夏榮珊，潘金剛

（安徽大學馬克思主義學院，安徽合肥230601）

無論是在資本主義初期還是在如今資本主義與社會主義并存的時代，馬克思勞動價值論都有著舉足輕重的地位。但馬克思關于勞動的理論在揭示勞動真正內(nèi)核的同時無疑也觸動了資產(chǎn)階級等少數(shù)人的利益，所以，他們企圖利用智力勞動的廣泛應用及其引發(fā)的新情況對馬克思的勞動價值論進行否定和抨擊，從根本上來說就是貶低馬克思勞動價值論的適用性和時代性。例如鮑德里亞認為符號消費及其過程可以理解為社會的分類， “物和符號在此處不僅作為對不同意義的區(qū)分，物本身的價值被忽略，符號作為法定的價值排列于社會等級”[1]48。以鮑德里亞為代表的一些西方學者也相繼提出，在智力勞動作為重要勞動形式的知識經(jīng)濟時代，工業(yè)經(jīng)濟時代的勞動、土地等生產(chǎn)要素在經(jīng)濟活動中喪失主體地位，以此來表達對馬克思勞動價值論 “轉型問題” 的質(zhì)疑態(tài)度。

實際上，持智力勞動背離馬克思勞動價值理論這一觀點的群體大多是未從理論上進行深入研究，并且只是單一地指出馬克思在文本上沒有提及后續(xù)已發(fā)生的一系列變化，又或是企圖向在馬克思主義指導下快速發(fā)展的國家灌輸所謂的 “馬克思主義過時實論” 的伎倆；在方法論上也是堅持形而上學，用片面、孤立、靜止的觀點認識事物，否定理論和現(xiàn)實的聯(lián)系，屬于典型的資產(chǎn)階級唯心主義；在實踐上更是為維護資產(chǎn)階級的利益不擇手段，偽裝成遵循嚴密的 “理性梳理” 和 “實踐邏輯” 而得出符合現(xiàn)代勞動發(fā)展形式的但與馬克思勞動價值論完全不同的新理論，并將其逐步滲透社會發(fā)展的全過程中。對這一系列認為智力勞動背離馬克思勞動價值論的認知就必須從理論邏輯、方法論邏輯、實踐邏輯進行研判，全方位對其進行剖析并予以廓清。

一、理論邏輯的批判：堅持和把握馬克思勞動價值論

智力勞動概念本身就依附于馬克思勞動價值論中抽象勞動的含義之上，所以直指馬克思勞動價值論的文本論述中未提及 “智力勞動” 這一概念的說法或是并未對馬克思的勞動價值論有清楚明晰的認識，形成僵硬和固化的思維定式，拋棄了馬克思理論中的現(xiàn)實性、發(fā)展性、實踐性，又或是資產(chǎn)階級利益群體想盡一切辦法對馬克思的理論進行抨擊的丑惡行徑罷了。對這些謬論最有力且清楚明了的回擊就是立足于馬克思勞動價值論的文本本身，從基本理論出發(fā)對此做出回應。

1.商品二因素的理論：探求智力勞動價值論的開端

李嘉圖指出：在政治經(jīng)濟學這門學科中，導致最多錯誤和分歧的當屬有關價值一詞的含糊概念[1]9。馬克思的勞動價值論是基于古典政治經(jīng)濟學的基礎之上的，也同時是對之前理論的揚棄和創(chuàng)新。在《論猶太人問題》一文中，馬克思已經(jīng)提及了人們把金錢作為事物價值的某種衡量形式，他指出： “錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)，即人類自身創(chuàng)造的價值的外在本質(zhì)的表現(xiàn)，而這個外在本質(zhì)卻剝奪了人類世界和自然界本身的價值，金錢統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！盵2]文本內(nèi)容清晰地表述了馬克思關于商品價值及價值形式，人類創(chuàng)造價值的理論，即 “人類勞動的凝結” 的理論有了新的發(fā)現(xiàn)和拓展，也間接地指出了商品拜物教的出現(xiàn)和存在的基礎和因素。

馬克思超越了古典政治經(jīng)濟學家關于商品屬性的理論，從概念上嚴格區(qū)分了商品的使用價值與價值。詳細論述馬克思勞動價值論的巨作《資本論》便是從分析這兩者及其關系入手的， “一切商品對它的所有者來說是非使用價值，對它的非所有者則是使用價值”[3]，使用價值是商品的自然屬性，不歸它的所有者所有，價值則是商品的社會屬性，但二者又同在一個商品體內(nèi)，使用價值是價值的前提和物質(zhì)載體，因此二者是既對立又統(tǒng)一的關系。馬克思的商品二因素理論揭示了存在于商品中的兩種屬性并嚴謹?shù)胤治隽硕叩年P系，肅清了前人的模糊觀點，是馬克思勞動價值論最終得以完成的重要標志，也給政治經(jīng)濟學的研究開辟了一條新的道路。而如今，隨著時代的發(fā)展，知識經(jīng)濟時代中的新問題和新情況不斷出現(xiàn)，基于這一雄厚理論上的新理論也應運而生。但無論怎么變化，多是基于這一開端之上的，馬克思在對古典政治經(jīng)濟學的批判和分析中也是嚴謹?shù)刈龅脚械睦^承，而不是一味的全盤否定，拋開甚至否定之前理論及其實踐作用，單論現(xiàn)實情況中出現(xiàn)的新問題的這一行為，不僅無法找到問題解決的出口，更是典型的形而上學的表現(xiàn)。

2.勞動二重性的理論：分析智力勞動屬性的關鍵

勞動二重性理論是馬克思勞動價值論的核心，也是最能夠解釋智力勞動理論一直是建立在馬克思勞動價值基礎上的關鍵。馬克思結合古典政治經(jīng)濟學中的觀點在商品二因素理論的基礎上繼續(xù)探索。古典政治經(jīng)濟學家也曾分析過勞動二重性的問題，有些學者也創(chuàng)造性地把勞動分為兩重形式，但不同的是他們過于簡單直接地把使用價值歸于某種實在的勞動及生產(chǎn)活動[4]，把交換價值歸于勞動時間等因素，并沒有對兩重形式進行細致剖析和區(qū)分，多是對模糊的概念進行闡釋。馬克思則明確指出生產(chǎn)商品的勞動分為具體勞動和抽象勞動，具體勞動生產(chǎn)使用價值，抽象勞動生產(chǎn)價值，在此，智力勞動的雛形也就逐漸顯現(xiàn)并開始明朗。

馬克思首次在《政治經(jīng)濟學批判》中對勞動二重性理論進行了深刻地剖析和闡釋，隨后在《資本論》第一卷中形成了完整的論述體系。馬克思從這個理論出發(fā)得出了兩條結論：第一，價值只與作為人類腦力與體力支出的一般的抽象勞動有關，而與勞動的不同形式與特點的具體勞動無關。[5]28這一結論有力地抨擊了智力勞動理論背離馬克思勞動價值論的說法，智力勞動是以腦力勞動為主體的勞動。隨著工業(yè)和科技水平的迅猛發(fā)展，人類的勞動形式開始發(fā)生變化，資本主義初期的工人重復勞動逐漸消退，取而代之的是全機器自動化的勞作。有人就此提出了機器運作產(chǎn)生的價值與抽象勞動無關，價值是機器自身的勞動成果，所以馬克思的結論是錯誤的，在當今的情況下是不適用的。馬克思曾在文本中明確指出： “就勞動這個抽象的規(guī)定性自身而言，它是歷史關系的產(chǎn)物，并且只有存在于這些關系之中，勞動才具有充分的意義?！盵5]58不同時期對抽象勞動的規(guī)定性是不同的，所以這些人只看得到機器在作業(yè)并沒有看到機器運作是如何一步步積累起來的。撇開惡意抨擊的可能，就是形成忽略了事物的實質(zhì)只看表象的錯誤結論。第二，在商品生產(chǎn)過程中，新的價值只能是生產(chǎn)商品過程中的抽象勞動所凝結，而具體勞動卻起到轉移價值的作用。智力勞動即以腦力勞動為主的復雜抽象勞動創(chuàng)造的新價值是巨大的。例如，我們所說的機器的產(chǎn)生和運作都是智力勞動創(chuàng)造的新價值的成果，而具體勞動就是將生產(chǎn)機器所消耗的生產(chǎn)資料價值轉移，這無疑都證明了馬克思勞動價值論是智力勞動理論的基礎和前提，至多形成馬克思勞動價值論是共性，而智力勞動是個性的結論。

3.馬克思對勞動價值論的創(chuàng)新：智力勞動在剩余價值理論中的表達

在馬克思勞動價值論中不得不提及的就是馬克思的剩余價值理論。剩余價值理論是馬克思勞動價值論的拓展和創(chuàng)新，是基于馬克思勞動價值論構建的旨在揭示資本主義生產(chǎn)方式的運動規(guī)律的理論學說，文本詳盡地論述了剩余價值是如何產(chǎn)生并被資本家無償占有的，從而深刻且清晰地揭示了資本主義剝削的實質(zhì)。有反馬克思主義者利用智力勞動的出現(xiàn)，體力勞動逐漸減少和消退這一現(xiàn)象來否定剩余勞動的存在，從而否定馬克思勞動價值論。這一手段與資本家妄想隱匿剝削的本質(zhì)一樣，想利用勞動形式的改變來隱藏并沒有改變的 “真正的勞動” 。 “在最短的勞動時間里實現(xiàn)勞動對象向花費盡可能少的勞動量的產(chǎn)品轉化?！盵6]智力勞動即是通過科學技術手段減少勞動量，但其帶來的價值具有自乘效應。智力勞動所創(chuàng)造的價值即智力因素含量較高的復雜勞動帶來的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值更多，資本主義剝削的本質(zhì)并沒有改變，換句話說，資本家占有的剩余價值就更多。所以，對此方面的解釋仍然印證了智力勞動內(nèi)涵是寓于馬克思勞動價值論之中的。

二、方法論邏輯的批判：始終堅持唯物辯證法的方法論指導

唯物辯證法是馬克思撰寫《資本論》的根本方法，當然也是勞動價值論研究的根本方法。在哲學的理論中，方法論是改造世界的工具，正確且科學的方法論能夠使人們發(fā)現(xiàn)和認識存在的規(guī)律并找到自身存在的意義。而偽科學的方法論則會讓人陷入理解的誤區(qū)，無法認識事物的本質(zhì)，那些所謂的 “馬克思勞動價值過時論” 等說法無疑是沒有正確的方法論支撐的。

1.“背離” 說法違背唯物辯證法的直接應用——矛盾分析法

矛盾分析法是根本的認識方法，是我們正確認識事物、分析事物并找出其中某些聯(lián)系的最直接的方式。在馬克思勞動價值論中多處直接應用到矛盾分析法這一方法論。

具體來說，矛盾分析法要堅持用對立統(tǒng)一的觀點來分析事物。對于商品二重性之間的關系，古典政治經(jīng)濟學家也傾盡了畢生的心血去探索，但仍未叩開商品屬性之間神秘關系的大門，只徘徊在模糊的表象中，撇開一些直接的因素來看即是沒有正確的方法論支撐。馬克思運用對立統(tǒng)一的觀點分析二者的關系，直指商品的使用價值和價值是既對立又統(tǒng)一的，并進行了詳細地文本論述，解決了很長時間以來政治經(jīng)濟學研究中最直接的空缺。

這一偉大的發(fā)現(xiàn)在如今仍然適用，它是政治經(jīng)濟學中最為基礎且根本的理論源頭。然而不明是非的人指出智力勞動的出現(xiàn)是對馬克思勞動價值論的代替，馬克思勞動價值已經(jīng)過時，智力勞動的出現(xiàn)和廣泛應用及它形成的理論將成為政治經(jīng)濟學中最新的理論支撐，完全否定馬克思勞動價值論的作用，這無疑是沒有清晰地認識矛盾分析法中堅持 “矛盾的普遍性和矛盾的特殊性相結合” 的原則。智力勞動論是建立在馬克思勞動價值論之上的，它與當今時代出現(xiàn)的新變化相結合，與西方的智力資本理論相結合，吸收了馬克思勞動價值論的精髓并在知識經(jīng)濟時代具體情況具體分析而形成的理論。智力勞動理論的出現(xiàn)是 “特殊性” 的表現(xiàn)，是 “個性” ，我們不能因為某種特殊性就否定了它的普遍規(guī)律。在這之后還會出現(xiàn)更多的新問題、新情況，與之相應的將會有新的 “特殊性” 和 “個性” 應時而生。到那時，現(xiàn)在費盡心思否定馬克思理論的人又將用什么說法來維護自己，還是灰溜溜地推翻自己呢？

在這些處心積慮或知識淺薄的人犯難的時候，馬克思矛盾分析法中堅持 “發(fā)展論” 這一觀點毫無保留地給予了他們答案。一切事物的矛盾都不是一成不變的，隨著社會環(huán)境和因素的變化，相應的矛盾也會發(fā)生改變。馬克思創(chuàng)立勞動價值論時處于資本主義大工業(yè)初期，智力勞動在當時尚未出現(xiàn)，或者說是應用還不是非常廣泛。而隨著世界各族人民百年來的共同努力，知識經(jīng)濟時代悄然到來，所以，馬克思具有先見性地指出要堅持用發(fā)展的眼光看問題，不能僵化死板的恪守某種規(guī)律，使思想變得僵化。馬克思勞動價值論是始終堅持這一觀點的，所以它是與時俱進的，它的與時俱進需要后繼的馬克思主義者去發(fā)現(xiàn)和完善。馬克思的理論從一開始就不是一個固定的結論，大可以說它是真正科學的理論開端。

2.“背離” 說法違背唯物辯證法的展開應用——抽象上升到具體

馬克思在《資本論》的法文序言版中言： “至今還沒有人在經(jīng)濟問題上運用過我所使用的分析方法，用恩格斯的話來說即是邏輯的、歷史的方法” ，[7]26馬克思將其解釋為 “抽象上升到具體” 的方法。 “在分析經(jīng)濟形式和一些沒有具體存在形式的東西時，既不能用顯微鏡去觀察，更不能用化學試劑。二者都必須用一種抽象力來代替?！盵7]8“背離” 的說法即是沒有理解這種邏輯的、歷史的方法的運用造成的錯誤。

在勞動價值論的研究中，馬克思首先創(chuàng)造性地提出了最根本的經(jīng)濟關系，即生產(chǎn)關系，物與物之間、人與人之間、人與物之間存在的某種微妙的關系。對于古典政治經(jīng)濟學家來說，這種關系是感受得到但未曾真正表達出來的東西，確被馬克思一語道破。在此基礎上，馬克思當然不會停留在抽象層面高談闊論，而是轉而上升到具體的范疇去研究商品的性質(zhì)了。馬克思這樣一套完整的科學方法論體系結束了政治經(jīng)濟學多年以來的未解之謎。

放眼至今，抨擊馬克思勞動價值理論的人所提出的觀點是完全站不穩(wěn)腳跟的，持智力勞動背離馬克思勞動價值論的說法的人甚至根本不了解智力勞動從何而來，以及它是怎樣的演繹方式。這些說法不僅未基于馬克思文本本身去分析，甚至連一套能夠支撐其理論的方法論體系也是缺失的，孤立地站在現(xiàn)下出現(xiàn)的某一情況或事件的角度去抨擊最具普遍性的扎實科學理論，這本身就是一種可笑的行為。

三、實踐邏輯的批判：立足于知識經(jīng)濟時代勞動形式的變化

馬克思勞動價值論是基于古典政治經(jīng)濟學所形成的科學的勞動價值論，它的當代價值和現(xiàn)實意義是絕對不可被全盤否定的。隨著時間的推移和人類的共同努力，人類社會從農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會，如今逐步邁進了知識經(jīng)濟時代。人才、知識產(chǎn)權、科學技術等悄然成為這個時代不可或缺的要素。不可置否，它們的出現(xiàn)和廣泛被認可確實給馬克思勞動價值論帶來了新的挑戰(zhàn)和機遇，但是馬克思主義持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展的生命力所在即是把理論運用到實踐中去，將理論和實踐結合起來，這同樣也是馬克思勞動價值論得以深化與完善并持續(xù)發(fā)展的基本準則。馬克思勞動價值論從來就不是一個封閉的、固化的體系，它將隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展不斷深入地發(fā)展。[8]所以如今知識經(jīng)濟時代的新變化、新表述中無一不蘊含著馬克思勞動價值論的深刻理論。

1.科學和高新技術的蓬勃發(fā)展

知識經(jīng)濟時代的顯著特征即是科學技術的迅猛發(fā)展。在我國經(jīng)濟還相對落后的時代，鄧小平果斷地提出 “科學技術是第一生產(chǎn)力” ，并提出一系列朝這一目標奮斗的計劃并付諸實施，取得了顯著成效。所以大力發(fā)展生產(chǎn)力更要借助科技的力量， “尊重知識” “尊重人才” ，利用一切可以利用的因素來高質(zhì)量地發(fā)展經(jīng)濟，即 “隨著人類社會的前進，勞動分工逐漸細化，一部分智力水平較高和知識較豐富的人開始專門從事科學技術等創(chuàng)新意義的活動?！盵9]在這樣的大背景下，國家、社會不得不在經(jīng)濟結構等方面做出相應的調(diào)整，可能會出現(xiàn)工人失業(yè)等現(xiàn)象，由此社會上又出現(xiàn)了質(zhì)疑馬克思的聲音。但這顯然是只看表象，未見內(nèi)核的表達。

科學技術的廣泛應用將成為未來世界發(fā)展的不可逆趨勢。國家和社會正在做的是讓整個國家的經(jīng)濟發(fā)展符合人類發(fā)展的大潮流。盡管當前發(fā)展可能出現(xiàn)短暫的滯緩現(xiàn)象，但伴隨著科技經(jīng)濟的發(fā)展，會有更符合未來發(fā)展的解決辦法。例如：隨著網(wǎng)上購物成為人們消費、購物的重要渠道而發(fā)展的快遞物流行業(yè)，伴隨網(wǎng)上訂餐逐漸發(fā)展起來的外賣行業(yè)等等，這些新興工種、新興行業(yè)，更優(yōu)質(zhì)地緩解了就業(yè)問題。人們將通過接受教育、社會實踐、創(chuàng)新活動來開發(fā)智力，智力和知識將通過人類的使用即勞動持續(xù)換發(fā)生機。所以，馬克思的勞動價值論并沒有失去作用，而是釋放出更大的能量，讓我們后人去發(fā)現(xiàn)和耕耘。

2.智力、智力勞動將成為經(jīng)濟活動的主導因素

“現(xiàn)今社會生產(chǎn)商品的勞動已從體力勞動為主要形式逐漸轉變到以智力勞動為主要形式。”[10]以知識、技術、信息等智力因素逐漸滲透到經(jīng)濟活動中為重要標志的知識經(jīng)濟時代不再像農(nóng)業(yè)時代人們過度依賴自然的給予，進行簡單的開發(fā)和勞作，也不同于馬克思所處的工業(yè)經(jīng)濟時代，雖然機器大工業(yè)提高了社會的生產(chǎn)力和革新了生產(chǎn)方式，但體力勞動仍然占主要地位。知識經(jīng)濟時代是一個全新的時代，智力和智力勞動成為經(jīng)濟活動中一個最活躍的主導因素。

當智力、智力勞動的應用活躍起來，人們不禁要問：馬克思在他的理論中所強調(diào)的工人簡單勞動是不是已經(jīng)消失？那他所直指的剩余價值是不是也就隨之消失？資產(chǎn)階級的剝削是不是就不存在了？答案一定是否定的。首先，智力因素并不是獨立于勞動之外的某種特殊因素，它實質(zhì)上就是馬克思所說的復雜勞動，馬克思曾提出復雜勞動則是單位時間里多倍的簡單勞動創(chuàng)造出來的價值，即復雜勞動具有自乘性，同時復雜勞動中的智力因素含量也一定是高于簡單勞動的。其次，由于智力因素和科學技術的革新，出現(xiàn)了 “無人工廠” 等新興形式的工廠，但這只是勞動形式的創(chuàng)新，勞動形式的改變是無法掩蓋背后的 “真正勞動” 的。勞動消失了嗎？沒有，學會自己控制自己的機器會告訴你沒有。剩余價值消失了嗎？沒有，無時無刻不轉動的大腦會告訴你沒有。資產(chǎn)階級的剝削消失了嗎？沒有，資本主義國家的經(jīng)濟活動會告訴你沒有。所以，又怎能說在智力勞動成為經(jīng)濟活動中活躍因素的今天馬克思勞動價值論就失去意義了呢？這顯然是一種與實際不相符合的可笑污蔑。

綜上，在堅持馬克思勞動價值論的同時更要立足于知識經(jīng)濟時代勞動形式所發(fā)生的變化，清晰而深刻地認識到馬克思主義從來不是一成不變的，馬克思主義始終堅持創(chuàng)新精神，始終把握時代脈搏，順應時代發(fā)展。時代不會拋棄它，時代將賦予它更加蓬勃的生命力。