任成金

世界正處于百年大變局，國家間競爭日趨激烈，各種文化之間的交流碰撞整合前所未有。隨著中國不斷走向復(fù)興，文化走出去取得了巨大成就，但是文化軟實力與我國國際地位尚不匹配。習(xí)近平總書記高度重視民族文化建設(shè)，并在十九大報告中提出“堅守中華文化立場”的重要文化命題，這對于我們在新形勢下推廣“中華民族最基本的文化基因”，“展示中華文化獨特魅力”，塑造“文化大國形象”具有重要的理論意義和實踐價值。

一、 國家形象與堅守中華文化立場的深刻內(nèi)涵

國家形象塑造關(guān)系中國國際地位和中華民族復(fù)興進(jìn)程，歷來為黨和國家高度重視。國家形象來源包含經(jīng)濟因素、政治因素、文化因素等方面，與經(jīng)濟因素不同，文化因素對我國國家形象的建構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的滯后性和不一致性?！吨袊鴩倚蜗笕蛘{(diào)查報告2018》顯示，65%的海外受訪者認(rèn)為經(jīng)濟是中國改革開放最成功的領(lǐng)域，而僅有28%的受訪者認(rèn)為文化是最成功的(1)中國外文局：《中國國家形象全球調(diào)查報告2018》，北京：中國外文局，2019年，第17頁。，可見文化因素已經(jīng)成為我國國家形象塑造的短板。近代以來，中國國家形象的塑造一直存在文化解讀上的被動，涉及中國文化的元素都是在西方的文化語境中生成與傳播，中國形象的建構(gòu)很難擺脫“被動的被解讀”。早在20世紀(jì)80年代，杜維明教授就倡導(dǎo)以“文化中國”來構(gòu)建中國的國家形象。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記深刻指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文化大國形象……提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。”(2)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第161-162頁。在當(dāng)前大變局下，中國應(yīng)當(dāng)以怎樣的國家形象展現(xiàn)到世界舞臺上，可以說堅守中華文化立場是對這一問題的理性回答。

“立場”一詞一般用于階級階層利益劃分方面，習(xí)近平總書記在十九大報告中首次提出“中華文化立場”問題，將“立場”創(chuàng)造性地用于文化建設(shè)方面，這為我們更好地堅守民族文化本位、處理中西文化關(guān)系提供了重要的價值遵循。根據(jù)新的歷史條件和時代內(nèi)涵，中華文化立場的內(nèi)涵應(yīng)包括以下三點：

第一，堅守中華文化立場的要義就是堅守中華文化民族性，通過中華文化的“返本”與“開新”打牢民族復(fù)興的根基。文化的民族性構(gòu)成了文化發(fā)展演化的內(nèi)在基因，中華文化民族性并非一成不變，在不同的歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的文化要義。在古代，中華文化以“和合”為基本要義，體現(xiàn)出強大的建構(gòu)能力和同化能力，從佛教的本土化到中華文化圈的形成都彰顯出中華文化民族性的堅韌與頑強。在當(dāng)代，中華文化發(fā)展的民族性取決于中國特色社會主義道路的獨特性，對于中華文化的民族性，習(xí)近平總書記一方面闡釋了中華文化基因的獨特性，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到“中華民族最基本的文化基因”“中華民族獨特的精神標(biāo)識”“中華民族的精神命脈”的高度；另一方面，提出了中華文化建構(gòu)的自主性，指出“每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲”(3)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第121頁。。

中華文化以內(nèi)源性的自我創(chuàng)新為主，在四大文明古國中獨樹一幟。無論是毛澤東的“洋為中用”，還是習(xí)近平的“不忘本來”，都堅持了中華文化立場的核心要義，將民族性置于首要地位，其主旨就是面對全球思想文化的交流交融交鋒，“不能‘失語’和‘他者化’，不能丟掉文化的主體性,不能失去自己的文化基因和文化密碼”(4)郭建寧：《文化自信與當(dāng)代中國》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第2期。。隨著改革開放的不斷深化和中國特色社會主義道路的成功，中華文化身份認(rèn)同意識和自主建構(gòu)能力不斷增強，“使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神”(5)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第121頁。。

第二，堅守中華文化立場就是堅守中華文化的時代性。馬克思恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！?6)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第544頁。文化作為經(jīng)濟社會的集中反映，就成了觀察社會變遷的基本工具。就中國文化而言，經(jīng)歷了從諸子百家到獨尊儒術(shù)，再到新中國成立后馬克思主義取得主導(dǎo)地位，中國文化從內(nèi)容到形式都發(fā)生了翻天覆地的變化。每一個時代，中華文化的發(fā)展總是聚焦時代主題，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟社會發(fā)展很強的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，適時地“發(fā)時代之先聲”給予經(jīng)濟社會變革以巨大的推動力。習(xí)近平總書記指出：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！?7)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第121頁。十八大以來，習(xí)近平將文化發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展的總體任務(wù)目標(biāo)緊密結(jié)合起來，闡明了文化發(fā)展對于推動“四個全面戰(zhàn)略布局”的重要作用。中國夢、中國方案、中國精神、中國價值、中國智慧等自強不息、厚德載物的思想，既是對中國特色社會主義事業(yè)的凝練和表達(dá)，又是“我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量”(8)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第158頁。?！拔幕d國運興,文化強民族強。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?9)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第29頁。從這種意義上來說，中華文化不僅體現(xiàn)了實踐性，更多地體現(xiàn)了超越性特征，堅守中華文化立場要以文化發(fā)展為重要視角，推動社會問題的解決以及社會的整體進(jìn)步。

第三，堅守中華文化立場就是堅守中華文化的世界性，實現(xiàn)人類文明互鑒。堅守中華文化立場，不僅要恪守中華文化構(gòu)成的獨特性和民族性，還要看到中華文化價值要素的普適性和世界性，在維護(hù)文化民族性的前提下積極參與世界文化交流互鑒。20世紀(jì)80年代，學(xué)界曾提出“越是民族的，越是世界的”這一觀點，意味著各國人民不僅要樹立文化的主體意識，堅守自己的文化傳統(tǒng)，而且要在堅守民族文化本位的基礎(chǔ)上，尊重差異，包容多樣，實現(xiàn)人類文明的“美美與共，天下大同”。在當(dāng)代，馬克思所描述的世界歷史進(jìn)程大大加快，不只是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換具有了世界性，而且精神文化產(chǎn)品的傳播和交流也具有了世界性的特征，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”(10)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁。?！笆澜绲奈膶W(xué)”并非指一種趨同性和“普世性”的文化樣式，而是指兼具民族性和世界性的文化融合發(fā)展新模式。

習(xí)近平總書記指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力?！?11)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體：在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2019年，第7頁。這意味著，堅守中華文化立場不僅要和民族國家歷史文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，還要和代表人類文化發(fā)展方向的趨勢和潮流相協(xié)調(diào)。在全球化背景下，中華文化只有堅持走出去與引進(jìn)來，才能在世界文明的交流互鑒中保持民族特性，增強國際話語權(quán)。“中國方案”“一帶一路”倡議、人類命運共同體主張等都是中華文化時代價值的彰顯，也是中華文化對世界文明的積極貢獻(xiàn)。因此，堅守中華文化立場既不是世界文化格局中華夏中心主義的復(fù)歸，也不是西方中心主義在文化交流過程中的延續(xù)，而是中國特色社會主義道路在文化領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是百年變局下中國對構(gòu)建世界秩序宏偉藍(lán)圖的價值遵循。

二、 國家形象認(rèn)同視域下中華文化立場面臨的挑戰(zhàn)分析

近代以來，中國在國際上的形象很大程度上是由西方主導(dǎo)塑造的，從中國威脅論到中國傲慢論，從中國替代論到中國背離論，從“中國銳實力”到“中國病毒論”，中國成了一個“沉默的他者”，特別是近年來中西意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭變得更加尖銳復(fù)雜，這給堅守中華文化立場、構(gòu)建國家形象帶來了更多挑戰(zhàn)。

(一) 部分群體堅守中華文化立場信心不足

民族文化本位立場是一個國家構(gòu)建國家形象的根本出發(fā)點，不同的國家在表述和建構(gòu)自身或他者的國家形象時會表現(xiàn)出不同的文化立場。近代以來，受到主客觀因素的影響，中華民族文化本位立場一度出現(xiàn)弱化，文化民族性遭到一定程度的沖擊，出現(xiàn)了一定程度的西方化傾向。在西方文明的沖擊下，中國對待西方的態(tài)度經(jīng)歷了俯視-平視-仰視三個階段，這幾個階段既是向西方學(xué)習(xí)不斷深化的過程，也是文化獨立性不斷缺失的過程，民族文化認(rèn)同的自我意識和文化建構(gòu)的自主能力不斷衰落。張岱年指出：“中國人在最后100多年的文化困惑歸根結(jié)底是一個如何處理好接受外來先進(jìn)文化與保持自己民族文化獨立性的關(guān)系問題。在這個問題上，能否弘揚我們民族的主體精神，實在是癥結(jié)所在?！?12)張岱年、程宜山：《中國文化與文化論爭》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1990年，第408頁。

改革開放初期，文化界和理論界部分群體對西方國家的物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)生了“文化震撼”，導(dǎo)致了文化自卑與西化傾向的產(chǎn)生，一定程度上形成了對西方理論界的依附局面。在中國現(xiàn)代化過程中，西方成功地將工業(yè)革命的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為對我國文化心理上的優(yōu)勢，形成了以“西方中心主義”為立場的思維方式、知識體系和評判標(biāo)準(zhǔn)，西方學(xué)術(shù)話語在中國哲學(xué)社會科學(xué)體系中逐漸形成了優(yōu)勢地位。這種盲目推崇西方理論觀點，對自己的歷史、文化、理論、道路采取了虛無主義的態(tài)度，不僅導(dǎo)致馬克思主義理論及分析方法、中國傳統(tǒng)文化思想及分析方法受到了不同程度的質(zhì)疑與削弱，而且導(dǎo)致了中國知識界和理論界缺乏充分的文化自覺和文化自信來讓西方人相信“中國特色社會主義道路”成功的合理性與必然性。

令人欣喜的是，隨著中國特色社會主義實踐的巨大成功，理論界、學(xué)術(shù)界都已經(jīng)意識到這一問題的重要性，開始反思和重構(gòu)中國文化、西方文化與馬克思主義之間的關(guān)系，逐步找回道路、理論、制度和文化自信。然而值得我們警醒的問題是，在建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)取得如此成就的今天，知識界、理論界仍有一部分學(xué)者缺乏應(yīng)有的理論自信和文化自信，一部分學(xué)者認(rèn)為中國做對了，但是目前的學(xué)術(shù)概念和學(xué)科范式對中國特色社會主義道路成功并未作出令人信服的學(xué)術(shù)論證；另一部分學(xué)者則套用西方標(biāo)準(zhǔn)來比附中國，盲目追求西方的學(xué)術(shù)概念、研究方法和學(xué)術(shù)觀點，認(rèn)為中國做法不符合西方的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，表現(xiàn)出獨立思考意識缺乏、科學(xué)批判精神喪失的不良傾向。任何一個國家和文明走向復(fù)興，文化上的交流與借鑒是必要的，“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”(13)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日，02版。

(二) 思想力量彰顯對經(jīng)濟社會進(jìn)步觀照相對不足

經(jīng)濟社會發(fā)展水平是國際社會評判國家形象的重要尺度。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了很大的進(jìn)步，人民生活水平有了很大提高，但是也在一定程度上存在著思想力量彰顯對經(jīng)濟社會進(jìn)步觀照不足的現(xiàn)象，影響了與客觀現(xiàn)實相符的中國國家形象的構(gòu)建。文化立場最重要的是有問題意識和批判視野，以新的理論探討方式回應(yīng)和觀照中國的社會問題，在更高的平臺上凝聚社會共識，進(jìn)而有效地回應(yīng)外部關(guān)切，主動塑造符合本國國情和時代特征的良好國家形象。

文化的作用不僅在于其凝聚力和創(chuàng)造力，更在于其前瞻性和引領(lǐng)性，通過觀照社會變革推動社會進(jìn)步，以新的發(fā)展理念和治理理念闡述來引領(lǐng)國家形象的塑造。中國社會的每一次重大躍進(jìn)都離不開文化變革和思想引領(lǐng)，1956年《論十大關(guān)系》的發(fā)表引領(lǐng)了探索社會主義建設(shè)道路的開始，折射出獨立自主的大國形象。1978年《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》開啟了思想解放的洪流。在中國特色社會主義建設(shè)過程中，文化作為心理模式、價值觀念、理論體系，在推動社會進(jìn)步方面不可或缺，在塑造國家形象方面舉足輕重。但是就改革開放初期中國社會發(fā)展的實際情況而言，文化發(fā)展尚未與中國社會進(jìn)步同步推進(jìn)，文化問題成為制約我國社會發(fā)展和國家形象塑造的最深層次的問題。

進(jìn)入新時代以來，“五位一體”總體布局全面推進(jìn)，文化成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要推動力量，但是文化發(fā)展同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、實現(xiàn)人民對美好生活的向往之間存在一定的落差。早在20世紀(jì)初，梁漱溟就提出“文化失調(diào)”問題，借助文化問題來觀照中國的社會問題和政治問題，把文化發(fā)展作為觀察和處理當(dāng)代社會問題的基本方法。梁漱溟指出：“中國問題并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)——極嚴(yán)重的文化失調(diào)?！?14)梁漱溟：《梁漱溟全集》第2卷，濟南：山東人民出版社，1990年，第162頁。如果沒有文化立場的及時跟進(jìn)，那么我們國家經(jīng)濟社會發(fā)展的后續(xù)動力是不足的，對此習(xí)近平總書記指出：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進(jìn)行探索，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實踐。”(15)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第2頁。不論是經(jīng)濟領(lǐng)域的金錢原教旨主義問題，還是政治領(lǐng)域的公平正義、民主法治問題，抑或社會領(lǐng)域的分配不公等問題均存在于中國特色社會主義實踐，同時又進(jìn)入思想理論層面得以涌現(xiàn)出來的問題，這就需要我們培養(yǎng)新的文化自覺以及帶有批判立場的知識范式去觀照當(dāng)代社會現(xiàn)實的發(fā)展。

(三) 中華文化對國家形象支撐力度需要進(jìn)一步加強

當(dāng)今世界處于百年大變局，國際格局“東升西降”的態(tài)勢持續(xù)調(diào)整，中國的國際地位進(jìn)一步提高。中西之間的碰撞前所未有，西方社會新一波“中國威脅論”興起加劇了中國文化走出去的難度，中華文化對國家形象的支撐力度需要進(jìn)一步加強。

中外文化交流不對稱引起國際社會對中國的認(rèn)知偏差。中華文化交流傳播呈現(xiàn)出一個明顯的短板，那就是文化交流存在明顯的不對稱和不平衡。以版權(quán)貿(mào)易為例，據(jù)統(tǒng)計2018年我國共引進(jìn)版權(quán)16829種，輸出版權(quán)12778種，進(jìn)出口比為1.3∶1，其中對美國進(jìn)出口比為4∶1，英國7∶1、德國2∶1、法國4∶1、日本5∶1；2018年共引進(jìn)圖書、音像制品和電子出版物版權(quán)16602項，輸出11830項，進(jìn)出口比為1.4∶1，其中對美、英、德、法、日的進(jìn)出口比例分別為5∶1、7∶1、2∶1、4∶1、5∶1(16)《2018年全國新聞出版業(yè)基本情況》，《中國新聞出版廣電報》，2019年8月29日，02版。。根據(jù)BBC國際臺開展的一項全球民調(diào)顯示，海外受訪者對中國持正面評價的受訪者為41%，持負(fù)面評價的受訪者為42%，其中美、英、德、法、西、加等西方國家對中國肯定性評價的僅僅為28%，而持否定性評價的高達(dá)57%(17)BBC Country Ratings Poll, London: the BBC World Service, 2017.pp.36.?？梢?，中外尤其是中西文化交流的不對稱和不平衡的直接后果就是西方不了解中國，西方對中國的國家形象的理解就會出現(xiàn)偏差和誤讀。

主流文化傳播困境致使現(xiàn)代中國的國際形象受損。我國主流文化對外傳播存在本質(zhì)性弱勢，話語權(quán)趨弱，相對于傳統(tǒng)文化，主流文化走出去更加步履維艱。據(jù)統(tǒng)計，海外受訪者認(rèn)為最能代表中國的文化元素分別是中餐(52%)、中醫(yī)藥(47%)、武術(shù)(44%)等實用文化，而代表現(xiàn)代中國形象的影視作品(10%)、文學(xué)作品(10%)等藝術(shù)文化和思想文化則認(rèn)同度不高(18)《中國國家形象全球調(diào)查報告2016—2017》，北京：中國外文局，2018年，第22頁。。而國外，尤其是西方對中國特色社會主義價值觀念則認(rèn)知度更低，比如中國特色社會主義道路(8%)、中國夢(4%)、共同富裕(5%)、小康社會(3%)(19)《中國國家形象調(diào)查報告2013》，北京：中國外文局，2014年，第10、11、14、15頁。等?？梢姡髁魑幕卟怀鋈ゾ鸵馕吨袊F(xiàn)代國家形象難以被西方主流社會接受，中國特色社會主義價值觀念就很難被西方世界所認(rèn)知、理解和認(rèn)同，而負(fù)面形象則不斷被夸大和炒作。

核心概念和文化標(biāo)準(zhǔn)的缺失導(dǎo)致中國對西方的“妖魔化”敘事缺乏有效的批判化解能力。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，西方對中國政治自由化和經(jīng)濟市場化期待落空，西方政界學(xué)界掀起了新一波“中國威脅論”的高潮，“新帝國主義列強”“國家資本主義論”“銳實力”“修正主義者”等論調(diào)層出不窮，對中國的民族復(fù)興構(gòu)成越來越大的壓力。雖然改革開放四十年來中國的政治、經(jīng)濟、文化均取得了巨大進(jìn)步，但是我國的哲學(xué)社會科學(xué)體系尚未形成一套比較成熟的學(xué)術(shù)話語體系，常常遇到的問題就是“在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”(20)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第329頁。?！白杂伞薄懊裰鳌薄叭藱?quán)”“現(xiàn)代化”等核心概念的界定和話語標(biāo)準(zhǔn)的形成均由西方設(shè)置，中國成了西方國家理論體系的實驗對象和話語體系的觀摩對象，其存在的意義和價值只有經(jīng)過西方的肯定才能獲得外界的承認(rèn)。按照西方的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，中國依然是一位離經(jīng)叛道者，“市場經(jīng)濟+權(quán)威政治”就成了中國特色社會主義的代名詞，而我們對西方的“妖魔化”論調(diào)缺乏有效的批判化解能力(見表1)。

三、 立場性闡釋：中華文化立場堅守與傳承的多維路徑

2013年12月30日，習(xí)近平總書記首次從戰(zhàn)略高度明晰了我國國家形象的獨特內(nèi)涵，提出了“文明大國形象”“東方大國形象”“負(fù)責(zé)任大國形象”“社會主義大國形象”(21)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第162頁。，這為我們構(gòu)建新型國家形象提供了重要遵循，這四個大國形象隱含著一個長久以來被忽視的原則——中國國家形象構(gòu)建必須基于自身的文化立場。塑造新型國家形象，堅守和傳承中華文化立場非常必要，它充分體現(xiàn)了我們的文化自信與文化定力。不僅在塑造自我形象中要強化文化立場意識，而且在傳播國家形象的過程中也要強化立場意識，變被動應(yīng)對為主動引導(dǎo)。

(一) 傳承中華文化優(yōu)秀品質(zhì)，樹立文化主體觀念

中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)及其內(nèi)涵，是構(gòu)建國家形象的文化基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”(22)習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話》，北京：人民出版社，2016年，第5頁。由此可以看出只有明確“自己是誰，是從哪里來，要到哪里去”(23)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第171頁。，把這個主體性搞清楚了，才能繼往開來、面向未來。

新時代堅守中華文化立場，樹立文化主體觀念，是以“不忘本來”為堅實基礎(chǔ)的。我們的“本來”不僅包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個源頭，也涵蓋了在此基礎(chǔ)上形成發(fā)展的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。以“不忘本來”為堅實基礎(chǔ)建構(gòu)中國文化主體性，首先要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進(jìn)文化的歷史地位和時代價值有一個辯證的分析和正確的認(rèn)知，這是我們最堅實的文化自信，也是我們最真實的“主體性”。以“不忘本來”為基礎(chǔ)構(gòu)建中華文化主體性，又是以源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的。傳承中華文化價值，要運用歷史的、辯證的觀點來看待和分析傳統(tǒng)文化歷史地位和時代價值，“堅持古為今用、以古為鑒，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承”(24)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第313頁。。傳統(tǒng)文化是塑造中國精神的歷史淵源，習(xí)近平總書記明確指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“已經(jīng)成為中華民族的基因”“積淀著中華民族最深層的精神追求”，是“推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量”(25)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第158頁。；革命文化以民族獨立和人民解放為價值指向，體現(xiàn)了民貴君輕的民本思想和為民請命的抗?fàn)幘瘢菍γ褡逦幕黧w意識的不同詮釋和高度濃縮，充分體現(xiàn)了“民族的科學(xué)的大眾的文化”的特點。革命文化不僅包含了革命戰(zhàn)爭時期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)和培育形成的革命精神，還包含了社會主義革命和建設(shè)時期豐富和發(fā)展起來的富有時代特征和民族特色的奮斗精神；社會主義先進(jìn)文化是改革開放以來文化事業(yè)建設(shè)獲得歷史性成就的經(jīng)驗總結(jié)，是堅守中華文化立場的關(guān)鍵支撐力量。離開了社會主義先進(jìn)文化，新時代文化建設(shè)就不能形成正確的社會理想和價值訴求。

傳承中華文化價值，要以科學(xué)性和時代性為準(zhǔn)繩，在梳理提煉傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化豐富精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，“堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”(26)《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019年11月6日，01版。。對于傳統(tǒng)文化，我們要深入挖掘“以愛國主義為核心的民族精神”“以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”和“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”(27)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第161頁。；對于革命文化，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”(28)曹智、李大偉、李剛：《貫徹全軍政治工作會議精神，扎實推進(jìn)依法治軍從嚴(yán)治軍》，《人民日報》2014年12月14日，01版。。無論是井岡山精神、長征精神，還是雷鋒精神、大慶精神，抑或是航天精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時代特征和民族特色的文化資源、傳統(tǒng)和基因都是我們當(dāng)今培育文化自信的重要思想淵源。因此，梳理好這些革命文化資源，闡釋好革命文化傳統(tǒng)，傳承好革命文化基因，都對形成具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的中華文化體系具有重要的推動作用；對于社會主義先進(jìn)文化，進(jìn)一步堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化的導(dǎo)向作用，為中華文化發(fā)展注入先進(jìn)的理論內(nèi)涵。社會主義先進(jìn)文化不僅是中國道路經(jīng)驗式的總結(jié)，而且是“中國方案”世界性話語表達(dá)，要想取得大眾的情感共鳴和價值認(rèn)同，就需要我們一方面從基礎(chǔ)理論的高度對改革開放以來現(xiàn)代化建設(shè)獲得歷史性成就進(jìn)行經(jīng)驗總結(jié)，在概念、范疇、表述、理論、邏輯等方面的提煉和升華，需要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹绞健⒖茖W(xué)的范疇和概念用國內(nèi)外大眾樂于接受的形式精準(zhǔn)地表達(dá)出民族復(fù)興的話語體系的內(nèi)容；另一方面從普遍性的角度對失敗的教訓(xùn)進(jìn)行理論分析，增進(jìn)國際社會尤其是西方對我國基本國情、價值觀念和發(fā)展道路的理解，這是堅守中華文化立場的重要支撐力量。

(二) 觀照中國現(xiàn)實，推動社會進(jìn)步

堅守中華文化立場要著眼于解決中華民族面臨的現(xiàn)實問題。中華文化在幾千年的歷史進(jìn)程中總是能夠與不同時期的社會實踐和時代主題相契合，堅守中華文化立場，不僅在于傳承文化價值，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性發(fā)展，更重要的從中國現(xiàn)代化的現(xiàn)實關(guān)照層面進(jìn)行深刻剖析和理解，將中華文化轉(zhuǎn)換為推動中國社會進(jìn)步的重要精神動力。

馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！?29)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第209頁。文化發(fā)展與社會進(jìn)步是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的，中國社會現(xiàn)實發(fā)展過程中產(chǎn)生的一系列政治、經(jīng)濟和社會問題迫切需要文化來解答和指引，文化只有直面現(xiàn)實，才能發(fā)揮理論對實踐的引領(lǐng)作用。我們黨不管是在新民主主義革命時期還是在社會主義建設(shè)和改革時期，對中華文化的認(rèn)識都是與致力于解決中國的現(xiàn)實問題緊密聯(lián)系的。無論是“兩手抓，兩手都要硬”，還是“五位一體”戰(zhàn)略布局，都貫穿著文化的價值指引，換言之，中華文化蘊含于中國特色社會主義偉大實踐和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)中，全面決勝建成小康社會，賦予國家形象深厚的內(nèi)涵都離不開中華文化的有力支撐。

文化不僅是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，而且是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志和影響最為深遠(yuǎn)的推動力。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐?！?30)《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019年11月6日，01版。進(jìn)入新時代以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大成就，但是在注重經(jīng)濟發(fā)展效率的同時，一定程度上忽視了公平性和正義性，導(dǎo)致經(jīng)濟社會發(fā)展過程中仍然存在一些亟需解決的問題，民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的訴求已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約性因素。文化是社會變革的重要動力，每一個時代的文化都是圍繞著時代主題對現(xiàn)實問題的歷史性反思和批判，并在批判過程中提供未來發(fā)展遠(yuǎn)景而實現(xiàn)更新和創(chuàng)造的。尤其像我們這樣一個體量巨大、人口眾多、歷史悠久的國家在實現(xiàn)了現(xiàn)代化同時面臨著文明形態(tài)迥異、治理方式不同、生產(chǎn)方式多樣的相互疊加的復(fù)雜性，如何破解這種困局，實現(xiàn)新時代發(fā)展目標(biāo)，這就需要我們的思想家、藝術(shù)家、科學(xué)家、文學(xué)家對中國現(xiàn)實進(jìn)行更多的思想創(chuàng)新和理論探索。對于改革開放四十余年來的現(xiàn)代化運動，要在文化自覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行深刻的文化反思和文化探索，要聚焦解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的重大利益問題，反思和探索文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的不足的一方面，要“努力在實踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實現(xiàn)文化進(jìn)步”，以為國家形象的構(gòu)建提供重要的支撐。

(三) 深化文化交流互鑒，提升國家文化軟實力

堅守中華文化立場對內(nèi)要“不忘本來”，傳承文化價值，觀照中國現(xiàn)實；對外要“吸收外來”，加強文化交流，提升中國的國家形象和文化軟實力。一個國家深化文化交流互鑒，提升文化軟實力主要取決于兩方面，一是“拿來主義”，即以開放的胸襟和態(tài)度科學(xué)對待人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，通過自覺的文化批判和文化選擇實現(xiàn)對他國文明的吸收和借鑒，在保持民族特色和主體性的基礎(chǔ)上融通人類社會的普遍價值，以擴大共識、縮小分歧；二是“送去主義”，即把自己的文化傳播出去，向外國推介中國文明和中國文化，在國際社會中形成對自己國家道路、理論、制度和文化闡釋力與認(rèn)同力，從而提高中國文化的軟實力和中華文化的影響力，以消除國際社會尤其是西方主流話語的曲解和誤讀。

首先，在“拿來”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)相互借鑒、相互提高。文化既是民族的，也是世界的，這就要求我們在對待各民族文化發(fā)展問題上堅持開放包容、兼收并蓄的態(tài)度。“拿來”的前提是相互借鑒、平等交流?！澳脕怼奔确恰皰堆笞灾亍钡摹拔鞣街行闹髁x”，也并非西方所渲染的“中華帝國”的“華夏中心主義”，而是在堅持平等基礎(chǔ)上的文化交流和相互借鑒。改革開放四十余年來，西方對中國的單向輸出的態(tài)勢基本結(jié)束，中外文化交流進(jìn)入了平等交流、相互借鑒的階段。對此，習(xí)近平總書記指出：“文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強制的、強迫的,不應(yīng)該是單一的、單向的?！?31)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體：在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2019年，第7頁?！澳脕怼钡姆绞绞菍馕幕蟹治?、有選擇、有批判的借鑒和吸收。“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。”(32)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第324-325頁?！澳脕怼钡哪康臑槲宜?，保持民族性，體現(xiàn)時代性。西方理論體系靠“西方中心”支撐，中華文化自然離不開中國特色。習(xí)近平總書記指出：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。”(33)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第352頁。通過吸收借鑒外來文化，處理好民族和世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，能夠在融會和消化外來文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有自己顯著特征的新的文化，“使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”(34)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第324頁。。

其次，在“送去”的前提下化解分歧，增進(jìn)共識，提升軟實力。“送去”不僅是指“送出去”，還包含了“送進(jìn)去”，即中國的文化理念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策得到國外受眾的認(rèn)知、理解和認(rèn)同。在百年大變局下，中國的國際地位和國家形象獲得空前提高，但是中國的文化傳播力、文化闡釋力與經(jīng)濟實力并不匹配，外界尤其是西方對中國的解讀存在著嚴(yán)重的認(rèn)知逆差和文化逆差。雖然已開放四十余年，但是許多國家對中國認(rèn)知還停留在零零散散的長城、故宮、功夫和中國美食等實用文化上，而對富含人類共同價值和中國精神的影視文學(xué)、“中國夢”“一帶一路”“人類命運共同體”等藝術(shù)文化和思想文化的了解都是零碎、片面、膚淺和疏離的。人類文明的基本價值并沒有遠(yuǎn)離我們，中華文化既有“天下”情懷，又有“和合”思維，形成了以“和”和“公”為核心的文化精神和價值理念。在文化交流過程中，不僅要讓實用文化走到千家萬戶，而且也要讓思想文化“飛入尋常百姓家”。“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’‘理論中的中國’‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’‘開放中的中國’‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國’。”(35)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第324頁。

“送去”就是要充分考慮他國民眾的接受習(xí)慣，拉近和國外受眾的心理距離,找到中國文化和西方受眾的連接點，“把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”(36)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第324頁。。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”(37)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第695頁。，也是中華文化時代精神的具體體現(xiàn)。對待文化“送去”，要堅持問題導(dǎo)向，“善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”(38)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第329頁。，研究中國模式和中國道路背后的深層次問題，將中國精神、中國經(jīng)驗上升到普適性的高度進(jìn)行學(xué)術(shù)提煉，建立一套自己特有的表達(dá)、闡釋、溝通的話語系統(tǒng)和表達(dá)方式，從而把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)理念中的人類共同價值“送出去”“送進(jìn)去”，為中華民族的偉大復(fù)興營造一個良好的輿論氛圍。

“文運同國運相牽，文脈同國脈相連?！?39)習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話》，北京：人民出版社，2016年，第5頁。堅守中華文化立場，既是一個文化戰(zhàn)略，又是一個政治戰(zhàn)略，事關(guān)我國社會進(jìn)步與民族復(fù)興進(jìn)程。面對國內(nèi)外形勢的新變化，意識形態(tài)領(lǐng)域的新挑戰(zhàn)，只有堅守民族文化本位、傳承文化價值，才能在“中國崛起”“人類命運共同體”等中國特色社會主義問題的敘事中形成完善的闡釋框架，才能有效化解西方文化沖擊，為中國特色社會主義道路的拓展和中華民族的偉大復(fù)興提供有力的精神支撐。