遵循人與自然和諧共生的規(guī)律。否則，發(fā)展難以持續(xù)。農(nóng)業(yè)革命引發(fā)的表土流失，工業(yè)革命引發(fā)的環(huán)境污染，信息革命引發(fā)的電磁輻射，都充分證明了這一點(diǎn)。因此，我們必須“協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化”[21]。就此而論，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就是要將綠色化或生態(tài)化的原則貫穿到現(xiàn)代化的各個(gè)階段，協(xié)同推進(jìn)“新四化”和綠色化。第一，我們要協(xié)同推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和生態(tài)化，將生態(tài)化原則植入到農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中，大力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型，大力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，保證農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村現(xiàn)代化沿著生態(tài)化方向發(fā)展。第二，我們要協(xié)同推進(jìn)工業(yè)化和生態(tài)化，將生態(tài)化原則植入到新型工業(yè)化和中國(guó)特色城鎮(zhèn)化當(dāng)中，大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)城市，保證工業(yè)化和城市化沿著生態(tài)化方向發(fā)展。第三，我們要協(xié)同推進(jìn)信息化和生態(tài)化，將生態(tài)化原則植入到信息產(chǎn)業(yè)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，大力發(fā)展“信息化+生態(tài)化+”的新的業(yè)態(tài)，保證信息化沿著生態(tài)化的方向發(fā)展。當(dāng)然，信息化也為有效解決生態(tài)環(huán)境問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了新的手段和可能。例如，“我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合人工智能技術(shù)，并通過智能電網(wǎng)、動(dòng)態(tài)能源路線或電池驅(qū)動(dòng)交通工具提高整個(gè)系統(tǒng)的效率”[22]。 這對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰和碳中和的目標(biāo)具有重要價(jià)值。當(dāng)下，我們應(yīng)該統(tǒng)籌推進(jìn)“工業(yè)4.0”、信息化、生態(tài)化。

有的論者認(rèn)為，生態(tài)現(xiàn)代化是“第二次現(xiàn)代化”。對(duì)于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國(guó)家來說，生態(tài)現(xiàn)代化具有反思性、補(bǔ)救性和事后性。對(duì)于像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來說，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有預(yù)防性、前瞻性和全程性。要之，從發(fā)展過程來看，建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化，就是要協(xié)同推進(jìn)“新四化”和綠色化，確保整個(gè)現(xiàn)代化的過程按照生態(tài)化或永續(xù)化的方向發(fā)展。

(二)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化全部領(lǐng)域的生態(tài)化

現(xiàn)代化是一個(gè)整體的全面的社會(huì)進(jìn)步事業(yè)。按照馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論，社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的過程，必須避免資本主義現(xiàn)代化造成的“單面社會(huì)”的問題。同樣，“最好把現(xiàn)代化看作是涉及社會(huì)各個(gè)層面的一種過程”[23]。作為社會(huì)主體的人，既生活在自然當(dāng)中，又生活在社會(huì)當(dāng)中。從人與自然的關(guān)系來看，人口、資源、能源、環(huán)境、生態(tài)等各種自然條件也是社會(huì)存在的重要組成部分，是與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件并列的自然物質(zhì)條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，就是將自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的過程。在人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換過程中，形成了社會(huì)的生態(tài)領(lǐng)域。從人與社會(huì)的關(guān)系來看，人的生活包括物質(zhì)生活、政治生活、文化生活、社會(huì)生活等幾個(gè)方面，由此形成了社會(huì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等領(lǐng)域。綜合起來看，我們可以將社會(huì)系統(tǒng)(社會(huì)有機(jī)體)看作是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等幾個(gè)方面構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。我們黨提出的“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局科學(xué)地揭示了社會(huì)有機(jī)體的系統(tǒng)構(gòu)成。由此來看，現(xiàn)代化是由經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化等構(gòu)成的整體的社會(huì)進(jìn)步過程。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代化的成就積淀為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明。因此，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就是要將生態(tài)化原則貫徹和滲透到現(xiàn)代化各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面提升。

在社會(huì)與自然關(guān)系領(lǐng)域，必須大力推動(dòng)生態(tài)現(xiàn)代化。在馬克思看來，社會(huì)史就是自然史不斷向人類史生成的過程。由于傳統(tǒng)工業(yè)化憑借全球化擾亂了社會(huì)與自然的生態(tài)平衡，因此，“一個(gè)總體性的關(guān)懷全球的體系可能被創(chuàng)造出來，它的目標(biāo)將是把世界的生態(tài)健康作為一個(gè)整體保留下來”[24]。由于人口、資源、能源、環(huán)境、生態(tài)、防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)是自然物質(zhì)條件的基本要素，因此，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，首先必須科學(xué)預(yù)防和大力化解現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的人口爆炸、資源枯竭、氣候暖化、環(huán)境污染、生態(tài)惡化、災(zāi)害多發(fā)等全球性生態(tài)環(huán)境問題，大力促進(jìn)均衡發(fā)展、節(jié)約發(fā)展、低碳發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展、預(yù)警發(fā)展，建立和完善人口均衡型社會(huì)、資源節(jié)約型社會(huì)、能源低碳型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)、生態(tài)安全型社會(huì)、災(zāi)害預(yù)警型社會(huì)。這樣，才能有效避免西方現(xiàn)代化的生態(tài)代價(jià)，夯實(shí)現(xiàn)代化的可持續(xù)性基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，“越來越多的人類活動(dòng)不斷觸及自然生態(tài)的邊界和底線。要為自然守住安全邊界和底線，形成人與自然和諧共生的格局”[25]。這是現(xiàn)代化建設(shè)的最為基本的自然物質(zhì)條件，也是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)底線要求。這構(gòu)成了作為現(xiàn)代化組成領(lǐng)域的生態(tài)現(xiàn)代化，但與西方生態(tài)現(xiàn)代化模式和理論也不盡相同。

在社會(huì)生活領(lǐng)域，必須大力推動(dòng)現(xiàn)代化全部領(lǐng)域的生態(tài)化。社會(huì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域和自然生態(tài)系統(tǒng)存在著復(fù)雜的有機(jī)的聯(lián)系，因此，在實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的同時(shí)，還必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的生態(tài)化。西方學(xué)者看到：“生態(tài)現(xiàn)代化需要來自所有社會(huì)子系統(tǒng)的響應(yīng)推動(dòng)，如果其中一個(gè)缺失，那么生態(tài)現(xiàn)代化的進(jìn)程將會(huì)或多或少地受到限制。”[26]按照“五位一體”總體布局，我們必須將生態(tài)化原則貫穿于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化等領(lǐng)域當(dāng)中，協(xié)調(diào)推進(jìn)這些方面的現(xiàn)代化和生態(tài)化(綠色化)。我們既要堅(jiān)持用生態(tài)化引導(dǎo)和規(guī)范各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，又要堅(jiān)持用上述各個(gè)方面的現(xiàn)代化推動(dòng)和保障生態(tài)化。最終，我們要通過實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，大力構(gòu)建和完善生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)物質(zhì)文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一；通過實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的政治現(xiàn)代化，即實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化和國(guó)家治理生態(tài)化的統(tǒng)一，大力構(gòu)建和完善生態(tài)政治體系，推動(dòng)政治文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一；通過實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的文化現(xiàn)代化，大力構(gòu)建和完善生態(tài)文化體系，推動(dòng)精神文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一；通過實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的社會(huì)現(xiàn)代化，大力構(gòu)建和完善綠色的社會(huì)體系，推動(dòng)社會(huì)文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一。這就是要按照“五位一體”總體布局推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，我們才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

總之，從構(gòu)成領(lǐng)域來看，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就是要按照生態(tài)化原則和“五位一體”總體布局協(xié)同推進(jìn)各個(gè)方面的現(xiàn)代化，促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面提升。

(三)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化動(dòng)力系統(tǒng)的生態(tài)化

現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)創(chuàng)新的進(jìn)步過程。資本主義之所以能夠在幾百年時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富超過以往一切時(shí)代的總和，就在于它第一次將生產(chǎn)過程變成一個(gè)自覺運(yùn)用科技成果的過程，有效解決了發(fā)展動(dòng)力問題?！鞍l(fā)展動(dòng)力決定發(fā)展速度、效能、可持續(xù)性?！盵27]西方生態(tài)現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)生態(tài)創(chuàng)新對(duì)于生態(tài)現(xiàn)代化的價(jià)值，可以“將生態(tài)創(chuàng)新定義為能夠提供環(huán)境績(jī)效的創(chuàng)新”[28]。改革開放以來，我們黨提出和完善了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，要求堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，堅(jiān)持改革開放，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。這就明確經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國(guó)現(xiàn)代化的主題，“四項(xiàng)基本原則”是政治保證，改革開放是直接動(dòng)力。黨的十五大將可持續(xù)發(fā)展和科教興國(guó)共同確立為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略，從而明確科技是現(xiàn)代化的第一動(dòng)力，教育是再生產(chǎn)第一動(dòng)力的動(dòng)力。同時(shí)，科技和教育是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。黨的十七大提出了全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化的要求，明確前三者是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，后兩者是現(xiàn)代化的直接動(dòng)力。黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新發(fā)展的理念。黨的十九大將“堅(jiān)持新發(fā)展理念”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，要求加強(qiáng)創(chuàng)新型國(guó)家和教育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，主動(dòng)參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。黨的十九屆五中全會(huì)提出了“動(dòng)力變革”的要求[1]。據(jù)此，我們可以選擇科技現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、全球化作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本動(dòng)力。

我們必須將生態(tài)化原則滲透和貫穿到現(xiàn)代化的動(dòng)力系統(tǒng)當(dāng)中。第一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的科技現(xiàn)代化。作為第一生產(chǎn)力的科技，同樣是現(xiàn)代化的第一動(dòng)力。由于科技發(fā)展會(huì)導(dǎo)致生態(tài)負(fù)效應(yīng)，因此，必須促進(jìn)科技生態(tài)化。馬克思早已指出：“化學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途……還教人們把生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料?！盵29]我們必須按照生態(tài)化原則規(guī)范科技發(fā)展，建立和完善生態(tài)化的科技體系和范式。由之形成的綠色科技將成為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的第一動(dòng)力。目前，我們亟須構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系。第二，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的教育現(xiàn)代化。教育是促使科技再生產(chǎn)、培養(yǎng)人的重要途徑。教育的生態(tài)化或生態(tài)化的教育，是教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和發(fā)展方向。這不僅僅是綠色教育的問題，而且是要將生態(tài)化原則貫穿和滲透到教學(xué)的理念、內(nèi)容、手段、方式、體制等方面，使教育成為推動(dòng)人與自然和諧共生的重要力量。通過這樣的教育培養(yǎng)出的“全人”，應(yīng)該是具有生態(tài)敏感性的人，是能夠自覺按照生態(tài)化原則來生存、生活、生產(chǎn)的人，是社會(huì)主義新人的重要素養(yǎng)和品質(zhì)。沒有這樣的新人，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。第三，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的市場(chǎng)化。改革是現(xiàn)代化的直接動(dòng)力。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。為了防止自然商品化帶來的壟斷，馬克思主義不承認(rèn)自然價(jià)值和自然資本。但從財(cái)富的形成來看，“勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉”[30]。自然通過影響勞動(dòng)生產(chǎn)率參與了價(jià)值的形成和增值。就此而論，馬克思主義承認(rèn)自然價(jià)值和自然資本。因此，我們可以通過市場(chǎng)化的方式實(shí)現(xiàn)外部問題的內(nèi)部化。由于市場(chǎng)存在著失靈問題，因此，我們既要堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義制度規(guī)定，又要堅(jiān)持用生態(tài)化原則約束市場(chǎng)化。在后一個(gè)方面，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生態(tài)化和市場(chǎng)化的融合，使生態(tài)化的市場(chǎng)化成為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的直接動(dòng)力。第四，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的全球化。改革與開放緊密相連。開放就是利用全球化來實(shí)現(xiàn)引進(jìn)來和走出去的統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)下，全球化既要求開放又限制開放。全球化既是造成全球性問題的深層原因，又是建設(shè)世界生態(tài)文明的必要條件。全球化既制造綠色貿(mào)易壁壘，又要求全球綠色發(fā)展。因此，按照馬克思主義世界歷史理論，我們必須反對(duì)反全球化和逆全球化思潮，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球化向開放、包容、普惠、平衡、共贏和綠色的方向發(fā)展。綠色的全球化即生態(tài)化的全球化，要求人類共同呵護(hù)地球家園，共同建設(shè)清潔美麗的世界。這樣，生態(tài)化的全球化將成為推動(dòng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿Α?/p>

總之，從現(xiàn)代化的動(dòng)力來看，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化和現(xiàn)代化的統(tǒng)一就是要將生態(tài)化原則滲透和貫穿到現(xiàn)代化的動(dòng)力系統(tǒng)當(dāng)中，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供強(qiáng)大而持續(xù)的動(dòng)力合力。

綜上，我們必須充分發(fā)揮生態(tài)化對(duì)于整個(gè)現(xiàn)代化的規(guī)范和規(guī)約、導(dǎo)向和導(dǎo)引的作用，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全部過程、領(lǐng)域、動(dòng)力的生態(tài)化。這樣，我們才能建設(shè)好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，確保全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家事業(yè)的永續(xù)性。