車 璐，李 敏

（濱州醫(yī)學院，山東 煙臺 264003）

我國正處于由物質(zhì)現(xiàn)代化向精神現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過渡期，囿于文化素養(yǎng)和審美素養(yǎng)，追逐重形式輕內(nèi)容、重熱鬧輕提升、重迎合輕引導、重娛樂輕教化的大眾消費文化成為主流，對審美觀、道德觀、價值觀還處于塑形期的大學生沖擊很大，深刻影響著其成長。高校思政教學作為立德樹人的關鍵支撐，關系到高校培育什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這一根本問題。在實際教育教學中由于教育過程單向化、內(nèi)容教條化、途徑單一化等，思政教學具有一定的強制性、灌輸性和機械性，難以滿足當代大學生的精神和審美需求，因此新時代高校思政教學任重而道遠[1]。

學校美育具有強基固本、凝魂聚氣的價值作用，對于堅定理想信念、鍛煉創(chuàng)新能力、培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才具有不可替代的作用。要加快促進藝術(shù)教育與思想政治教育的有機融合，為高校思政教學改革指明方向。因此，基于“強調(diào)教學的導向性和學習的目的性”的OBE教育模式，以美育的情感導向優(yōu)化思政教學內(nèi)容，以美育的柔性力量提升思政教學成效，重視思政教學的針對性、實效性和親和力，構(gòu)建剛?cè)嵯酀@隱相融的全方位思政新模式，是高校思政教學的新方向。

1 高校思政教學與美育具有協(xié)同育人的內(nèi)在耦合性

“興于詩，立于禮，成于樂?！比寮乙宰⒅靥找钡摹皹方獭焙妥⒅匦袨橐?guī)范的“禮教”共同致力于道德人格的培養(yǎng)，服務于社會秩序的建立[2]。從孔子的“禮樂教化”到蔡元培的“以美育代宗教說”，以美入情洗滌人心、以美入理改造社會的觀念源遠流長，美育作為感性教育對德育發(fā)揮著獨特的作用。一方面，美育本身就具有德育功能，以自身包含的文化、社會等因素與道德相互協(xié)調(diào)；另一方面，美育也為德育提供了有效的手段，以生動形象的感性特質(zhì)顯現(xiàn)理性認知，有助于受教育者建立內(nèi)在與外在的聯(lián)系。在人們的印象里，美育與思政教學各自作為獨立的學科無法貫通，但實質(zhì)上兩者之間存在著不可分割的內(nèi)在耦合性，這是高校思政教學與美育具有協(xié)同育人可行性的基礎。

1.1 教育內(nèi)容具有相通性

思政教學是高校德育工作的主渠道，通過講解歷史進程、傳授思想理論、規(guī)范道德品質(zhì)傳遞主流價值，以德育人。而美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，通過美學思想和原理、文學藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞陶冶情操，由內(nèi)及外塑造心靈美和行為美，實現(xiàn)德育美育化[3]。雖然思政教學側(cè)重于理論性、科學性，而美育側(cè)重于感受性、藝術(shù)性，但都是真善美的統(tǒng)一，以科學的“真”、思想的“善”、人性的“美”共同構(gòu)成教育內(nèi)容，兩者之間具有極強的相通性[4]。

1.2 教育形式具有交融性

審美教育是包含著理性內(nèi)涵的感性形式，以綜合性的知覺體驗和情感交流感染學生、活躍課堂氣氛、促進學生理性認知，引導學生樹立正確的政治觀、道德觀、人生觀。而傳統(tǒng)思政教學遠離了美的領域，單一的知識灌輸使教學缺失了趣味性，逐漸顯露出弊端。隨著時代的發(fā)展與教育觀點的轉(zhuǎn)變，越來越多的審美思維引入思政課堂，引導學生關注生活本質(zhì)、自發(fā)接受主流意識形態(tài)、自覺以美的規(guī)律認識自我與社會，使學生在藝術(shù)的欣賞與體驗中提升道德修養(yǎng)，在教育形式上體現(xiàn)出更大程度的交融性[5]。

1.3 教育目標具有一致性

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直，良心純良，感情和信念端正”[6]。高校美育的目標不僅是培養(yǎng)學生感知和領會美的能力，更重要的是引導其產(chǎn)生對美與善的向往與追求，具有明辨是非善惡的能力。從教育目標來看，高校美育與思想政治教育實質(zhì)上都是以促進學生的全面發(fā)展為根本目標、以塑造學生的健全人格和優(yōu)良品質(zhì)為根本追尋，這為美育內(nèi)涵與思政教學協(xié)同育人提供了目標指引。

1.4 研究范疇具有共通性

美育關注的是美與丑，而思政教學關注的是善與惡，雖然兩者的研究范疇截然不同，但它們之間卻有“情感”作為共同的基礎。研究表明，有效的道德教育與學習必須以情感體驗為基礎，情感深刻影響著人的道德心理和行為定向，而“美”作為有情感意味的形式，通過不同審美情感升華德育，兩者以情感為紐帶實現(xiàn)共通共連，要把握好情感的共通性，加深兩者間的耦合性研究[7]。

2 基于高校思政教學與美育內(nèi)涵耦合性的實踐探索

互聯(lián)網(wǎng)時代的多元文化給正處于“三觀”形成期的大學生帶來道德迷茫與情感困惑，關注大學生的精神追求、堅守大學生的精神堡壘已成為高校的重要課題。隨著國家的重視以及政策的支持，有關高校思政教學與美育內(nèi)涵得到越來越多的重視，但在教學實踐中仍然存在兩大極端化傾向:一是將美育理解為單純的藝術(shù)形式或技藝，“形式化”地套入思政教學之中；二是將美育理解成思政教學中“悅耳悅目”的純娛樂行為，忽略美育內(nèi)涵與思政教學之間密不可分的耦合性關聯(lián)，忽略審美內(nèi)涵對學生道德情感與道德行為的深層次意義。正視高校思政教學與美育內(nèi)涵之間的關系，并在耦合性研究的基礎上探究應遵循的教學原則，使其發(fā)揮協(xié)同育人的功能，具有重大的現(xiàn)實意義。

2.1 吸引審美注意力，寓美于教，豐富思政教學內(nèi)容

審美注意力是人的心理活動對一定審美對象的指向與集中，確保審美主體對審美對象形式及結(jié)構(gòu)的充分注意，點燃“精神和情感之火”，喚醒審美期待，進而轉(zhuǎn)變成一種內(nèi)驅(qū)力引發(fā)深刻領悟。審美注意力作為審美活動初始階段的重要心理因素，是美育活動是否成功的首要因素，必須將審美注意的教學策略貫穿于思政教學中。

首先，結(jié)合思政教學內(nèi)容，運用形式特征上具有新奇性、變化性、運動性的審美對象。例如，利用具有時代特征的美術(shù)作品、旋律起伏的革命樂曲、影視情景的恰當再現(xiàn)等吸引學生的注意力，配以美術(shù)點評與思政視角的背景知識解讀，支撐思政理論教學。其次，深度挖掘思政教學內(nèi)容中蘊含的豐富的意義特征，只有將思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，才能保持審美注意力。例如，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義理論不僅在形態(tài)上是一種理論之美，在真理層面上貫徹著準確把握世界、時代、歷史、人生的美學原則，是中國時代發(fā)展進程中美的體現(xiàn)，讓學生感受到理論制度的美的內(nèi)涵[8]。結(jié)合思政教學內(nèi)容，以反映重大歷史事件、社會變革和時代精神的美術(shù)作品實現(xiàn)美術(shù)與思政的跨界融合，通過藝術(shù)賞析和思政背景知識講解使學生了解歷史、認識國情、感悟時代[9]。最后，思政教學內(nèi)容要貼近時代、貼近學生的審美心理需求和情感需求。過于陳舊、枯燥的思政內(nèi)容無法引起學生的審美注意，應選擇能激發(fā)學生美感和道德感的審美焦點層層推進教學。例如，圍繞社會熱點、時政焦點補充思政教學內(nèi)容，使學生在感性的審美體驗中產(chǎn)生濃厚的學習興趣。

2.2 激發(fā)審美感知力，融美于學，創(chuàng)新思政教學形式

審美感知是審美主體對審美對象外部形式的感覺和知覺，通過感官對外部形象（如聲音、顏色、形狀等）個別反映的基礎上進行整體把握，是審美教育的基礎和關鍵，也是通向更高審美和道德境界的橋梁。在思政教學中要注重審美感知力的激發(fā)與培養(yǎng)，通過審美感知力給予學生心理上的愉悅感和強烈的感官印象，提升對思政教學的“內(nèi)心感受力”和“精神領悟力”。

思政教學中要強化審美感知，遵循的教學原理主要有兩方面:一方面，通過審美對象所呈現(xiàn)的獨有的形式感知和領會美。如繪畫的色彩、構(gòu)圖、線條、質(zhì)地、形狀，音樂的節(jié)奏、旋律、音調(diào)、和聲，詩歌的格律、節(jié)奏、表象等，每一個審美對象的形式都具有獨特的含義，會給學生帶來不同的審美感受與情緒反應。這就要求在思政教學中引導學生發(fā)現(xiàn)美、感受美，例如將美的景色、事物或人物抓拍并分類總結(jié)，體現(xiàn)思政內(nèi)涵。思政教師在教學中融入審美元素時要進行講解和引導，培養(yǎng)學生的審美感知力，有助于由淺層的審美愉悅向深層次的審美體驗過渡。另一方面，營造審美的環(huán)境與氛圍，創(chuàng)新思政教學模式，從傳統(tǒng)課堂教學走向自然，從大自然中獲取真實感受，關注時代、關注民生，提高價值認同；從課本走向革命紀念館、歷史博物館、專題展覽館，將所學理論知識與內(nèi)心的情感體驗相融合，賦予思政教學以感人的力量。

2.3 關注審美情感力，寓美于情，延伸思政教學內(nèi)涵

審美活動的核心就是感染力，審美主體在想象中把自己作為審美對象，或者聯(lián)想與自己相關的事情，引發(fā)強烈的情感共鳴，以自身的情感宣泄獲得心靈的凈化[10]。美國心理學家班杜拉認為，人可以通過了解別人的道德行為來進行自身的道德提升，通過想象中的“具身模仿”豐富道德表象。從德育的角度來看，美育本身就是一種隱性的、間接的道德觀察學習的過程，能引發(fā)親社會行為。

思政教學中要充分發(fā)揮審美情感力的作用。一是在思政教學中創(chuàng)設審美情景與情感氛圍，充分調(diào)動學生的審美聯(lián)想、想象、回憶等心理活動，將生活體驗融入思政教學的情感體驗之中。二是在思政教學中運用審美移情理論，引導學生通過角色扮演感同身受，增強課程感染力。例如，利用故事或影像資料使學生從弱者的無助、階級的壓迫、先人的奉獻中感受美好生活的來之不易，感受勞動者默默付出的堅持、戰(zhàn)士保家衛(wèi)國的英勇、醫(yī)生救死扶傷的偉大，培養(yǎng)學生的審美移情和道德移情能力，實現(xiàn)情感共鳴。三是針對不同思政主題開展有針對性的審美情感教育。如將愛國情、家國情、親子情等情感恰當融入思政教學之中，有針對性地豐富思政內(nèi)涵，讓思政教學更有深度。

3 高校思政教學與美育內(nèi)涵耦合性探索應用的現(xiàn)實意義

美育與德育有著天然的聯(lián)系，其關系本質(zhì)上是美與善的關系，以美促善、寓德于美，共同塑造學生的健康人格，達到以美育德的效果。高校思政教學與美育內(nèi)涵耦合性探索，不論對思政教學改革還是對學生和社會的發(fā)展，都有著不可忽視的現(xiàn)實意義。

3.1 有助于創(chuàng)新思政教學，培育良好的道德心境

在思政教學實踐中，只有讓學生感受到愉悅，才能激發(fā)學習興趣，接受思政理論知識。而美育能夠恰當?shù)貙⑺颊碚摻逃⒂趯徝老硎芎蛯徝烙鋹傊校ㄟ^直觀的、形象的、感性的情感愉悅，形成積極的道德情感與道德體驗，在悅目娛心中產(chǎn)生對真理、價值的認同，實現(xiàn)從道德認知向道德行為的轉(zhuǎn)化，切實提升思政教學的親和力與針對性[11]。研究證明，經(jīng)常使個體產(chǎn)生快樂或滿足的積極情感體驗可以促使某種道德觀念或道德實踐轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的道德情感，審美的愉悅感會大大拓展情感體驗的深度[12]?；趯徝肋^程中的移情和道德體驗，在道德培育方面，美育最顯著的功能就是培育良好的道德情感，經(jīng)過沉淀、積累逐漸彌散為一種良好的道德心境，影響學生日常行為中的價值判斷，有助于親社會行為的養(yǎng)成。

3.2 有助于加強心靈感悟，促進個體的全面發(fā)展

《樂記》中記載“致樂以治心”，明確闡述了美育凈化心靈的作用。在思政教學中，美育內(nèi)涵同樣具有凈化心靈的功能，不同審美形式會產(chǎn)生不同的心靈感受。例如，優(yōu)美、喜劇性的審美體驗使人感到心靈的平和安詳與輕松愉悅，增強幸福感與滿足感；而崇高、剛健、悲劇性的審美體驗則使人感到內(nèi)心的震撼與興奮，充滿面對現(xiàn)實的力量與斗志。無論何種形式，美育都能在潛移默化中影響學生的內(nèi)心世界，促使思政教學從理論灌輸走向心靈觸動。

另外，研究表明人的大腦左半球具有抽象思維功能，而右半球具有形象思維功能，人的智能潛力的開發(fā)主要在于大腦的右半球——形象思維[13]。美育是直覺思維、頓悟思維、靈感思維以及多向思維，是直接開發(fā)大腦右半球的形象化教育模式，美育內(nèi)涵與思政教學融合，就是感性與理性、直觀與抽象、形象與邏輯的結(jié)合，有助于激發(fā)學生的創(chuàng)造靈感，完善認知結(jié)構(gòu)，助力學生全面發(fā)展。

3.3 有助于消除消極情感，營造穩(wěn)定和諧的社會

快節(jié)奏的生活方式與快速發(fā)展的經(jīng)濟社會給人們帶來了各方面的壓力，而壓力的堆積必然會產(chǎn)生消極情緒。情緒心理學認為，基于社會需要和人際關系的和諧，人們盡可能選擇控制自己的情緒，其中以東方人尤為顯著。但長時間的情緒壓抑會引起消極情緒的爆發(fā)，產(chǎn)生社會極端化行為和不道德行為，因此，找到情緒的宣泄出口、合理宣泄情緒是當代大學生的必修課程。

美育實質(zhì)上是一種非常有效的宣泄消極情緒的方法，在思政教學中引入時政熱點、社會輿論、經(jīng)典故事、藝術(shù)賞析、榜樣力量等，營造情景，在分析與講解中引導學生獲得某種心理上的替代式滿足和情感心理補償，消解長期淤積的心理壓力和消極情緒，有助于學生的心理健康以及社會的穩(wěn)定和諧。

4 結(jié)語

思政教學是高校立德樹人的有效工具和關鍵支撐，基于美育內(nèi)涵理論剖析，聚焦高校思政教學與美育內(nèi)涵的耦合性研究，深度挖掘思政教學過程中的美育元素，通過理清“以美育德”的內(nèi)在邏輯，揭示這一過程中應遵循的教學原理和教育規(guī)律，是提升高校思政教學的針對性和有效性、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x新青年、實現(xiàn)OBE視域下思政教學改革目標的有效途徑。