張 彬

（西安工程大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西 西安 710048）

一、宋代商品經(jīng)濟(jì)的活躍

唐、宋兩個(gè)朝代的都城建制各具特色，并且差異顯著，如唐代的長(zhǎng)安是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，都城建制規(guī)整有序，宮城、皇城、街坊與兩市等的功能分區(qū)明確，里坊如棋盤式，整齊美觀。并且里坊間的道路通暢，交通便利，猶如“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”（唐白居易《登觀音臺(tái)望城》）。它與宋人張擇端所繪的《清明上河圖》中熙熙攘攘的城市景觀差異顯著，這一差異成為唐宋城市轉(zhuǎn)型的典型景觀之一。宋代都城建制是現(xiàn)代都城建制的濫觴，臨街設(shè)店，生活煙火氣息濃郁。伴隨著唐宋的城市轉(zhuǎn)型，唐代后期嚴(yán)格的坊市制開始發(fā)生變化，官方在管理上逐漸松弛。發(fā)展至北宋中期，坊市制便徹底崩潰，此事件大概發(fā)生在宋仁宗中期以后。從此，坊市之名，多失標(biāo)榜，宋人也不再像唐人那樣稱呼它，并且夜晚的城市中再也聽不到官吏巡街敲鼓的聲音，金吾衛(wèi)這一職位從此廢除。宋代城市在此基礎(chǔ)上，市民的活動(dòng)空間進(jìn)一步擴(kuò)大，市行的數(shù)量不斷增加，充斥大街小巷，而且夜市開放，通宵達(dá)旦均可看到宋代形形色色不同人群的身影。就連東京的主街（御街），也變得人群熙熙攘攘，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步繁榮，市民階層逐漸發(fā)展壯大。有宋一代，市民構(gòu)成了城市中日常生活的主體，城市空間的變化以及政府政策對(duì)城市中市民的日常生活產(chǎn)生了巨大的影響。例如在藝術(shù)領(lǐng)域，宋代諸多的通俗文藝的種類逐漸增加。

宋以前，坊市的開閉時(shí)間均有政府特定的規(guī)定，其中夜市更是被政府所嚴(yán)禁。入宋后，宋人的生活空間進(jìn)一步擴(kuò)大，夜市日益興旺，宋人可以通宵達(dá)旦地吃喝玩樂(lè)，不受限制。宋建國(guó)初，乾德三年（965 年），宋太祖下令開封府夜市不得禁止，可以開放到三鼓。此后，夜市的規(guī)模和開放時(shí)間不斷增加。在宋孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中，也有大量關(guān)于東京夜市景觀的記載，如潘樓東街巷“直南抵太廟街、高陽(yáng)正店，夜市尤盛”，馬行街北諸醫(yī)鋪“夜市比州橋又盛百倍，車馬闐擁，不可駐足，都人謂之‘里頭’”，甚至有的地方“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”[1]。宋吳自牧在《夢(mèng)粱錄》卷十三中，專門記錄了杭州的“夜市”景觀，多次提及商販在中瓦前買賣交易的場(chǎng)景，從側(cè)面我們可知宋代瓦舍勾欄中充滿商業(yè)味道的娛樂(lè)表演一定是熱鬧非凡。由此可見(jiàn)，商品經(jīng)濟(jì)活躍，夜市發(fā)展，促使宋人的生活空間更加多元。宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中有類似的描寫，大意是說(shuō)太平的日子持續(xù)的時(shí)間很久，人口數(shù)量不斷增加。兒童學(xué)習(xí)禮樂(lè)，而且年紀(jì)大的老者不知道打仗的兵器是什么樣。一年四季的節(jié)日中充滿了歡聲笑語(yǔ)，在城市的柳陌花衢和茶坊酒肆中，經(jīng)常是歌舞升平，熱鬧非凡。在東京的市場(chǎng)上，人們可以買到各地的珍寶，他們的衣食住行奢侈華麗。由此可見(jiàn)，兩宋時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)十分活躍。

商品經(jīng)濟(jì)的活躍，為宋代娛樂(lè)行業(yè)的多元發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使雜劇表演等伎藝由宮廷走向了民間，消費(fèi)對(duì)象由統(tǒng)治者轉(zhuǎn)向龐大的市民階層，其重要的標(biāo)志就是中國(guó)古代劇場(chǎng)在宋代的正式確立。劇場(chǎng)中瓦舍勾欄的興起，使宋雜劇藝術(shù)與市民觀眾的距離進(jìn)一步拉近。同時(shí)，瓦舍勾欄中的演出具有商業(yè)性質(zhì)，它也與宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展成正比。宋雜劇藝人的收入來(lái)源是宋代的有閑、有錢階層，他們通常是瓦舍勾欄中的常客，瓦舍是宋元時(shí)期在城鎮(zhèn)里建筑的商業(yè)性劇場(chǎng)，它里面設(shè)置的演出場(chǎng)所稱作勾欄，瓦舍是宋代城市文化娛樂(lè)繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志之一。那么，何為瓦舍呢？這一問(wèn)題恐怕宋人自己也說(shuō)不清楚。宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十九“瓦舍”條記載：“瓦舍者，謂之‘來(lái)時(shí)瓦合，去時(shí)瓦解’之義，易聚易散也。不知起于何時(shí)?！盵2]筆者認(rèn)為，瓦子里設(shè)置的演出場(chǎng)所稱勾欄，瓦舍也經(jīng)常與勾欄并稱瓦舍勾欄，它是宋代市民娛樂(lè)的中心，是專門供藝人表演的固定場(chǎng)所，雜劇藝人占據(jù)其中的一大部分。宋代的瓦舍與唐代所受限制的戲場(chǎng)相比，在管理制度、營(yíng)業(yè)時(shí)間、觀眾規(guī)模等方面都更加開放，它是“一種在市集上供市民常年冶游的大型游藝場(chǎng)地，其營(yíng)業(yè)時(shí)間等是不受限制的”[3]。宋雜劇演出的場(chǎng)面十分壯觀，經(jīng)常是無(wú)論風(fēng)雨寒暑，在大小瓦舍勾欄中觀看的人群眾多，這種宏大的場(chǎng)面每天都在上演。由此也可以看出，宋雜劇在宋代多樣的娛樂(lè)行業(yè)中占據(jù)重要的地位。

兩宋時(shí)期的文獻(xiàn)中關(guān)于對(duì)戲劇藝人的演出的固定場(chǎng)所瓦子有多處記載，如在宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》中記載有桑家瓦子、中瓦、里瓦、朱家橋瓦子、新門瓦子、保康門瓦子、州北瓦子、州西瓦子等瓦舍，“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚。里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人。自丁先現(xiàn)、王團(tuán)子、張七圣輩，后來(lái)可有人于此作場(chǎng)”[4]，其中的丁先現(xiàn)是北宋后期宮廷中的表演藝人，老年時(shí)離開內(nèi)宮在瓦舍中賣藝謀生。東京市民每天都在此逍遙快活，而且不知不覺(jué)就從早上到了晚上。東京相國(guó)寺被宋人稱為瓦市，其中也有優(yōu)戲演出。如宋王安石《相國(guó)寺啟同天節(jié)道場(chǎng)行香院觀戲者》詩(shī)曰：“侏優(yōu)戲場(chǎng)中，一貴復(fù)一賤。心知本自同，所以無(wú)欣怨。”[5]南宋時(shí)期，杭州瓦舍的規(guī)模數(shù)量進(jìn)一步擴(kuò)大，宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》中記載城內(nèi)外合計(jì)有十七處[6]。宋西湖老人在《西湖老人繁盛錄》中記載城外就有20 座瓦子。除此之外尚有獨(dú)勾欄瓦市，位置稍遠(yuǎn)，一般在夜晚演出。在深冬冷月，杭州市民沒(méi)有社火表演觀看的時(shí)候，就會(huì)去瓦市中消遣快活。除此之外，當(dāng)時(shí)在南宋的其他城市中，如鎮(zhèn)江府、建康府、湖州、紹興府等地均有瓦子的記載。如明正德年間修《松江府志》記載：“平康坊，中亭橋西，有瓦市在焉。”[7]清同治年間修《湖州府志》記載：“波斯巷（南瓦）、北瓦子巷?！盵8]在《烏青鎮(zhèn)志》中記載：“北瓦子巷系‘妓館、戲劇上緊之處’?！盵9]供藝人表演的瓦子，在文獻(xiàn)的記載中，比比皆是，不勝枚舉。

勾欄是瓦舍中專門化的演出場(chǎng)所，其中設(shè)立戲臺(tái)和神樓，它與之前唐代的看棚不同，專門指瓦舍中設(shè)置的演出棚，也就是“俳優(yōu)棚曰鉤欄”。這種勾欄演出棚就是宋代的商業(yè)劇場(chǎng)。它四周閉合，上部封頂，建造形制是全封閉的，排除季節(jié)、氣候變化等諸多因素的影響，營(yíng)造了適宜于觀眾的觀演環(huán)境。廖奔先生說(shuō)：“在勾欄內(nèi)部的觀演空間里，一面建有表演用的專門場(chǎng)地——高出地面的戲臺(tái)，其他面則環(huán)繞從里到外逐層加高的觀眾座席……勾欄實(shí)行商業(yè)化的演出方式正式向觀眾進(jìn)行售票?！盵10]瓦舍勾欄在娛人的同時(shí)，也帶有濃濃的商業(yè)味道，除了固定的演出場(chǎng)所外，宋代也有一大批雜劇藝人在城市中四處流動(dòng)，臨時(shí)演出，宋人稱其為“路岐人”或者“打野呵”（宋灌圃耐得翁《都城紀(jì)勝》）。由此可見(jiàn)宋雜劇表演藝人的隊(duì)伍是十分龐大的。

商品經(jīng)濟(jì)極度活躍，致使宋代習(xí)樂(lè)風(fēng)氣炙熱，大批男女進(jìn)入娛樂(lè)行業(yè)，在瓦舍勾欄中進(jìn)行商業(yè)演出。瓦舍勾欄中不僅有像楊惜、丁都賽、薛子大、薛子小等后來(lái)者不足數(shù)的表演技藝高超的民間雜劇藝人，同時(shí)也會(huì)有像老年時(shí)離開宮廷的丁先現(xiàn)等宮廷雜劇藝人。他們不僅表演技藝高超，同時(shí)文化水平也很高，舞文弄墨樣樣精通。例如文獻(xiàn)中記載的表演技藝高超的雜劇女藝人丁都賽，其形象在國(guó)家博物館和鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館館藏磚雕中均可看到。她風(fēng)姿綽約，雙手交于胸前作示敬狀。當(dāng)她還活躍在汴京的瓦舍勾欄舞臺(tái)上演出時(shí)，她的形象已經(jīng)被做成磚雕，鑲嵌在二百里地之外的偃師地區(qū)。由于中國(guó)古代事死如事生的觀念，宋代墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)宋人在日常生活中的場(chǎng)景，丁都賽形象在宋人墓葬中的“提前”出現(xiàn)，說(shuō)明她不僅表演技藝高超，聲名遠(yuǎn)播，同時(shí)也可以看出宋人對(duì)雜劇藝術(shù)的狂熱追求，堪稱現(xiàn)代“追星族”之濫觴。

由此可見(jiàn)，宵禁制廢弛，坊市制瓦解，導(dǎo)致宋代商品經(jīng)濟(jì)極度活躍，出現(xiàn)了一大批有閑、有錢階級(jí)，市民階層逐漸壯大，市民文化蓬勃興起，“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的市民文化，是到了宋代才蓬蓬勃勃發(fā)展起來(lái)的，是從宋朝的瓦舍勾欄與市井間生長(zhǎng)出來(lái)的”[11]。瓦舍勾欄作為宋代商品經(jīng)濟(jì)活躍的外在表現(xiàn)之一，伴隨著其數(shù)量的增多及空間上分布的廣泛，從側(cè)面也反映出宋雜劇藝術(shù)已經(jīng)成為宋人日常精神文化生活的重要組成部分，是宋人最喜愛(ài)的文化娛樂(lè)方式之一。

二、宋人對(duì)雜劇的喜愛(ài)

夜禁廢弛，坊制破壞，這種現(xiàn)象加速了宋代城市的繁榮發(fā)展與通俗文藝的大量出現(xiàn)，市民結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大變化，市民階層不斷發(fā)展壯大。宋代的“市民”已經(jīng)不是指單一的工商業(yè)者，而是囊括更加廣泛的社會(huì)階層，如城市工商業(yè)者、歌妓、表演藝人、小商販等在籍與不在籍的各個(gè)社會(huì)階層。

上自皇帝，下及平民，人們都醉心于對(duì)世俗歡樂(lè)的享受中，對(duì)雜劇藝術(shù)這種通俗文藝更是十分喜愛(ài)。筆者將從皇帝、官僚士大夫、一般文人群體、市民群體等進(jìn)一步分析宋代各個(gè)階層對(duì)雜劇的喜愛(ài)。

宋人對(duì)雜劇的喜愛(ài)主要是因?yàn)殡s劇自身的藝術(shù)特色，彰顯出無(wú)窮的魅力。宋雜劇演出中最鮮明的藝術(shù)特色即是副末色與副凈色的諧謔之語(yǔ)，即“諢”，滑稽調(diào)笑的表演形式，給宋人帶來(lái)了無(wú)窮的快樂(lè)，這種語(yǔ)言上的魅力深深地吸引了宋人。

王國(guó)維先生在《宋元戲曲史》中說(shuō)：“宋遼金三朝之滑稽劇……宋人亦謂之雜劇，或謂之雜戲……宋人雜劇，故純以詼諧為主。”[12]在宋人的許多文獻(xiàn)記載中，均有對(duì)雜劇藝術(shù)特色“諢”的記載，如宋楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》記載：“東坡嘗宴客，俳優(yōu)者作伎萬(wàn)方，終不笑。一優(yōu)突出，用棒痛打作伎者曰：‘內(nèi)翰不笑，汝猶稱良優(yōu)乎？’對(duì)曰：‘非不笑也，不笑所以深笑之也?！滤齑笮ΑＩw優(yōu)人用東坡《王者不治夷狄論》云：‘非不治也，不治乃所以深治之也。’見(jiàn)子由五世孫奉新縣尉懋說(shuō)?！盵13]雜居藝人把蘇東坡的作品當(dāng)作演出過(guò)程中的素材，使嚴(yán)肅的蘇東坡哈哈大笑。可見(jiàn)，在演出過(guò)程中，雜劇藝人的素材來(lái)源廣泛，并且他們非常聰明，會(huì)十分巧妙地制造演出中的笑料，這種貼近生活的表演，增強(qiáng)了雜劇藝術(shù)表演時(shí)的張力。

宋雜劇的表演形式以滑稽調(diào)笑為主，從北宋的兩段式發(fā)展到南宋的三段式表演體制，正雜劇都是演出中的核心部分。其正雜劇演出的目的在于達(dá)到滑稽逗樂(lè)的藝術(shù)效果，引人發(fā)笑，增強(qiáng)宋雜劇表演藝術(shù)的張力。中國(guó)戲劇作為中國(guó)藝術(shù)中俗文化的代表之一，自從它正式誕生以后，素材的選擇來(lái)源于日常生活中的片段，這些片段充滿世俗氣息，其中的插科打諢是雜劇表演中不可缺少的部分，對(duì)后世戲劇藝術(shù)表演中的滑稽調(diào)笑表演部分產(chǎn)生了重要的影響。

在《宋史·石守信傳》中，記載了著名的杯酒釋兵權(quán)的故事，太祖與石守信的一段對(duì)話大意是說(shuō)人生如白駒過(guò)隙，不如享受人生，多積累錢財(cái)、田地、家宅留給子孫。置大量的歌兒舞女，每天在笙歌燕舞中逍遙快活，頤養(yǎng)天年。在君臣的這段對(duì)話中，太祖的主要目的是讓石守信等人放棄手中的權(quán)力，但從側(cè)面也可以看出皇帝對(duì)物質(zhì)生活的享受及世俗娛樂(lè)文化的提倡。實(shí)際上，這也是統(tǒng)治者的一種懷柔政策的具體體現(xiàn)。除了宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”勸慰屬下多置歌兒舞女頤養(yǎng)天年外，宋真宗還曾恩賜宰相“細(xì)人”[14]。此外，宋代多位皇帝均具有藝術(shù)上的才能，如太祖“治定功成，制禮作樂(lè)”“太宗洞曉音律，前后親制大小曲及因舊曲創(chuàng)新聲音”“真宗不喜鄭聲，而或?yàn)殡s詞，未嘗宣布于外”，“仁宗洞曉音律，每禁中度曲，以賜教坊，或命教坊使撰進(jìn)，凡五十四曲，朝廷多用之”（元脫脫等《宋史·帝王本紀(jì)》）等。宋司馬光《涑水記聞》卷八記載了仁宗經(jīng)常在宮中宴飲，溫成皇后張氏擅長(zhǎng)戲劇表演。仁宗每次觀看完表演后，心情大悅，所以她深受宋仁宗的寵愛(ài)。宋代的宗室們也表現(xiàn)出了對(duì)戲劇的喜愛(ài)，趙允迪經(jīng)常組織男女奴仆在宮中進(jìn)行戲劇表演。宋代繼承了唐、五代宮廷教坊制度，也設(shè)置了教坊，《宋史·樂(lè)志》十七記載前代有宴樂(lè)、清樂(lè)、散樂(lè)，隸屬太常寺。此后，歸教坊管理，有立、坐二部伎。宋初，依照舊制，設(shè)置教坊，凡四部。宋雜劇藝人歸教坊管理，教坊（本隸宣徽院，有使、副使、判官、都色長(zhǎng)、色長(zhǎng)、高班、大小都知。……使、副歲閱雜劇”）主要承擔(dān)的任務(wù)是為皇家和朝廷的各種宴會(huì)演奏和表演，為皇室提供耳目之欲。其中雜劇表演在宮廷中的地位很高，因?yàn)閷m廷樂(lè)部中都有雜劇藝人。如宋陳《樂(lè)書》卷一百八十六“樂(lè)圖論·俗部·雜樂(lè)·劇戲”條記載：“圣朝戲樂(lè)：鼓吹部雜劇員四十二，云韶部雜劇員二十四，鈞容直雜劇員四十，亦一時(shí)之制也?！盵15]宋代教坊內(nèi)部樂(lè)官的職制比唐代復(fù)雜，《宋會(huì)要·職官二二·教坊》記載得十分詳細(xì)，國(guó)朝凡舉辦大宴、曲宴，設(shè)置都色長(zhǎng)、色長(zhǎng)、雜劇、板、歌、琵琶、箜篌、笙、箏、篳篥、笛、方響、羯鼓、杖鼓、大鼓、五弦人數(shù)不等。另外設(shè)置排樂(lè)多人，掌撰文字1 人。此外，在宋代散樂(lè)中，傳學(xué)教坊13 部，唯有雜劇是宋代教坊中唯一具有正色地位的部門。

由于最高統(tǒng)治者的大力提倡，致使有錢又有閑的官僚士大夫也將享受人生視為當(dāng)然，雜劇藝術(shù)自然也是他們最喜愛(ài)的娛樂(lè)方式之一。宋郊、宋祁兄弟之間的一次對(duì)話最能說(shuō)明問(wèn)題[16]。其中“歌舞俳優(yōu)相繼”著實(shí)令官僚士大夫“忘?！?。此外，他們經(jīng)常為宮廷雜劇和歌舞演出寫作“勾隊(duì)詞”“放隊(duì)詞”，如宋祁《教坊致語(yǔ)》，王禹玉《集英殿秋宴教坊樂(lè)語(yǔ)》，蘇頌《坤成節(jié)集英殿宴教坊詞》，蘇軾《集英殿秋宴教坊詞》《興龍節(jié)集英殿宴教坊詞》《紫宸殿正旦教坊詞》等。在臨安的瓦舍勾欄中也時(shí)常能見(jiàn)到士大夫的身影，如中瓦在臨安的御街上，它是士大夫們的必游之地。如王安石作為宋代知名的官僚士大夫之一，時(shí)常去相國(guó)寺觀看雜劇演出，看完后做詩(shī)《相國(guó)寺啟向天節(jié)道場(chǎng)行香觀戲者》。

由于宋代科舉制度興盛，錄取人數(shù)逐年升高。再加上統(tǒng)治者在建國(guó)初期大力提倡讀書，此種舉措致使宋代受過(guò)教育的一般文人群體大量增加，他們對(duì)戲劇藝術(shù)也是情有獨(dú)鐘。仁宗朝，建州人江沔曾經(jīng)游歷相國(guó)寺，與很多書生背靠店柱，觀賞倡優(yōu)表演。士人也經(jīng)常穿便服，白天到瓦市觀賞倡優(yōu)表演。此外，有些文人還是戲劇劇本的創(chuàng)作者，如南宋溫州九山書會(huì)的才人們所編的《張協(xié)狀元》劇本，被稱為戲劇藝術(shù)的“活化石”，它是目前留存下來(lái)的唯一一個(gè)完整的南戲劇本也是目前所見(jiàn)現(xiàn)存最早的中國(guó)戲曲劇本的始祖，具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。

市民階層是宋代的新型階層，構(gòu)成了宋代社會(huì)最龐大的一個(gè)群體，是大眾娛樂(lè)活動(dòng)的主要參與者與推動(dòng)者，宋雜劇藝術(shù)成為市民群體最喜愛(ài)的市井文化中的藝術(shù)之一，因?yàn)殡s劇藝術(shù)生于民間，成長(zhǎng)于民間，雜劇的題材來(lái)源于宋人的日常生活，它是與宋人日常生活關(guān)聯(lián)極為緊密的一種藝術(shù)。市民階層的不斷壯大，使雜劇獲得了前所未有的發(fā)展。在兩宋的瓦舍勾欄中，市民群體隊(duì)伍異常龐大，絡(luò)繹不絕。北宋東京瓦舍勾欄每天都是熙熙攘攘的人群。酒肆瓦市，經(jīng)常是車水馬龍，晝夜笙歌曼舞。從魏晉時(shí)期開始傳入中國(guó)的《目連救母》雜劇更是受到了市民階層的喜歡。北宋時(shí)出現(xiàn)的《目連救母》雜劇已經(jīng)是劇情比較長(zhǎng)的連臺(tái)本戲，可以連續(xù)演出七天，觀看演出的觀眾每日成倍增長(zhǎng)。南宋臨安瓦舍中十三座勾欄更甚，每日的演出數(shù)量龐大，文化娛樂(lè)景觀十分繁榮。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可知，首先，由于商品經(jīng)濟(jì)的活躍，致使宋人的世俗娛樂(lè)生活更加豐富。兩宋時(shí)期除了東京、臨安兩地以外，瓦舍勾欄還在其他城市大量出現(xiàn)，這種現(xiàn)象是宋以前的朝代所不曾出現(xiàn)過(guò)的，其為宋雜劇的發(fā)展提供了重要的演出固定場(chǎng)所。其次，宋人自上而下從統(tǒng)治者到市民群體都表現(xiàn)出對(duì)雜劇藝術(shù)的喜愛(ài)，雜劇與宋人的日常生活聯(lián)系緊密，成為宋人日常生活中不可缺少的精神食糧，并且使它不斷發(fā)展為一種雅俗共賞的藝術(shù)。雖然影響雜劇在宋代快速發(fā)展的原因頗多，但筆者認(rèn)為宋代商品經(jīng)濟(jì)的活躍、宋人對(duì)雜劇的喜愛(ài)是其快速發(fā)展的助推器。