趙繼龍

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;差異比較;有機(jī)結(jié)合;現(xiàn)實(shí)路徑

中圖分類號(hào)：B0-0;G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）07 — 0044 — 05

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)”，〔1〕全面建成小康社會(huì)，不僅是現(xiàn)代化物資的強(qiáng)力集結(jié)，更是精神文明的巨大飛躍，這其中包括將馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的民族自豪感和人民獲得感。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，一以貫之地堅(jiān)持馬克思主義的指引、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)是時(shí)代發(fā)展的應(yīng)勢(shì)之舉，但是如何界定該項(xiàng)工程的起始環(huán)節(jié)卻不是一個(gè)想當(dāng)然的問(wèn)題：真正意義上的“有機(jī)結(jié)合”不僅要解決應(yīng)然性層面的“結(jié)合基礎(chǔ)”的問(wèn)題，還應(yīng)廓清實(shí)然性層面“客觀差異”的本相，如果不能清晰把握二者的現(xiàn)實(shí)差異，不加辨別地將兩種資源疊加起來(lái)，同樣會(huì)掣肘推動(dòng)“中馬”在“差異中共進(jìn)”的努力?；诖?，本文擬將“馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異比較”作為研究起點(diǎn)，探究二者融合的科學(xué)性、可行性，提出結(jié)合的現(xiàn)實(shí)路徑，從而推動(dòng)“中馬共進(jìn)”工程梯次深入、不斷增容。

一、馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異比較

“人類之動(dòng)作，有共同之軌轍，亦有特殊之蛻變。欲知其共同之軌轍，當(dāng)合世界各國(guó)家、各種族之歷史，以觀其通;欲知其特殊之蛻變，當(dāng)專求一國(guó)家、一民族或多數(shù)民族組成一國(guó)之歷史，以覘其異?！薄?〕探求馬克思主義哲學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合機(jī)制，要從其本身差異出發(fā)，為探尋二者的“異中之同”確立科學(xué)前提。

（一）歷史譜系上的差異

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思自身經(jīng)歷了從黑格爾到費(fèi)爾巴哈再到歷史唯物主義的哲學(xué)路線，對(duì)人的關(guān)注也經(jīng)由了從“類主體本體”到“實(shí)踐本體”再到“社會(huì)關(guān)系本體”的演進(jìn)?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判·導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》剝開了波譎云詭的歷史迷霧，在理論層面厘清了 “政治解放”和“人的解放”的重要區(qū)格，馬克思從黑格爾哲學(xué)中開辟出一條新路徑，完成了由唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)，其共產(chǎn)主義志向也顯現(xiàn)出來(lái)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以異化勞動(dòng)理論揭示了資本和勞動(dòng)不可調(diào)和的矛盾，指明了工人階級(jí)的歷史使命，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則孕育了新世界觀的萌芽，系統(tǒng)闡明了辯證唯物主義實(shí)踐觀，找到了與唯心主義劃清界限的重要武器?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》論證了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，首次對(duì)唯物史觀做了系統(tǒng)論述，《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，成為馬克思主義誕生的標(biāo)志。可見，馬克思主義哲學(xué)有其自身的發(fā)展機(jī)理，它隨當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、馬克思自身思想的演進(jìn)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)反壓迫斗爭(zhēng)的程度而不斷深化。

中華文化脫胎于中華文明悠久的歷史。自古以來(lái)，中華文化出現(xiàn)了三次宏觀整合： 第一次是從七八千年前廣泛的文化起源到四千年前的農(nóng)耕文化。即在七八千年前，紅山文化、良渚文化、仰韶文化，龍山文化，齊家文化等紛紛誕生，呈現(xiàn)出“滿天星斗”的景象。隨著歷史的變遷，這些廣泛多樣的文化都逐漸向黃河流域聚攏，最后在四千年前凝聚成夏商周三代的農(nóng)耕文化、禮樂(lè)文明。第二次是從百家爭(zhēng)鳴到“儒道互補(bǔ)”“儒表法里”。這是春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之間的思想轉(zhuǎn)化，在中華文明發(fā)展史上占有重要的位置。第三次是從魏晉南北朝和隋唐時(shí)代的儒釋道三家并尊到宋朝理學(xué)興起，基本上奠定了中華傳統(tǒng)文化的樣式?！?〕至此，中華文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大致線路形成。三次遷徙整合孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本脈絡(luò)，也成就了其深厚的時(shí)代積淀。

（二）理論稟性上的差異

馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性和深刻的方法性。本質(zhì)上講，哲學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，是對(duì)自我時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)關(guān)系的反映。馬克思主義哲學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，以犀利的批判風(fēng)格批駁資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)與唯心主義，帶有鮮明的階級(jí)性：它旨在指導(dǎo)由人為制造的貧民——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使他們聯(lián)合起來(lái)，為打破鎖鏈而斗爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)“普遍的人的解放”。另一方面，馬克思主義哲學(xué)自誕生之日起，就將“改造世界”作為自身使命，它天然排斥“凝固化”“標(biāo)簽化”等形而上學(xué)式的定性，其內(nèi)含的實(shí)踐功能注定它是一種發(fā)展著的理論，而不是游離于語(yǔ)詞、思維迷霧中的神秘教條。所以，它提供的是宏觀意義上的指引。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則表現(xiàn)出更加具象的特征，強(qiáng)調(diào)歷史的傳承與精神的賡續(xù)， “中國(guó)古代農(nóng)業(yè)技術(shù)、‘四大發(fā)明以及漆器、絲綢、瓷器、生鐵和制鋼技術(shù)、郡縣制、科舉制等在世界文明史上具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。這些重大成就展示了我國(guó)在悠久歷史進(jìn)程中為人類文明進(jìn)步作出的突出貢獻(xiàn)，也展示了中華民族以和為貴的和平性格、海納百川的包容特質(zhì)、天下一家的大國(guó)氣度。”〔4〕正是這些偉大的文明，延展出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)意蘊(yùn)：比如強(qiáng)烈而又豐富的愛國(guó)主義思想（文天祥《過(guò)零丁洋》：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青）、務(wù)實(shí)而又堅(jiān)韌的倫理精神（《大學(xué)》：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平）、獨(dú)特的審美意識(shí)（屈原《離騷》：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳）、重視禮治的歷史傳統(tǒng)（《禮論》：隆禮重法則國(guó)有常）和崇尚中庸的風(fēng)尚（《中庸》：君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑）等。

可見，馬克思主義哲學(xué)以整體性的品質(zhì)和力量指引人們的活動(dòng)，注重的是“整體性的作用”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以內(nèi)在力量持續(xù)影響中華民族，重視的是“持續(xù)性的作用”，馬克思主義哲學(xué)以鮮明的階級(jí)性為特色，是尖銳的戰(zhàn)斗武器，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以平和的中庸之道為前提，是雅正的調(diào)和系統(tǒng)。

（三）形成基礎(chǔ)上的差異

馬克思主義創(chuàng)立的基礎(chǔ)是工業(yè)社會(huì)。18世紀(jì)30年代，約翰·懷亞特發(fā)明了紡紗機(jī)，六七十年代珍妮紡紗機(jī)已被普遍采用。八九十年代瓦特改良蒸汽機(jī)的問(wèn)世使歷史跨入了具有革命性意義的“蒸汽機(jī)時(shí)代”。作為產(chǎn)業(yè)革命的執(zhí)牛耳者，英國(guó)率先啟動(dòng)了以機(jī)器解構(gòu)舊世界的工業(yè)革命，極大改變了世界歷史的進(jìn)程。19世紀(jì)上半期，工業(yè)革命已在歐洲多數(shù)國(guó)家蔓延開來(lái)，機(jī)器、鐵路、化工、電報(bào)、輪船、河川開墾等一系列行業(yè)的興起極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展： “資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?〕但與此同時(shí)，由工業(yè)革命主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)也締造了一種“宰制與被宰制”“剝削與被剝削”的不平等關(guān)系，通過(guò)工業(yè)運(yùn)動(dòng)興起的、人為制造的貧民——無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸登上歷史舞臺(tái)，他們喊出了“做工不能生活，不如戰(zhàn)斗而死”“不共和毋寧死”的口號(hào)，有鑒于此，馬克思、恩格斯投身無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的指導(dǎo)，對(duì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r展開探賾，科學(xué)總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，從工人斗爭(zhēng)的實(shí)踐中找到了哲學(xué)的真正任務(wù)與變革資本主義社會(huì)的社會(huì)力量。質(zhì)言之，馬克思主義哲學(xué)正是從工業(yè)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系中淬煉出了其實(shí)踐指向和偉大意義。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則緣起于農(nóng)業(yè)社會(huì)與農(nóng)耕文明。它植根于中國(guó)特定的土壤中，受到自然地理環(huán)境、政治宗法倫理、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其小農(nóng)生產(chǎn)方式等背景的深刻影響，表現(xiàn)出典型的生態(tài)型農(nóng)業(yè)文化特征。以地理環(huán)境為例，早期中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展具有得天獨(dú)厚的黃土基礎(chǔ)——黃土廣布于中華大地，為早期中國(guó)農(nóng)業(yè)文化發(fā)展提供了良好溫床，為人們提供了相對(duì)一致的生產(chǎn)基礎(chǔ)，易于形成相對(duì)一致的生產(chǎn)方式、更便捷的交流途徑，從而形成較為共同的文化積淀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?〕以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)演進(jìn)，極大地影響了中國(guó)文明的持久性、漸進(jìn)性以及民族的文化認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上誕生了許多優(yōu)秀的文化因子，比如“天時(shí)地利人和”“因地制宜、因時(shí)制宜”“順天時(shí)，量地利”“天人合一”的觀念，充滿哲思的陰陽(yáng)五行思想和順時(shí)而動(dòng)的二十四節(jié)氣等，不僅成為中國(guó)古老智慧的縮影，同時(shí)塑造了國(guó)人的文化基因。

由此可知，馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脫胎于不同的社會(huì)形態(tài)，這就決定了二者內(nèi)含不同的時(shí)代烙印和基因，也成為它們自身的標(biāo)識(shí)，促進(jìn)二者的融合不能忽視這些本質(zhì)區(qū)別，要在尊重差異的基礎(chǔ)上展開。

二、馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的思想基礎(chǔ)

人類文化演變的序列遵循“隔離”“差異”“交流”“滲透”的基本邏輯。“滲透”意味著變異與融合，即“異中求同”。宏觀上看，馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指導(dǎo)思想與文化根基的關(guān)系，這一點(diǎn)不可動(dòng)搖。但就具體層面上講，二者在以下方面均表現(xiàn)出肯綮相連的結(jié)合基礎(chǔ)：

（一）“重視民心民意”的價(jià)值內(nèi)核

“唯物史觀，立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握人的存在的被拋性，但是，這時(shí)，社會(huì)關(guān)系本身并非脫離個(gè)人現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的自存化的東西?！薄?〕在馬克思看來(lái)，哲學(xué)的真正任務(wù)在于從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，剖析資本主義私有制造成的對(duì)人的本質(zhì)的窒閉，進(jìn)而打破資本主義異化勞動(dòng)所塑造的人的肉體與精神的畸形分離，指引人走向真正的自由與解放。毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)追求的是不同于資本主義社會(huì)“虛假道德”的具體的、歷史的真道德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣注重并關(guān)切人的價(jià)值，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，中國(guó)人形成了深刻的共同價(jià)值、共同經(jīng)驗(yàn)和共同審美，而這一切的落腳點(diǎn)都在于“人”：在宇宙層面，國(guó)人認(rèn)為要常從“無(wú)”中觀其“妙”，常從“有”中觀其“徼”，并主張道法自然，是對(duì)“人與自然”關(guān)系的早期詮釋;國(guó)家層面，儒家思想歷來(lái)都具有“以民為本，以德治國(guó)”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)“以民為本”，應(yīng)德民、惠民、敬民。施政起點(diǎn)應(yīng)該是百姓，要愛惜民力并盡力使百姓富足，要“順民之心”“以百姓心為心”，以此穩(wěn)定社會(huì)秩序;社會(huì)層面，中國(guó)人都講究和而不同，忠恕之道，追求的是和諧安定的人際關(guān)系，而這些經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)成，均旨在追求人的和諧、平衡和發(fā)展。

（二）注重實(shí)踐的精神品格

馬克思主義認(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)了對(duì)“二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論”的革命性超越，即反對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義者機(jī)械地將認(rèn)識(shí)主客體對(duì)立起來(lái)的做法，指明應(yīng)從人的對(duì)象性活動(dòng)——實(shí)踐出發(fā)，重新闡釋認(rèn)識(shí)論，這個(gè)重要轉(zhuǎn)向不僅影響了馬克思的哲學(xué)研究，更成為后世推崇的“馬克思主義學(xué)風(fēng)”的重要來(lái)源。在馬克思看來(lái)，世界不是舊唯物主義者所宣揚(yáng)的具體物質(zhì)的疊加，也不是思想領(lǐng)域“邏各斯”式的闡釋，而是感性的實(shí)踐活動(dòng)的集合體。認(rèn)識(shí)的主體、客體以及全部過(guò)程均由實(shí)踐創(chuàng)造，實(shí)踐對(duì)其具有本原性意義。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思論述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，指明哲學(xué)家們不僅要通過(guò)解釋世界還原世界的本相，還要通過(guò)改造世界實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的終極關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的精神品格，扎根于男耕女織、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)，中國(guó)人形成了樸素的踐履意識(shí)，如張栻《論語(yǔ)解·序》“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”與林鴻《飲酒》“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”均是對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的解讀，最為人熟知的則是王陽(yáng)明的“龍場(chǎng)悟道”，即由“格物”引出了“知行合一”的話題，成為中國(guó)古代實(shí)踐觀的典型代表：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成?！薄?〕該命題充分論證了理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，成為中國(guó)人永不間斷的治學(xué)格言、處事依循。

（三）辯證的思維方式

馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持以辯證思維解讀世界，這不僅是探源自然界的基本規(guī)律，更是還原社會(huì)歷史本相的鑰匙，原因在于辯證法不僅要考察事物本身，還要考察所涉及任何事物所屬的總體，它通過(guò)系統(tǒng)思維、歷史思維、主體思維和否定思維探尋事物運(yùn)行的規(guī)律，將世界構(gòu)架成了一個(gè)過(guò)程的集合體。恩格斯指出：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面”〔10〕將世界看作是聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的整體，是馬克思破除形而上學(xué)思維、與之前所敬信的費(fèi)爾巴哈分道揚(yáng)鑣的標(biāo)志，也是他徹底貫徹唯物主義的理論基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域之內(nèi)，同樣不乏將客觀世界視為發(fā)展變化、內(nèi)在聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體的哲學(xué)理念，并在歷史積淀中逐步形成了系統(tǒng)整體、辯證綜合的思維方式：表現(xiàn)為以“陰陽(yáng)”思辨投射“對(duì)立統(tǒng)一”思想、以“天地人”三才反應(yīng)事物的普遍聯(lián)系（“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等）、以“通變”揭示事物的變化發(fā)展（“窮則變，變則通，通則久”等）。比如《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、《傳習(xí)錄》中“天地萬(wàn)物為一體”、《正蒙》中的“物無(wú)孤立之理”等觀點(diǎn)已經(jīng)初具樸素辯證法的真諦?？梢姡R克思主義哲學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和辯證法的特性，古代中國(guó)同樣是唯物主義最初形態(tài)和樸素辯證法的重要“磁場(chǎng)”。

（四）與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！薄?〕13縱觀馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史，就是一部自我革新自我發(fā)展的“決裂史”：在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以宗教批判為邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾視域內(nèi)“政治國(guó)家與市民社會(huì)”關(guān)系的歷史性倒轉(zhuǎn)，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)世界勞動(dòng)異化的本質(zhì)，打破了黑格爾法哲學(xué)的思想統(tǒng)攝，標(biāo)志著馬克思與黑格爾的決裂，《神圣家族》則著力批判了埃德加爾、鮑威爾、魯?shù)婪虻热说腻e(cuò)誤觀點(diǎn)，初步將哲學(xué)的重心落在了現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的歷史之中，實(shí)現(xiàn)了同青年黑格爾派的決裂，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》創(chuàng)造性地將實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀，指出了舊唯物主義的癥結(jié)，則是與費(fèi)爾巴哈的決裂，而凡“決裂”，不僅是對(duì)偏頗的哲學(xué)家思想的革新，也是對(duì)自我哲學(xué)信仰的清算，不斷豐富著馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部的辯證超越性。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在開放包容和自我革新中淘煉出了強(qiáng)大的生機(jī)活力，所謂“茍日新、日日新、又日新”（《大學(xué)》）的內(nèi)在要求和“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》）的價(jià)值引導(dǎo)都是自我革新的體現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身所具有的內(nèi)在規(guī)定性、歷史傳承和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境都決定了它“海納百川，有容乃大”的基本理念，也正是這種內(nèi)部包容性才使其不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，以強(qiáng)大的生命力走向了現(xiàn)代化、走向了世界舞臺(tái)。

（五）創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)使命

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年是將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的百年，一方面，它注重“回到馬克思”的原初含義，不歪曲、不誤讀，另一方面，又不斷與中國(guó)相結(jié)合，使其不高冷、接地氣。21世紀(jì)的今天，面對(duì)全新的世情、國(guó)情、黨情，我們更要認(rèn)真解讀“馬克思當(dāng)年原本”和“后馬克思當(dāng)代釋本”之間的關(guān)系，將馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將“隔空”的馬克思還原成“當(dāng)代”的馬克思，將單一線性的馬克思還原為多樣多維的馬克思，從而來(lái)緩解習(xí)近平總書記所指出的馬克思主義在學(xué)科中“失語(yǔ)”、在教材中“失蹤”、在論壇上“失聲”的現(xiàn)象。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要重視創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題。成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要方針。所以，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代是國(guó)家發(fā)展的題中之義。綜合來(lái)看，新時(shí)代背景下二者的“現(xiàn)代化”都需要考慮兩個(gè)問(wèn)題：第一是如何增強(qiáng)理論與時(shí)代“適切性”的問(wèn)題。第二是如何使二者在新環(huán)境下更好地增強(qiáng)“社會(huì)性”，即更好地服務(wù)社會(huì)、改造社會(huì)的問(wèn)題。哲學(xué)和文化最終都要服務(wù)實(shí)踐，并且都肩負(fù)著改造社會(huì)的歷史重任。

三、馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合路徑

凡貴通者，貴其能用之也。馬克思主義資源“是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是“十分寶貴、不可多得的資源”?！?〕16在“兩個(gè)一百年”的重要節(jié)點(diǎn)上，堅(jiān)持將馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，積極尋求二者融合的現(xiàn)實(shí)路徑正逢其時(shí)、勢(shì)在必行。

（一）科學(xué)梳理，從理論探析中激發(fā)主體覺(jué)醒和特色生成

其一，“為何梳理”?！耙訌?qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”〔7〕17，其中，“挖掘和闡發(fā)”的首要問(wèn)題就是梳理。馬克思主義哲學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是博大精深的理論體系，我們需要返本開新，明確二者的哪些內(nèi)容被誤讀，需要在理論層面廓清，哪些內(nèi)容被遮蔽，需要在實(shí)踐層面正名。從而使兩項(xiàng)珍貴資源回歸本身，為結(jié)合工作奠定基礎(chǔ)。

其二，“梳理什么”。毋庸置疑，梳理內(nèi)容應(yīng)該包括二者之間“不相融合的”、“需要區(qū)別與改造才能融合的”以及“可以無(wú)縫對(duì)接的”。既要梳理傳統(tǒng)典籍，又要聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既要梳理歷史脈絡(luò)，又要注重邏輯構(gòu)架，只有辨別清楚這些工作，結(jié)合才能順利進(jìn)行。

其三，“如何梳理”。首先，要激發(fā)主體覺(jué)醒。梳理是對(duì)理論的廓清，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的指引，學(xué)者和大眾在梳理中將逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)民族自豪的認(rèn)可、對(duì)道路選擇的自信和對(duì)國(guó)家榮譽(yù)的追認(rèn)。其次，要促進(jìn)特色生成。即必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行溯本清源式的梳理，循理中華文明的精神基因和傳承規(guī)律，在梳理中還原鑲嵌在中國(guó)人內(nèi)心的文化經(jīng)典、道德規(guī)范、禮儀禮節(jié)、文明風(fēng)尚等，以此激活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代活力，抵制歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的消極影響。最后，要發(fā)揮專家學(xué)者的重要作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要以專業(yè)的智識(shí)水平和操作技術(shù)為梳理提供科學(xué)思路，在客觀梳理的過(guò)程中，引領(lǐng)大眾構(gòu)建結(jié)合機(jī)制、樹立文化自信。

（二）立足教育，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀促進(jìn)多維拔節(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的至心性表達(dá)?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是科學(xué)社會(huì)主義所憧憬的理想國(guó)家，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中政治理念的重要表達(dá);“自由、平等、公正、法治”是馬克思恩格斯一生追求的社會(huì)目標(biāo)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將迎來(lái)的現(xiàn)實(shí)使命;“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是馬克思主義哲學(xué)的基本倡導(dǎo)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值表現(xiàn)。具體到行動(dòng)層面上來(lái)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)武裝青年學(xué)生頭腦，以此把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方向性;以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)青年學(xué)生，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐性;探索生動(dòng)且多樣的載體融合二者的參與，注重其教育的現(xiàn)實(shí)性。以此促進(jìn)思想政治教育的多維拔節(jié)：馬克思主義哲學(xué)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是必然的要求，也是對(duì)學(xué)生政治信仰的加固，它關(guān)照的是教育的政治素養(yǎng);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是詩(shī)化的手段，也是對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷的滋養(yǎng)，它關(guān)照的是教育的人道主義;在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中尋求二者融合的載體，是學(xué)科發(fā)展的“三螺旋形態(tài)”，它關(guān)照的是教育的綜合素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身所蘊(yùn)含的多維多樣性、對(duì)精神力量的凝聚性使其成為強(qiáng)有力的教育基點(diǎn)，以它為媒介、目標(biāo)，教育社會(huì)成員“記得住鄉(xiāng)愁”“記得住先賢”，才能使整個(gè)社會(huì)“記得住文明”。

（三）積極施策，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系是加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的有效載體，因?yàn)樵擉w系的建設(shè)需要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，努力推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的大眾化，避免曲高和寡;需要立足于中國(guó)自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，保持學(xué)術(shù)研究的傳承性，避免隔代斷裂;還需要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)民族基因，避免走向西化。所以，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加快構(gòu)建“三系”，即中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系： 學(xué)科體系方面，要努力改變不健全、不系統(tǒng)和“碎片化”的現(xiàn)象，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和需求導(dǎo)向，開展跨學(xué)科、跨領(lǐng)域聯(lián)合攻關(guān)，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，也為馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);學(xué)術(shù)體系方面，要返本創(chuàng)新，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)思想、理念、原理、觀點(diǎn)的原像式闡釋，同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)研究方法的重點(diǎn)把握，實(shí)事求是，提升原創(chuàng)能力和水平，使馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合能夠站在科學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)上、能夠站在中國(guó)自己的大地上;話語(yǔ)體系方面，要努力打造反映我國(guó)現(xiàn)實(shí)并能易于國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念，新表述，提升我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，這也必將促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界舞臺(tái)，更好地推動(dòng)二者的結(jié)合。

（四）正視差異，在實(shí)踐中促進(jìn)“中馬共進(jìn)”的守正創(chuàng)新

推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，需要正視二者的差異，這里的“正視”包含兩層含義：其一，“不忽視”。即承認(rèn)客觀差異的存在，避免將二者“等同化”“同質(zhì)化”，從而陷入“無(wú)差別的統(tǒng)一”。其二，“不夸大”。即不能將二者斷然割裂開來(lái)，陷入“非此即彼”的理論誤區(qū)，而應(yīng)在科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上把握其“同中之異”和“異中之同”。與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合必須堅(jiān)持二者的守正創(chuàng)新，這是推動(dòng)“中馬共進(jìn)”的終極目標(biāo)。所謂“守正”，就是要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，勇于同各種消極的社會(huì)思辨作斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)馬克思主義政黨的底色;所謂“創(chuàng)新”，就是要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，保持中國(guó)文化的特色。只有堅(jiān)持這兩方面的準(zhǔn)則，“中馬共進(jìn)”工程才能真正發(fā)揮集群效應(yīng)。新時(shí)代背景下，我們需要建立“雙跨型”耦合體系，即“跨越時(shí)代間隔”“跨越現(xiàn)實(shí)鴻溝”：既要以縱向歷時(shí)維的歷史視野剖析中華傳統(tǒng)文化中的精華，以一種適切性的方式將其與馬克思主義哲學(xué)匹配起來(lái)，又要以橫向共時(shí)維的現(xiàn)實(shí)視野正視馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)。從具體程序來(lái)講，要努力轉(zhuǎn)變優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的配置方式，突出馬克思主義哲學(xué)要素驅(qū)動(dòng)，為融合機(jī)制提供創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的良好氛圍;要激發(fā)各類主體的積極性和創(chuàng)造性，開拓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者的創(chuàng)新思維，形成有利于二者協(xié)同創(chuàng)新的體制機(jī)制;要打造創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的數(shù)字化載體，依托互聯(lián)網(wǎng)、政策支持等手段做好二者融合的宣傳工作;要培養(yǎng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的人才隊(duì)伍，打造人才精準(zhǔn)培養(yǎng)模式，推動(dòng)青年才俊做“真懂”“真信”共產(chǎn)主義的弄潮兒，才能在“走近馬克思”和“繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”方針的真正目的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（02）.

〔2〕柳詒徵.中國(guó)文化史〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：1.

〔3〕蒙曼.把握歷史主軸? 弘揚(yáng)中華文化〔N〕.中國(guó)民族報(bào)，2019-10-22（05）.

〔4〕建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明〔J〕.理論導(dǎo)報(bào)，2020，（12）：25.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：405.

〔6〕韓建業(yè).早期中國(guó)：中國(guó)文化圈的形成和發(fā)展〔M〕.上海：上海古籍出版社，2015：259.

〔7〕〔日〕廣松涉.馬克思主義的哲學(xué)〔M〕.鄧習(xí)議，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2019：113.

〔8〕王守仁.王陽(yáng)明全集〔M〕.上海：上海古籍出版社，2001：5.

〔9〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：790.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>