張以琳

嶺南地區(qū)背靠五嶺，面朝大海，在這篇土地上承載著嶺南民俗文化，在歷史的長(zhǎng)河中綻放出光彩。在嶺南民俗文化中，舞蹈文化是其中不可或缺的構(gòu)成要素，也是古今傳承下來(lái)的優(yōu)秀民俗文化，通過(guò)舞蹈這一活動(dòng)方式來(lái)表達(dá)出嶺南人對(duì)于生活的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的追求。當(dāng)下嶺南文化也得到了保護(hù)和傳承，而舞蹈則是發(fā)揚(yáng)并傳承嶺南文化的關(guān)鍵載體，多元化的嶺南舞蹈文化如今在越來(lái)越多的舞臺(tái)大放異彩，展現(xiàn)出的舞蹈作品數(shù)不勝數(shù)，而其中有很多舞蹈作品也展現(xiàn)出了嶺南民俗舞蹈文化的精髓與精神，嶺南舞蹈也成為了嶺南地域風(fēng)情的文化名片。

一、嶺南地區(qū)文化根基的構(gòu)成

（一）廣府文化

廣府文化指的是將廣州為核心，將珠江三角洲為通行范圍的粵語(yǔ)文化，是嶺南民俗文化中具有代表性的文化構(gòu)成。相比之下廣府文化具有更加明顯的開(kāi)放性特征，其中西關(guān)文化便是最好的體現(xiàn)。人們最喜愛(ài)的民間藝術(shù)莫過(guò)于舞龍舞獅，舞龍慶祝，舞獅會(huì)友，《西關(guān)小姐》 《南獅夢(mèng)》 《雨打芭蕉》等舞蹈作品中都含有明顯的廣府文化特征。

（二）潮汕文化

潮汕文化便是將潮州作為中心，以潮汕話作為特殊的嶺南文化。由于潮汕文化內(nèi)容的多樣性，在飲食上的工夫茶、生活中的潮繡等都能看出潮汕文化追求細(xì)致和完美的特征。而舞蹈英歌舞及錢(qián)鼓舞則是潮汕舞蹈文化中最具代表性的藝術(shù)形式，如舞蹈作品《大英歌》 《聽(tīng)鼓仔》等也都體現(xiàn)出了潮汕人們對(duì)英雄的贊美，以及對(duì)生活的熱愛(ài)。

（三）客家文化

在眾多嶺南文化構(gòu)成中，唯有客家文化最能體現(xiàn)嶺南及中原文化的融合，這也形成了別具一格的客家語(yǔ)系及藝術(shù)形式?？图业臐h劇便是歷史傳承下的珍寶，而客家人歷史上的多次遷徙，使其有著較強(qiáng)的宗族觀念，也造就了客家人用敢于抗?fàn)?，?jiān)毅不屈的品性，舞蹈作品《阿妹采茶咯》 《圍屋女人》 《客家釀》等都體現(xiàn)出了客家文化。

（四）少數(shù)民族文化

嶺南地區(qū)也含有許多少數(shù)民族，如瑤族、回族、滿族、壯族、黎族等。這些少數(shù)民族都具有當(dāng)?shù)卦∶?，也有很多因其他原因遷徙而來(lái)。多個(gè)少數(shù)民族在嶺南地區(qū)和諧發(fā)展，也讓許多少數(shù)民族文化出現(xiàn)了融合的跡象，這也是嶺南文化的一大特色，如舞蹈《排排瑤寨舞起來(lái)》 《畬家女兒拍》以及舞劇《連山大哥》等都體現(xiàn)出了少數(shù)民族文化特征[1]。

二、嶺南民俗舞蹈文化在舞蹈作品中的體現(xiàn)

（一）舞蹈的律動(dòng)，扎根于生活

很多民俗舞蹈文化歷經(jīng)歷史的考驗(yàn)，集結(jié)一代代民眾百姓的智慧，已經(jīng)形成了別具一格的舞蹈動(dòng)律和舞蹈思想，如嶺南民俗舞蹈中的英歌舞和錢(qián)鼓舞，便具有明顯的動(dòng)律和體態(tài)特征。錢(qián)鼓舞是身體繞“8”字圓形律動(dòng)，可以從下弧線起繞，也可以從上弧線起繞。英歌舞則主要由膝蓋發(fā)力運(yùn)至胯部，再到上身的波浪式律動(dòng)和提顛步律動(dòng)?，幾宓拈L(zhǎng)鼓舞多為膝蓋屈伸，上身繞圓且擺鼓律動(dòng)。民俗舞蹈文化中的律動(dòng)遠(yuǎn)不止這些，更需要在編舞過(guò)程中滲入了解嶺南民俗舞蹈文化的特征，通過(guò)不斷的觀察和體會(huì)來(lái)總結(jié)舞蹈動(dòng)作要領(lǐng)，可以說(shuō)掌握律動(dòng)便掌握了舞蹈動(dòng)作的關(guān)鍵要素。

除卻這些舞蹈律動(dòng)以外，還有一些律動(dòng)不僅能在民間套路中找到，同時(shí)也能在人們的生活中捕捉到一些影子。在觀察嶺南人日常生活能夠了解到，嶺南人大多在山間勞作，在登山時(shí)顯得不乏十分矯健，將膝蓋高抬后穩(wěn)穩(wěn)落在石板中，這在長(zhǎng)鼓舞中的“吸蹬步”中也體現(xiàn)了出來(lái)，體現(xiàn)出了瑤族男子的健康有力和靈活矯健。在黎族舞蹈中，黎族少女的站姿也具有一定特色，與海南黎族舞律動(dòng)和動(dòng)作大有關(guān)系，也是通過(guò)這些站姿動(dòng)作才發(fā)展出具有特色的舞蹈動(dòng)作和步伐。潮汕錢(qián)鼓舞和瑤族舞蹈中都能夠讓人們感受到廣東民間舞蹈動(dòng)律的文化特色，在欣賞舞蹈作品時(shí)也能體會(huì)到舞蹈動(dòng)作與民間風(fēng)格的融合，一方面讓嶺南舞蹈作品變得更加豐富多彩，另一方面也充分展現(xiàn)出了民俗風(fēng)格，傳播民俗文化。民間舞蹈律動(dòng)也是體現(xiàn)民俗舞蹈文化的重要載體，在嶺南民俗舞蹈作品的創(chuàng)作上便力求深入于生活，進(jìn)行舞蹈語(yǔ)匯創(chuàng)作和動(dòng)作的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民俗舞蹈文化的再創(chuàng)作[2]。

（二）舞蹈神魂的體現(xiàn)，肢體語(yǔ)言

對(duì)于民俗舞蹈作品來(lái)說(shuō)，掌握舞蹈中的神與魂具有關(guān)鍵意義，不管舞蹈作品的創(chuàng)作如何創(chuàng)新如何多樣化，舞蹈文化只能夠所獨(dú)有的文化風(fēng)格特征仍然要保留，民俗舞蹈文化的精神也要能體現(xiàn)出來(lái)。在嶺南地區(qū)民俗舞蹈文化中，很多都與動(dòng)物或祭祀活動(dòng)相關(guān)，舞蹈動(dòng)作元素則相對(duì)更少一些，如東莞的麒麟舞和中山的耍龍船頭、舞春牛、雙鳳舞等。這些舞蹈雖然屬于民俗舞蹈文化，但實(shí)際上舞蹈的性質(zhì)要遜于文化性質(zhì)，若是其成為一種完整的舞蹈作品，還需要將其中的神韻和精神融入到肢體動(dòng)作之中。舞蹈主要利用肢體語(yǔ)言來(lái)訴說(shuō)情感意象，而舞蹈作品不僅具有豐富的肢體語(yǔ)言，同時(shí)具有十分生動(dòng)的形象和配樂(lè)，能夠加深情感引導(dǎo)效果，明確舞蹈主題。在嶺南民俗舞蹈中，很多舞蹈作品都通過(guò)表演者的力量來(lái)模擬動(dòng)物或編排有關(guān)刀道具的舞蹈，揮舞大型道具的舞蹈表演更具觀賞性，也展現(xiàn)出了其中的肢體語(yǔ)言特色。很多動(dòng)物造型的制作工藝十分精美，搭配靈活的舞蹈方法和節(jié)奏，動(dòng)物舞蹈便產(chǎn)生了強(qiáng)大的生命力，還有很多動(dòng)物舞會(huì)和火焰進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)一步體現(xiàn)出了舞蹈的氣勢(shì)。

嶺南民俗舞蹈文化傳承了千年，是人民生活感悟和情感體會(huì)的凝聚，與人民具有密不可分的關(guān)系，所以掌握嶺南民俗舞蹈表演形式的精神及靈魂，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)槲璧钢w動(dòng)作則成為了舞蹈作品編排的關(guān)鍵條件。在第六屆全國(guó)桃李杯舞蹈比賽中，便出現(xiàn)了一支男子獨(dú)舞《醒獅》，以往人們的印象中舞獅必須由兩個(gè)人參與，一人獅頭另一人獅尾，借助兩人的腰部力量和默契的配合實(shí)現(xiàn)種種高難度動(dòng)作。

但在這個(gè)作品中，雖然取材自廣東舞獅，但并沒(méi)有借助其他刀具，通過(guò)表演者的腿部表現(xiàn)，呈現(xiàn)出了“麒麟步” “吊馬” “四平馬”等南派武功，通過(guò)表演者的肢體語(yǔ)言便將舞獅整體的神韻和靈魂展現(xiàn)地淋漓盡致，而這一作品編排成功的主要原因便是對(duì)民間舞獅活動(dòng)的理解已經(jīng)達(dá)到了神與魂的層次，在神態(tài)上巧妙捕捉到了獅頭的節(jié)奏和動(dòng)態(tài)，獅頭動(dòng)作具體且具有生命力，而其他肢體動(dòng)作也盡量保留了民間傳統(tǒng)動(dòng)作的套路，在一些細(xì)節(jié)上進(jìn)行了創(chuàng)新和延伸，根據(jù)現(xiàn)代舞的發(fā)力方法，配合上肢經(jīng)典的動(dòng)作手型，借由醒獅的形象，展現(xiàn)出了嶺南舞獅舞蹈文化的特色以及嶺南人的氣概[3]。

（三）舞蹈形式的體現(xiàn)，唯美寫(xiě)意

如上所述，嶺南民俗舞蹈文化的構(gòu)成多源于廣府文化，廣府文化雖然在舞蹈動(dòng)作方面并沒(méi)有保存較多的內(nèi)容，但卻具有豐富的民俗風(fēng)情內(nèi)涵。廣府文化不但具有古南越時(shí)期的文化遺傳，同時(shí)也受中原文化的深遠(yuǎn)影響，還受部分西方文化影響，因此在文化構(gòu)成上具有一定的層次性、多元性特征。光伏民俗風(fēng)情中有很多題材都深受舞蹈編導(dǎo)的喜愛(ài)，比如嶺南的西關(guān)民居、婚嫁習(xí)俗、乞巧女兒節(jié)這些文化特征。與此同時(shí)也包括嶺南地區(qū)的自然風(fēng)貌，嶺南地區(qū)處于熱帶和亞熱帶疾風(fēng)海洋性氣候，因此雨水充沛樹(shù)木繁茂，在舞蹈中也有雨水、芭蕉、涼帽等元素。這些內(nèi)容在嶺南民俗舞蹈編排中被廣泛應(yīng)用，一度成為嶺南民間舞蹈的特色內(nèi)容，但卻沒(méi)有系統(tǒng)化的舞蹈動(dòng)律及動(dòng)作，需要編導(dǎo)結(jié)合自身對(duì)于嶺南民俗舞蹈文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的理解進(jìn)行創(chuàng)作。

近些年嶺南舞蹈多采用寫(xiě)意的手法創(chuàng)作，因此具有一定的開(kāi)放性特征，追尋美和美的意境，但不管怎樣創(chuàng)作，都需要保留嶺南民俗舞蹈的文化特點(diǎn)和風(fēng)格韻味，才能成為具有嶺南舞蹈特色的作品。2014 年廣戲編排的作品《雨打芭蕉》便是具有寫(xiě)意風(fēng)格的嶺南民俗舞蹈作品，將雨和芭蕉兩個(gè)經(jīng)典題材進(jìn)行巧妙演繹，從審美和表演兩個(gè)角度進(jìn)行了創(chuàng)新，更加側(cè)重情感的表達(dá)，與傳統(tǒng)舞蹈作品《雨打芭蕉》作品相比更具時(shí)代氣息。借助服裝效果，在女子長(zhǎng)衫的設(shè)計(jì)中融入芭蕉葉元素，演員舞動(dòng)長(zhǎng)衫便有舞動(dòng)芭蕉葉的效果，具有動(dòng)態(tài)性特征。在情感的表達(dá)上也重點(diǎn)描繪出了嶺南少女美麗、獨(dú)立、活潑、善良等特征，在雨打芭蕉的情境之中融入了情感元素，達(dá)到了借景抒情的效果。

嶺南民間舞蹈還有一個(gè)重要構(gòu)成便是客家文化，客家文化融合廣東本土文化和漢族文化，男子多外出掙錢(qián)補(bǔ)貼家用，婦女則在田間勞作并撫養(yǎng)子女，田間勞作的客家婦女頭頂?shù)暮诩啗雒眲t成為了一種標(biāo)志?？图椅璧竷?nèi)容豐富多樣，而近些年也有不少寫(xiě)意風(fēng)格的客家舞蹈作品出現(xiàn)，如廣州歌舞團(tuán)女子群舞《圍屋女人》便將圍屋女人生命中三個(gè)階段表現(xiàn)了出來(lái)，由少女時(shí)期的清純羞澀，到中年時(shí)的期盼，再到老年時(shí)的守望，全面展現(xiàn)了客家女人一生中對(duì)于家的默默付出，通過(guò)一面紅一面黑的涼帽展現(xiàn)出了客家女人的情感色彩。舞蹈作品具有明顯的意境和豐富的情感，通過(guò)寫(xiě)意的表現(xiàn)方法將嶺南民俗舞蹈文化體現(xiàn)了出來(lái)，由舞蹈動(dòng)作到服裝，再到道具等都保留了嶺南文化特色[4]。

三、結(jié)束語(yǔ)

民俗舞蹈文化是嶺南文化的重要構(gòu)成，在嶺南土地上綻放出別具一格的光彩。而在嶺南文化傳播發(fā)展中，也要進(jìn)一步發(fā)掘和研究嶺南文化，研究嶺南民俗舞蹈作品中蘊(yùn)含的人文思想及文化內(nèi)涵。