沈綱,周壯，張嘯林

笛卡爾在近代哲學(xué)中確立了“主體”地位之后,近現(xiàn)代西方哲學(xué)基本上是圍繞 “主體”問(wèn)題展開和演進(jìn)的[1]。有關(guān)“主體”的爭(zhēng)議為世界哲學(xué)發(fā)展提供了前行方向，可以說(shuō)一部奧林匹克史就是一部人類社會(huì)“主體”的變遷史?！耙陨駷橹黧w”的雅典創(chuàng)立了古代奧運(yùn)會(huì)，文藝復(fù)興時(shí)代“以人為主體”觀念開啟了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。當(dāng)今，隨著民主政治與“多元主體”意識(shí)的興起，奧林匹克運(yùn)動(dòng)朝著多元化方向發(fā)展。從1896年舉辦首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)開始，奧林匹克運(yùn)動(dòng)相繼出現(xiàn)了冬季奧運(yùn)會(huì)(1924年)、聾人奧運(yùn)會(huì)(1924年)、冬季聾人奧運(yùn)會(huì)(1949年)、殘疾人奧運(yùn)會(huì)(1960年)、世界特殊奧運(yùn)會(huì)(1968年)、冬季殘疾人奧運(yùn)會(huì)(1976年)、世界冬季特殊奧運(yùn)會(huì)(1977年)、青年奧運(yùn)會(huì)(2010年)、冬季青年奧運(yùn)會(huì)(2012年)。以夏季奧運(yùn)會(huì)為例，奧運(yùn)比賽項(xiàng)目也從1896年雅典奧運(yùn)會(huì)的9個(gè)大項(xiàng)、44個(gè)小項(xiàng)發(fā)展到2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)的33大項(xiàng)、339小項(xiàng)。更多的運(yùn)動(dòng)“主體”都有機(jī)會(huì)在奧林匹克的舞臺(tái)上展示自己。

在商業(yè)化、職業(yè)化、政治化和全球化的浪潮中，奧運(yùn)會(huì)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)反文明、反人類的負(fù)面效應(yīng)。隨著“主體”的不斷演變，作為一種國(guó)際文化交流的媒介，奧林匹克運(yùn)動(dòng)在后現(xiàn)代多元文化并存的世界格局中如何演變？中國(guó)作為東方文明古國(guó)、世界第二大經(jīng)濟(jì)體，又如何結(jié)合東方智慧推動(dòng)作為西方文明產(chǎn)物的奧林匹克運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展？本文以此為研究問(wèn)題，擬以哲學(xué)“主體”論視角，采用文獻(xiàn)探討與功能分析法，從“主體”角度探究奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)，試圖找到奧林匹克文化中“主體”的表達(dá)方式，以期為推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展、促進(jìn)東西方文化交融提供一個(gè)新方向。

一、“以神為主體”的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)

從希臘神話和《荷馬史詩(shī)》的描述和記載中可以看出，古代奧運(yùn)會(huì)本質(zhì)是一種祭祀眾神的行為?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦也指出：“宗教是古代奧林匹克主義和現(xiàn)代奧林匹克主義的主要特點(diǎn)?！盵2]古代奧運(yùn)會(huì)因祭祀眾神而興起，羅馬皇帝認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)是與基督教教義相違背的異教徒的賽會(huì)，宣布終止奧運(yùn)會(huì)。因此，可以說(shuō)古代奧運(yùn)會(huì)因宗教而興起，最終因宗教而衰亡，這絕不是一個(gè)偶然的巧合，其中存在某種內(nèi)在必然的聯(lián)系[3]。

(一)古希臘時(shí)代“人神論”下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)

馬克思曾說(shuō)過(guò)，古希臘是人類真正的童年時(shí)代。在諸多的古代文明中，古希臘文明是特殊的。古希臘人供奉的神是多種多樣的，他們認(rèn)為神的形象、性格與人相似,還認(rèn)為神與人之間有親密無(wú)間的關(guān)系[4]。古希臘人認(rèn)為神同人沒(méi)什么兩樣?！皼](méi)有不可解釋的上帝，也沒(méi)有慘無(wú)人道的、專橫的神，神和人一樣沒(méi)有什么可神秘的。神可以變成了凡人，神也有家譜、雙親和子女[5]。古希臘人看待世界的眼光如此健全平衡，宗教的迷惘是很難進(jìn)入他們思想的?！惫畔ＥD人信奉的大多是人形的神，他們?cè)谙嘈派耢`的同時(shí)也不忘記通過(guò)神靈來(lái)滿足人性的需要，即堅(jiān)持“神人同形同性主義”。

據(jù)希洛多德《歷史》的記載，奧林匹斯山被認(rèn)為是神明的居所，這個(gè)地方也就成為希臘人交際與娛樂(lè)的舞臺(tái)。希臘人舉行盛大儀式祭祀眾神，其實(shí)他們真正崇拜的是自己，是“人”。祭祀儀式選用運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式是為了讓人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的力量，彰顯人的生命力，這種祭祀儀式和歌舞競(jìng)技在公元前1100 年左右就已經(jīng)存在了。古希臘式運(yùn)動(dòng)會(huì)先后出現(xiàn)祭祀海神波賽冬的科林斯運(yùn)動(dòng)會(huì)、祭祀阿波羅的特爾斐運(yùn)動(dòng)會(huì)、祭祀宙斯兒子的阿加利運(yùn)動(dòng)會(huì)、祭祀眾神之首宙斯的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。

斯巴達(dá)、比薩和伊利斯等城邦的國(guó)王在連年征戰(zhàn)、瘟疫流行、民不聊生的情況下達(dá)成了神圣休戰(zhàn)協(xié)定：停止戰(zhàn)爭(zhēng)，恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)，向宙斯獻(xiàn)祭。由此，在被中斷二三百年之后的公元前 776年，希臘人舉辦了有歷史記載的第一屆奧運(yùn)會(huì)。隨后，每四年舉行一次的奧運(yùn)會(huì)使得希臘所有城邦團(tuán)結(jié)成一種感情上的共同體。雖然每?jī)蓪脢W運(yùn)會(huì)之間，希臘城邦之間也會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)和戰(zhàn)爭(zhēng)，但奧運(yùn)會(huì)有效緩解了城邦之間的緊張關(guān)系。發(fā)展到最后，不僅希臘人參加奧運(yùn)會(huì)，與希臘人有親緣關(guān)系的北方鄰國(guó)埃比爾斯和馬其頓的運(yùn)動(dòng)員也趕來(lái)希臘參加比賽。有時(shí)，為了保護(hù)參賽選手，城邦之間也會(huì)主動(dòng)休戰(zhàn)。隨著參加奧運(yùn)會(huì)的城邦日益增多，希臘諸民族之間因?yàn)楣餐膫鹘y(tǒng)賽事而產(chǎn)生共同的感情?！叭绻稣嬲娜耍托枰兴枷?、有欲望、有靈敏活潑的身體。我們要盡可能使自己的身體健康、強(qiáng)壯、美麗、生機(jī)勃勃……”[3]“他們想向神靈展示他們美麗的裸體，與神同樂(lè)?！惫畔ＥD這種多神教的“人神”思想給了奧林匹克運(yùn)動(dòng)足夠的發(fā)展空間，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)幾經(jīng)周折后走向輝煌。體育因祭祀娛樂(lè)而生，競(jìng)技因獻(xiàn)媚神靈而起，奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為希臘人彰顯生命活力的重要方式。因此，古代奧運(yùn)會(huì)是以太陽(yáng)神的名義發(fā)出號(hào)令，向眾神之首宙斯祭祀的活動(dòng)儀式，其實(shí)質(zhì)是用這種不流血、不犧牲的“競(jìng)技沖突”化解彼此間的矛盾，這在一定意義上反映了古希臘“人神合一”的“主體觀”。

這種“人神合一”的“主體觀”具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，以“人”的視角審視和“創(chuàng)造神性”，通過(guò)宗教或祭祀儀式等活動(dòng)，讓人“自身”在儀式和運(yùn)動(dòng)會(huì)中體悟作為“人”所擁有的力量和生命力，進(jìn)而強(qiáng)化人作為“主體”在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)勝利力量的渴望。第二，“以神之名”停止人與人之間的殺戮，進(jìn)而溝通人的情感，展現(xiàn)“人”作為“主體”所具有的力量。第三，在崇拜和模仿“神性”中，追逐和實(shí)現(xiàn)人“自身”渴望的力量，通過(guò)強(qiáng)健的體魄和生命活力來(lái)展示人具有的“神”一樣的力量。所以，這種“人神論”視域下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)儼然形成了早期的人生哲學(xué)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)滿足人作為“主體”對(duì)“神性”的原始崇拜、仰視、效仿，又實(shí)現(xiàn)人在作為“主體”的哲學(xué)架構(gòu)內(nèi)的倫理價(jià)值，將人作為起點(diǎn)，推動(dòng)和促進(jìn)不同種族、國(guó)家和地域之間的溝通與交流，從而實(shí)現(xiàn)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的目的。

(二)古羅馬文化“泛神論”下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)

古羅馬文化的建立以羅馬帝國(guó)的建立為外在標(biāo)志。羅馬帝國(guó)建立后，羅馬人主動(dòng)吸收古希臘文化。因此，在羅馬帝國(guó)初期，西方的和東方的、哲學(xué)的和宗教的、普通意識(shí)和精英意識(shí)等形式的精神文化在羅馬帝國(guó)的熔爐里產(chǎn)生激烈的碰撞和融合[6]。西方學(xué)者羅素曾說(shuō)過(guò)，除了軍事、法律和交通等方面，羅馬人唯希臘文化馬首是瞻。統(tǒng)一后的羅馬帝國(guó)在希臘強(qiáng)大的文明和強(qiáng)勢(shì)的文化傳統(tǒng)影響下依然呈現(xiàn)鮮明的希臘色彩[6]。在宗教方面，羅馬人把希臘人所信奉的神祇當(dāng)作他們自己的神祇，擁有和希臘人相仿的神靈世界和神話故事。羅馬人的神靈觀念逐漸變?yōu)椤叭松裢巍薄巴哉摗钡挠^念體系。希臘人的神靈觀念極大地影響了羅馬宗教。維護(hù)各民族的宗教信仰，就是維護(hù)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治地位。羅馬人將各民族各地區(qū)的神都請(qǐng)進(jìn)了萬(wàn)神殿，祭祀眾神之首宙斯的奧運(yùn)會(huì)也在羅馬帝國(guó)得以繼續(xù)并發(fā)展起來(lái)。由此可見(jiàn)，羅馬宗教一定程度的希臘化，不僅影響古羅馬人對(duì)奧運(yùn)會(huì)的看法，也影響多元宗教視域下古羅馬人的“主體觀”。

首先，對(duì)古希臘諸神的接納外化為對(duì)其宗教儀式和行為的認(rèn)可。古羅馬在接納奧林匹克運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，逐漸削弱了原本的戰(zhàn)爭(zhēng)元素，取而代之的是對(duì)“主體”的培育和發(fā)展。因此，運(yùn)動(dòng)更多的是展示自身的技巧和魅力。其次，“泛神論”視域下的“主體”有限性主要體現(xiàn)在對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)行為接納的群體身上。體育運(yùn)動(dòng)技能需要通過(guò)外在的習(xí)得才能掌握，而包括體育在內(nèi)的教育主要局限在古羅馬貴族群體之中，競(jìng)技角力是不允許奴隸和專業(yè)競(jìng)技者參與的。最后，泛神論導(dǎo)致了“主體”異化。古羅馬統(tǒng)治者認(rèn)為，奧林匹克運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致年輕群體蛻變和被腐蝕?！八麄兂苏故咀约旱穆泱w，戴上皮手套，參加這樣的格斗而不準(zhǔn)備去服兵役，他們還想干什么？”[6]因此，在基督教成為國(guó)教之后，“泛神論”背景下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)行為之“主體”受到壓抑和限制。

(三)基督教文化“一神論”下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)

從公元前776年到公元394年，古代奧運(yùn)會(huì)在羅馬帝國(guó)時(shí)期達(dá)到鼎盛輝煌，之后逐漸走向沒(méi)落。這主要是因?yàn)?，基督教文化逐漸上升為羅馬帝國(guó)具有統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，“泛神論”思想和基督教的“一神論”產(chǎn)生沖突。羅馬人認(rèn)為，古希臘文化所推崇的個(gè)人偶像崇拜、格斗、淫蕩戲劇、性混亂等會(huì)影響和動(dòng)搖羅馬帝國(guó)的民眾和文化[7]。更重要的是，希臘人的游戲心理與羅馬人崇尚的實(shí)用主義相沖突。羅馬人認(rèn)為，希臘的奧運(yùn)會(huì)純粹是一種無(wú)實(shí)用價(jià)值的表演，并且與羅馬帝國(guó)的文化存在矛盾。392 年，狄?jiàn)W多西一世頒布法令禁止異教，隨后以?shī)W運(yùn)會(huì)是異教徒賽會(huì)的緣由下令將其廢止。426 年，奧林匹亞所有的建筑也被下令燒毀。更為不幸的是，522 年和551年兩次地震把奧林匹亞的所有遺跡全部埋入地下[4]，從此古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)走到了歷史的盡頭。以祭祀宙斯為主體的古代奧運(yùn)會(huì)與當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的政治和基督教文化相沖突，最終走向了消亡。

二、現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)主體性的確立與異化

人既是社會(huì)的主體,又是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的主體[8]。人類在其進(jìn)化過(guò)程中不可避免地形成一種尋根意識(shí)。黃俊認(rèn)為在文化的意義上,尋根意識(shí)是人類主體渴望自我意識(shí)的一種滿足,是一種心理代償[8]。

(一)人文精神的回歸確定了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)“以人為本”的主旋律

從表面上看，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起是對(duì)眾神之首宙斯的祭拜；但從古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史來(lái)看，作為體育競(jìng)技的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)除了能弭消戰(zhàn)爭(zhēng)因素，還能展示人類的力量和健美。所以，從“主體”自身角度來(lái)看，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起其實(shí)是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)人文精神的復(fù)興，是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)以及資產(chǎn)階級(jí)教育改革共同作用的結(jié)果[9]?！秺W林匹克憲章》明確提出，體育運(yùn)動(dòng)是為人的和諧發(fā)展服務(wù)的。“現(xiàn)代奧林匹克之父”顧拜旦在強(qiáng)調(diào)“參與比取勝更重要”的觀點(diǎn)時(shí)曾經(jīng)這樣詮釋：“參與原則的精髓不是為了獲勝而是使人類變得更勇敢、更健壯、更謹(jǐn)慎、更落落大方，生活中重要的不是凱旋而是奮斗?！盵10]由此可見(jiàn)，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的回歸彰顯了人的“主體”地位。首先，這種“主體”地位的回歸承繼了奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)人自身的發(fā)展要求，通過(guò)對(duì)“主體”力量的外在展現(xiàn)，提供一種健康、積極的精神哲學(xué)。其次，通過(guò)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)“主體”的“群體性”和諧發(fā)展，將“主體”置于更加宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，以體育競(jìng)技的方式承載了塑造和培育“主體”的任務(wù)以及實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的努力。第三，在強(qiáng)調(diào)和凸顯“主體”參與化的前提下，推動(dòng)奧運(yùn)會(huì)的普及化，將參與作為取勝的根本前提。

(二)科技過(guò)度使用造成“人”之主體異化

隨著科技的進(jìn)步，人類對(duì)世界的掌控能力越來(lái)越強(qiáng)，使人的“主體”地位得到進(jìn)一步彰顯，人類從自然界的附庸變成自然界的主人[11]。然而，當(dāng)人類獲得主體地位之后，對(duì)科技的過(guò)度使用又導(dǎo)致了人的主體性缺失[12]。馬克思指出：“機(jī)器適應(yīng)著人的軟弱性，以便把軟弱的人變成機(jī)器?！盵13]在人類進(jìn)化的過(guò)程中，科技不斷改變?nèi)祟惖娜粘Ｉ罘绞?，深刻地影響著人類自我意識(shí)的發(fā)展。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“人類世界逐漸地轉(zhuǎn)變成為一個(gè)單向度的世界，使人的行為失去了主動(dòng)性、目的性和自由，人轉(zhuǎn)變成為單向度的人，作為客體性的技術(shù)逐漸地吞沒(méi)了人的主體性?！盵14]現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的繁榮和發(fā)展離不開科技的廣泛使用。運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技水平的提升以及奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄的刷新，都離不開科技的助力。但科技應(yīng)用一旦超限就會(huì)對(duì)人的主體地位造成傷害[10]。興奮劑不斷出現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上就印證了這個(gè)觀點(diǎn)。雖然奧運(yùn)會(huì)禁止運(yùn)動(dòng)員使用興奮劑，但是為了提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)一些運(yùn)動(dòng)員不惜以身試險(xiǎn)?！安槌鰜?lái)的是興奮劑，查不出來(lái)的是高科技?！盵15]在現(xiàn)在奧運(yùn)歷史上，興奮劑事件屢禁不止。興奮劑不斷更新?lián)Q代，科技含量越來(lái)越高，使用越來(lái)越隱蔽,一些運(yùn)動(dòng)員也從自然人變成“藥物人”。

除了在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)で笈d奮劑的幫助之外，運(yùn)動(dòng)員和教練員還借助日趨完善的技術(shù)，把提高成績(jī)的希望寄托在科技對(duì)運(yùn)動(dòng)器材和服裝的改進(jìn)上。類鯊魚皮泳衣等仿生物學(xué)技術(shù)的使用，使奧運(yùn)會(huì)上出現(xiàn)了一連串令人驚嘆的成績(jī)。如果把這些成績(jī)歸功于科技，那么在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中科技就具有了主體的屬性和地位。毋庸置疑，科技對(duì)提高運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績(jī)有適度的幫助。因此，運(yùn)動(dòng)成績(jī)的歸屬者不僅包括人，也包括科技。人與科技成為運(yùn)動(dòng)成績(jī)的共同承載者[11]?？萍嫉膽?yīng)用雖然大幅提高了運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)，但也削弱了運(yùn)動(dòng)員的“主體”地位?？萍际且话选半p刃劍”，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與繁榮離不開科技的發(fā)展，但過(guò)度依賴和使用科技將會(huì)削弱人的主體地位，背離奧林匹克精神。

(三) 運(yùn)動(dòng)員“主體”的職業(yè)化與參與化之間的矛盾

除了宗教的原因之外，運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)化也是古代奧運(yùn)會(huì)消亡的重要原因。人們對(duì)真、善、美的追求和對(duì)體育道德的推崇是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的理想表達(dá),但隨著奧運(yùn)會(huì)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的涌現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員職業(yè)化不可避免。職業(yè)運(yùn)動(dòng)員追求“經(jīng)濟(jì)利益最大化”的主要目的與奧林匹克主義追求“人的和諧發(fā)展”的中心思想相沖突。在獎(jiǎng)金和社會(huì)地位的雙重驅(qū)動(dòng)下，很多參賽選手成了職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。那些主張身體“自由”的年輕人認(rèn)為，職業(yè)運(yùn)動(dòng)員不知道何為“好好地生活”，他們年輕時(shí)當(dāng)運(yùn)動(dòng)員趾高氣揚(yáng)，年老時(shí)卻被社會(huì)棄如敝屣。他們不屑與這些看起來(lái)耀武揚(yáng)威而毫無(wú)樂(lè)趣的人在一起，因此，很多年輕人對(duì)奧運(yùn)會(huì)不再感興趣?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦一直奉行“業(yè)余原則”,但在歷屆奧運(yùn)會(huì)中由此帶來(lái)的矛盾與沖突很多,“索普事件”就是明證。為擯棄“業(yè)余原則”，提高奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技水平，薩馬蘭奇擔(dān)任國(guó)際奧林匹克委員會(huì)主席后,專門為索普“平反”,把金牌交還給他的后代。薩馬蘭奇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目中，能入圍前八名的運(yùn)動(dòng)員每年的平均訓(xùn)練時(shí)間不少于2000小時(shí),也就是說(shuō)，每名運(yùn)動(dòng)員一天的訓(xùn)練時(shí)間都在6小時(shí)以上,如果不是職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，他們?cè)趺纯赡苡羞@么多的訓(xùn)練時(shí)間？”在薩馬蘭奇的倡導(dǎo)下,現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)職業(yè)化進(jìn)程加快。訓(xùn)練和比賽成為很多運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)，這也是選手們滿身傷痕，退役以后由于文化程度低難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展的原因。人的“主體”地位被奧運(yùn)會(huì)光環(huán)所掩蓋。

一旦奧運(yùn)會(huì)實(shí)現(xiàn)了“主體”的職業(yè)化，勢(shì)必會(huì)削弱原有的參與性，與奧運(yùn)精神的“參與價(jià)值”背道而馳。作為一種大眾文化和大眾價(jià)值取向的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，過(guò)度的職業(yè)化可能導(dǎo)致奧運(yùn)會(huì)的參與主體僅限于少數(shù)群體，這勢(shì)必會(huì)削弱奧運(yùn)精神的大眾性。特別是在商業(yè)化過(guò)度滲透的時(shí)代，功利性與職業(yè)性相互交織，愈加削弱了奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)人的個(gè)性的挖掘能力。

(四)商業(yè)化讓運(yùn)動(dòng)員“主體”“失真”

隨著奧運(yùn)會(huì)商業(yè)化程度加深，奧運(yùn)會(huì)日益成為某些人表達(dá)政治立場(chǎng)、獲得金錢、取得地位和聲望的手段[10]。為了自身利益的最大化，奧林匹克運(yùn)動(dòng)奉行追求功利的“錦標(biāo)主義”。奧林匹克運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的公平競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則、增進(jìn)人和諧發(fā)展的價(jià)值理念受到了沖擊。1932年, 由于洛杉磯市政府禁止用公共資金資助奧運(yùn)會(huì)，而所在的加利福尼亞州又不允許發(fā)行彩票，美國(guó)洛杉磯奧運(yùn)會(huì)只能依靠商業(yè)化運(yùn)作。贊助商們向奧運(yùn)會(huì)提供了巨額資助之后,就儼然成了奧運(yùn)會(huì)的“無(wú)冕之王”。 商人們以獲取最大經(jīng)濟(jì)利益為每一項(xiàng)投資的目的，操控了奧運(yùn)會(huì)的大部分比賽安排[16]。為了迎合電視臺(tái)轉(zhuǎn)播需要，洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的馬拉松線路被設(shè)計(jì)成“歷史上最惡劣的馬拉松線路”[17]。組委會(huì)設(shè)計(jì)這種不符合運(yùn)動(dòng)規(guī)律的線路，只是為了滿足贊助商獲取更多廣告費(fèi)的需求。此外，為適應(yīng)東西部時(shí)差，滿足美國(guó)西部地區(qū)商人的廣告需求,組委會(huì)將一些重要賽事的決賽安排在深夜12點(diǎn)?？梢?jiàn)，在運(yùn)動(dòng)員的身心健康和奧運(yùn)比賽的商業(yè)價(jià)值上,商家毫不猶豫地選擇了后者[16]。

需要思考的是，這樣的奧運(yùn)會(huì)到底是為誰(shuí)辦的?奧運(yùn)會(huì)的主角到底是運(yùn)動(dòng)員還是商人?商業(yè)化為奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶來(lái)生機(jī)和活力的同時(shí),也給奧林匹克運(yùn)動(dòng)及其參與“主體”帶來(lái)隱患[18]。商業(yè)利益使舉辦方忽視運(yùn)動(dòng)員的參賽環(huán)境和比賽條件，“主體”成為商業(yè)利益的犧牲品。過(guò)度強(qiáng)調(diào)商業(yè)性嚴(yán)重削弱了運(yùn)動(dòng)員的“主體”特性，與奧運(yùn)精神背道而馳。同時(shí)，商業(yè)的過(guò)度介入也使運(yùn)動(dòng)員、裁判等群體淪為利益的工具，容易滋生興奮劑丑聞、賽場(chǎng)暴力、假球等不良現(xiàn)象，進(jìn)一步抹殺了奧運(yùn)精神的純潔性。

(五)政治操控和西方偏見(jiàn)漠視奧林匹克運(yùn)動(dòng)平等的理念

政治一直是奧林匹克運(yùn)動(dòng)中揮之不去的烏云。1980年，由于蘇聯(lián)入侵阿富汗，以美國(guó)為首的西方國(guó)家聯(lián)合抵制在莫斯科舉辦的第22屆奧運(yùn)會(huì),最終只有82支代表隊(duì)參加了莫斯科奧運(yùn)會(huì)。1984年,以蘇聯(lián)為首的東歐國(guó)家及一些社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行反擊，拒絕參加在美國(guó)洛杉磯舉辦的第23屆奧運(yùn)會(huì)[19]。這種大國(guó)政治的博弈和干預(yù)，不僅令無(wú)辜的參賽“主體”喪失了在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)力量與健美的機(jī)會(huì)，也開啟了以政治手段抹殺奧運(yùn)平等、公平精神的先例，與奧運(yùn)會(huì)“停止戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突”的初衷相悖。

此外，受到奧運(yùn)會(huì)技術(shù)官員遴選機(jī)制影響，奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目設(shè)置也存在“歐美中心主義”傾向。2004年，在雅典奧運(yùn)會(huì)的28個(gè)大項(xiàng)301個(gè)小項(xiàng)的比賽中，除跆拳道和柔道之外,其余項(xiàng)目都源自歐美國(guó)家的體育項(xiàng)目。當(dāng)前，某些與奧運(yùn)會(huì)已有項(xiàng)目重復(fù)度極高的西方國(guó)家的體育項(xiàng)目仍能進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)(如第26屆奧運(yùn)會(huì)新增的男女沙灘排球),而源自東方國(guó)家的體育項(xiàng)目則很難進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)。西方國(guó)家對(duì)參賽項(xiàng)目的把控程度過(guò)高必然會(huì)影響東方國(guó)家運(yùn)動(dòng)員“主體”的參與度，所以，從奧運(yùn)會(huì)的多元群體和“主體”的參與來(lái)看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)要想在全球范圍內(nèi)取得更大發(fā)展,不僅要摒除政治因素對(duì)體育競(jìng)技的消極影響，而且要更多地關(guān)注東方文化。奧運(yùn)項(xiàng)目的“歐美中心主義”傾向也極易對(duì)東方國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員在比賽過(guò)程中的判決構(gòu)成不平等[20]，限制了東方國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。

三、奧林匹克運(yùn)動(dòng)主體性的回歸

(一)確立運(yùn)動(dòng)員的“主體”地位

首先，通過(guò)推廣和宣傳奧運(yùn)精神，滿足大眾對(duì)人自身生命力和健美、體魄的追求與愿望，讓大眾從運(yùn)動(dòng)員“主體”身上看到人類對(duì)力量、速度的不懈追求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)精神的教育功能，鼓勵(lì)和推動(dòng)大眾參與體育鍛煉，凸顯奧運(yùn)的平等參與精神。

其次，在對(duì)運(yùn)動(dòng)員“主體”的培育和訓(xùn)練過(guò)程中，減少對(duì)技術(shù)的過(guò)分依賴，合理處理好技術(shù)與人之間的關(guān)系，避免運(yùn)動(dòng)員成為技術(shù)控制的對(duì)象，重新樹立人作為競(jìng)技“主體”的地位，讓人能夠在自我征服和超越的過(guò)程中彰顯“主體”的力量和審美。

最后，避免商業(yè)利益的過(guò)度滲透，杜絕賽程或賽事過(guò)程中違背“主體”公平競(jìng)爭(zhēng)的體育原則的現(xiàn)象發(fā)生。充分在人文價(jià)值關(guān)懷的總體背景下實(shí)現(xiàn)主體、經(jīng)濟(jì)、文化的多元良性互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)競(jìng)技培育“完整的人”的目標(biāo)。

(二)尊重運(yùn)動(dòng)員“主體”的多元化發(fā)展

在建設(shè)和推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)該更多地關(guān)注奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化整合與社會(huì)交流功能，消除在奧運(yùn)實(shí)踐中存在的對(duì)來(lái)自不同文化的“主體”的歧視與偏見(jiàn)。秉持“歐美中心主義”思維的群體需要加強(qiáng)對(duì)不同民族和文化的接納，鏟除奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的“種族偏見(jiàn)”的毒瘤，建立健全不同主體協(xié)同參與、平等競(jìng)爭(zhēng)的良性機(jī)制。

在全球化和現(xiàn)代化的演進(jìn)過(guò)程中，應(yīng)極力避免西方中心化的現(xiàn)象，從機(jī)制上抵制種族歧視、文化帝國(guó)主義思維，尊重非西方社會(huì)的價(jià)值要求，進(jìn)一步通過(guò)完善規(guī)則、平臺(tái)的方式推動(dòng)構(gòu)建奧林匹克運(yùn)動(dòng)多元主體和多元文化并存的格局。

(三)倡導(dǎo)文化的多元和包容

奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展表明，任何一種文化的形成與發(fā)展都不是孤立的，無(wú)論是早期的以體育競(jìng)技消弭各城邦之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，還是全球化背景下多元國(guó)家的參與，都深刻表明奧林匹克運(yùn)動(dòng)并不是推崇單一標(biāo)準(zhǔn)和單一文化的平攤，不管是西方文化，還是東方文化，奧林匹克運(yùn)動(dòng)只有在多元文化的交流和碰撞中才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代的奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為世界范圍內(nèi)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，其基本宗旨之一就是通過(guò)奧運(yùn)會(huì)這個(gè)世界平臺(tái)促進(jìn)不同文化、不同民族之間的交流與互動(dòng)，推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。可以說(shuō)，多樣性視域下的奧林匹克精神之彰顯，不能以犧牲不同文化的交流為代價(jià)，而應(yīng)該在秉持世界文明良性交流的前提下，共同推進(jìn)人類社會(huì)的共同價(jià)值原則。因此，從不同文明的交流互鑒來(lái)看，傳統(tǒng)的東方文明與西方思維必將在奧林匹克文化中交相輝映，聯(lián)合推動(dòng)奧運(yùn)精神邁向新時(shí)代。