張紹慧

（寧夏民族藝術(shù)研究所，寧夏 銀川 750004）

水是生命的源泉，黃河流域?yàn)樽钤绲娜祟愄峁┝损B(yǎng)育生命的水源，易于棲身和生存的氣候條件、居住條件、狩獵采集和耕種條件，從舊石器時(shí)代起，黃河流域就萌發(fā)了有明顯特征的文化形態(tài)，孕育出了內(nèi)涵豐富的黃河文化。黃河文化指中華民族在黃河流域生活和從事生產(chǎn)活動(dòng)的過程中創(chuàng)造出的一切優(yōu)秀文明成果，是中華民族的根本血脈，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了許多有益的啟示。[1]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量”。[2]

民間故事是民眾創(chuàng)作的反映社會(huì)生活和理想愿望的文學(xué)作品[3]，在研究地方文化方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢。在舊石器時(shí)期，寧夏已有人類依黃河而居。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，寧夏人民以自己的聰明才智創(chuàng)造出了許多在民間廣泛流傳的故事?！吨袊耖g故事集成·寧夏卷》（王世興主編）、《銀川民間故事》（馬樂群、高耀山主編）、《石嘴山民間故事》（田紅梅主編）、《中衛(wèi)民間故事集》（陳衛(wèi)主編）都是專門搜集民間故事的著作，其中講述黃河和黃河流域流傳的故事，涉獵廣、影響大，是黃河文化的重要組成部分。有人們認(rèn)識(shí)、了解黃河的故事、黃河泛濫與治理的故事、描述風(fēng)俗物產(chǎn)的故事、描述風(fēng)景古跡的故事。以民間故事為切入點(diǎn)認(rèn)識(shí)黃河文化，為弘揚(yáng)黃河文化盡一份綿薄之力。

一、文化內(nèi)涵

黃河從中衛(wèi)南長灘入境寧夏，世代哺育著這片土地，恩澤著寧夏各族兒女,孕育出了寧夏燦爛的歷史文化。民間故事源于生活，發(fā)展于生活，凝聚了人民群眾的智慧，展現(xiàn)了歷史風(fēng)貌，是流傳下來的珍貴民間文化，蘊(yùn)含著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。

（一）展示了歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明

黃河流域?qū)幭亩纹酱ㄎ忠?，陽光充足，自然落差約200 米，沿岸勞動(dòng)人民在這里創(chuàng)造了聞名于世的灌溉農(nóng)業(yè)。寧夏引黃灌區(qū)相傳創(chuàng)始于秦代，漢代始有記載，距今已2000 余年[4]。歷代人民不斷加深對(duì)黃河開發(fā)的探索認(rèn)識(shí)，充分利用地理優(yōu)勢，開渠引水，引進(jìn)中原的農(nóng)耕技術(shù)，屯田戍邊，發(fā)展農(nóng)耕。

沙坡頭景區(qū)有一座白馬雕塑，它代表著一個(gè)傳說——“白馬拖韁”，人們常年在沙坡頭修渠引水，可是一次次都失敗了。一天，修渠人轉(zhuǎn)累了在渠口歇息，黃河中閃出一個(gè)騎白馬的美麗少女，告訴修渠人繼續(xù)深挖渠口，增添引水壩。然后策馬離去，馬后拖著一條長長的錦帶，泛起一道耀眼的浪花。為了紀(jì)念那位美麗的姑娘，稱新開的干渠為美利渠，稱黃河的十里長堤為白馬拖韁[5]。美利渠是元代灌溉農(nóng)田的重要水利設(shè)施。明代為了滿足農(nóng)業(yè)灌溉的需要，多次浚治該渠，改其入水之口，表明當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模[6]。美利渠可能開鑿于漢代，到了元代才有明確記載。這條古渠道至今仍在灌溉著這片土地。

寧夏農(nóng)業(yè)墾殖始于秦代，種稻始于公元6 世紀(jì)后半葉，唐代中葉已有大面積水稻栽培[7]。有賀蘭山為屏障，陽光充足，特別適合農(nóng)作物及瓜果生長?！度~升貢米的傳說》中講到青銅峽市溝渠縱橫,土質(zhì)肥沃,種植水稻歷史悠久。葉升是栽培水稻的寶地,生產(chǎn)的大米粒圓、色潔、油潤、味香。康熙訪寧夏,用膳時(shí)欽點(diǎn)葉升大米為宴席主食,并被列為朝廷“貢米”。

寧夏因黃河而生、因黃河而興，形成了歷史上的水文化區(qū)和農(nóng)業(yè)精耕區(qū)。人們借助幻想講述了引黃灌渠的來歷，表達(dá)了人們對(duì)河渠的崇敬、贊美和對(duì)修渠人的懷念、感激之情。寧夏引黃古灌區(qū)集中了農(nóng)耕社會(huì)的文明成果，這些講述灌溉農(nóng)業(yè)的民間故事是悠久的農(nóng)業(yè)文明和歷代勞動(dòng)人民智慧的集中展示與傳承，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和演進(jìn)。

（二）描繪了別具一格的生態(tài)景觀

滔滔黃河自巴顏喀拉山東流,出黑山峽進(jìn)入寧夏，沿賀蘭山,折頭北上。寧夏氣候宜人，山河壯美，有著“塞上江南”的美譽(yù)。這里有“中國史前考古發(fā)祥地”水洞溝、展示黃河文化精粹的人文景觀“大禹文化園”“中華黃河壇”“塞上奇觀沙湖”“賀蘭山東麓葡萄長廊”。這些景觀不僅別具特色，還有著豐富的歷史文化底蘊(yùn)?！渡澈膫髡f》中講到穆桂英帶兵打仗，在荒無人煙的沙漠中沒有水喝，人困馬乏時(shí)，她的戰(zhàn)馬不停地刨著一叢紅柳樹，樹被拔掉后，一股牛腰粗的清水沖上了半天空，出現(xiàn)了一個(gè)清如明鏡的大湖，湖中長出了蘆葦,迎來了珍禽。因靠沙丘，被稱為沙湖。既展示了歷史文化，又展現(xiàn)了融江南之靈秀與塞北之雄渾為一體的自然風(fēng)光。

《長峽風(fēng)光》中講述康熙訪寧夏逛青銅古峽，一路行來，咆哮的黃河水，神奇的禹洞，古渠蜿蜒在廣袤的綠色原野上。描繪了青銅峽二十里長峽美景，展示了黃河流域多姿多彩的原生態(tài)景色?！赌祥L灘梨花的故事》描繪了在兩山夾一河的深山峽谷，幾百棵梨樹勃勃生長，梨花如雪般綻放在黃河岸邊，其中“七姊妹”和“望妻石”的傳說彰顯了當(dāng)?shù)厝酥厍橹亓x的品性。

這些故事中別具特色的風(fēng)景、悠久的歷史文化繪就了一個(gè)個(gè)別具一格的生態(tài)景觀，展示了“塞上江南”的別致風(fēng)景。

（三）展現(xiàn)了豐富多彩的民俗生活

民俗生動(dòng)地體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的民眾在生活習(xí)俗、倫理觀念以及心理結(jié)構(gòu)等方面的傳統(tǒng)特點(diǎn)，而民間故事本身就是民俗生活的一種表現(xiàn)形式，這些故事中蘊(yùn)含著濃厚的民俗美。[8]《黃河龍門游九曲》中講述民間流傳著“九曲陣?yán)镒咭蛔?，輕松活到九十九”的古老民謠，有“游轉(zhuǎn)九曲可以消災(zāi)祛病，一年通順”之說?！坝尉徘笔躯}池縣以及黃河流域一帶的一種群體性大型民俗文化活動(dòng)，九曲黃河龍門取自黃河九曲十八彎九折九回。也有流傳說中國自古稱為九州，有華夏神州之意，游轉(zhuǎn)九曲，也有通達(dá)九州的寓意。現(xiàn)在游九曲已由最初的民間自娛自樂演變成規(guī)模宏大的各類節(jié)慶、大型慶典活動(dòng)的群體性游藝項(xiàng)目。通過該活動(dòng)引導(dǎo)廣大群眾崇德向善、積極進(jìn)取，表達(dá)了人民對(duì)健康長壽及美好生活的期盼。

《羅家湖舞龍》講述了吳忠市黃河岸邊羅家湖村的舞龍習(xí)俗，因黃河常發(fā)大水，村民自發(fā)舞龍祈求黃河水不再泛濫。如今，舞龍已變成表達(dá)祝福的文化娛樂活動(dòng)，通過舞龍傳承民族精神，代代相傳，展現(xiàn)了農(nóng)民渴望改變生活條件的愿望。

這些故事內(nèi)容豐富，有著濃郁的生活和鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活風(fēng)貌，表達(dá)了本地百姓們的心聲，流露出積極樂觀的思想感情，表現(xiàn)了人民對(duì)美好生活的向往。它們彰顯了人類集體的智慧，是可世代流傳的寶貴精神財(cái)富。

（四）呈現(xiàn)了積極向上的精神風(fēng)貌

民間故事展示了民眾當(dāng)時(shí)的生活風(fēng)貌，體現(xiàn)著他們的追求和愿望，最直接的表現(xiàn)就是勞動(dòng)人民為改善生存條件而努力著。如《余丁渠的傳說》中余老漢的四個(gè)兒子接力挖渠，一直到四兒子余丁，渠終于開通了。引來的黃河水，澆灌著這里的土地，日子慢慢好起來。當(dāng)?shù)匕傩諏⑦@條大渠稱作“余丁渠”，一直沿用到現(xiàn)在。[9]《“一碗泉”和“長流水”的故事》中農(nóng)民為改善靠天吃飯的日子，努力找泉水開溝引水種地正是積極向上的體現(xiàn)。

還有很多表現(xiàn)人們與天災(zāi)人禍抗?fàn)幍墓适?，表達(dá)了他們渴望變革的愿望?！对铝料勺优c沙湖》里的黃河暴漲決堤，《胡巡按寫狀子》里惡霸霸占良田[10]，表達(dá)了民眾對(duì)災(zāi)難和欺壓的憤恨，這些難題最后通過努力一一化解，反映了人民迫切地希望擺脫困境的愿望和對(duì)自由富足生活的向往。

這些故事不僅反映出他們內(nèi)心的渴望和追求，也反映著他們企圖改變現(xiàn)狀的決心和行動(dòng)，尤其是那些關(guān)于貧困勞動(dòng)者追求幸福生活的故事，對(duì)我們有著極大的鼓舞作用。

二、特征分析

寧夏境內(nèi)有山地、丘陵、盆地、平原，集中展現(xiàn)了黃河流域各種各樣的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，又傍歷史上的絲路大通道，處南北民族交匯之地，人流、物流頻繁。民眾將對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)、人生的知識(shí)和美好的愿望注入故事的創(chuàng)作之中。黃河流域?qū)幭亩蔚乩憝h(huán)境獨(dú)特、歷史文化豐富，孕育的民間故事呈現(xiàn)出地域性和兼容性并存、題材多樣的基本特征。

（一）主題地域性

民間故事來源于人民群眾的生活，每一個(gè)地方的故事都有自己的內(nèi)容和風(fēng)格。黃河在寧夏境內(nèi)山舒水緩，寧夏素有“塞上江南”的美稱，形成了以農(nóng)耕文明為主干的地域文化，以利用黃河資源為核心的文化。寧夏不僅流傳著很多發(fā)展農(nóng)耕、引黃灌渠的故事，還有很多黃河治理的故事。黃河河岸多系淤泥土壤，河床游蕩擺動(dòng)，對(duì)兩岸農(nóng)田、村莊、渠口的危害自古有之[11]。《三十年河?xùn)|，三十年河西》[12]《黃河改道》[13]講述了黃河水旱災(zāi)害給人們帶來的苦難及人民同其做斗爭的故事，當(dāng)?shù)孛癖妼⒚篮孟Ｍ耐杏诠适庐?dāng)中。有賀蘭山、六盤山為屏障，黃河世代哺育著這片土地，恩澤著寧夏各族兒女。《賀蘭山的傳說》[14]《六盤山》[15]等故事描繪寧夏山川的山形地貌，表達(dá)了民眾對(duì)黃河周圍山川的崇敬和熱愛之情。寧夏物產(chǎn)豐富，稱為枸杞之鄉(xiāng)?！独顣r(shí)珍與枸杞》中李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)并命名了枸杞，《蘇武和枸杞子的故事》中蘇武用枸杞配上其他草藥為牧民治病?！肚嚆~峽“斷垣燕窩”和“寧夏五寶”的由來》中青鳥銜來五彩九穗谷，大禹將其埋在地里,長成了寧夏“五寶”，其中就有甘草、枸杞。還有講述自然環(huán)境的《長峽風(fēng)光》《黃沙古渡月牙湖》；記錄人物史事的《四渠總龍王通智》《田會(huì)藍(lán)修渠惠民》，講述了通智、田會(huì)藍(lán)帶領(lǐng)勞動(dòng)人民在寧夏修“惠農(nóng)渠”和“昌潤渠”的事跡；講述民俗風(fēng)情的《九曲十游》《黃河鯉魚的傳說》[16]，展現(xiàn)了黃河流域?qū)幭亩蔚牡赜蝻L(fēng)貌。

這些故事鄉(xiāng)土氣息濃厚，巧妙地利用黃河流域?qū)幭亩蔚赜蛱攸c(diǎn)，反映了人民豐富的想象力和勞動(dòng)智慧，成為認(rèn)識(shí)和了解寧夏的寶貴材料。

（二）文化兼容性

寧夏春秋時(shí)為羌戎游牧地，秦朝開始，歷代在黃河沿岸屯墾，興辦水利，遷徙移民，使原本的“雜羌戎”獲得了“塞北江南”的美譽(yù)，出現(xiàn)了多民族混居的場景。不同地方的人們帶著自己的文化理念和傳統(tǒng)習(xí)俗來到寧夏，和睦共處，休養(yǎng)生息。在文化交流的過程中，寧夏人民從中汲取營養(yǎng)，融進(jìn)本土文化中，創(chuàng)造出既包含本土文化又兼容外來文化的民間故事。

從秦始皇派大將蒙恬率兵北擊匈奴，漢武帝立朔方郡，再到明清兩代農(nóng)耕水利快速發(fā)展，后至民國史時(shí)軍閥割據(jù)。[17]歷代各民族的社會(huì)生活都有被作為內(nèi)容題材創(chuàng)作成民間故事流傳下來。有歷代開渠治河的故事，如《秦渠的故事》《漢延渠的來歷》；有歷代人物傳說，如《秦始皇西巡》《康熙訪寧夏》[18]。隨著時(shí)代的更迭，民間故事在不停地傳承衍生，既是在傳承文化，也是在延續(xù)歷史。[19]

寧夏位于絲綢之路要塞，又有移民遷徙，不同地方的文化相互交融?！秾幭陌藢毑璧挠蓙怼分兄v到絲綢之路上的過往商客在西北戈壁沙漠中為了解渴，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)在喝茶時(shí)放入包括紅棗、枸杞、桂圓在內(nèi)的八樣珍貴食材?！洞蠡睒湎碌娜恕穂20]講到山西大槐樹下的人來到寧夏，帶來了糧食和樹種，在寧夏開荒種地，辛勤勞作，終于使這片鹽堿灘，變成了塞上江南。寧夏流傳著許多在全國廣泛傳播的故事，如講黃河來歷、人類起源的故事，名人軼事、風(fēng)俗故事等，如《神農(nóng)嘗百草》《黃帝戰(zhàn)蚩尤》。

這些民間故事有的是祖輩傳承下來的，有的是源于對(duì)其他民族、地域文化的兼容和接納，促使黃河流域?qū)幭亩蚊耖g故事呈現(xiàn)出集多民族文化為一體的兼容性特征。

（三）題材多樣性

黃河流域?qū)幭亩蔚拿耖g故事不僅內(nèi)涵豐厚，題材也豐富多樣。黃河流域?qū)幭亩蚊耖g故事蘊(yùn)藏量豐富，反映的社會(huì)生活內(nèi)容廣泛，有神話、傳說，還有各種內(nèi)容題材的故事。

神話主要講述關(guān)于人類起源和古代人民對(duì)自然力的斗爭，如《黃河的來歷》《人類出自黃河邊》。傳說較多，主要講述具有一定的歷史性的故事,包括人物史事、地方風(fēng)物的傳聞。人物史事傳說涉及面廣，從帝王將相到黎民百姓，廣泛刻畫各方面人物的動(dòng)態(tài)，以敘述歷史事件為主，如《康熙夜走洪廣營》[21]《馮玉祥途經(jīng)平羅為民治水》。地方風(fēng)物主要敘說地方的山川古跡、鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來，展現(xiàn)歷史遺存與時(shí)代風(fēng)貌?！都t花渠的傳說》中牛娃為了求娶紅花求鏟挖渠，最后累倒被水沖走，紅花姑娘也縱身跳入渠中?！陡什蔟垺分懈什菘扇コ俨?，讓百姓過上幸福生活。[22]

故事有幻想故事、生活故事和動(dòng)物故事等。幻想故事中通過超自然力，人民過上美好的生活。如《善有善報(bào) 惡有惡報(bào)》中不孝順老人的人讓雷擊了，孝順老人的人被老天賜給了金元寶[23]；《石嘴子與黑金子》中石匠在深山遇仙得寶，貪心的財(cái)主被埋在了山下。[24]這些故事表現(xiàn)了人們的反抗精神和戰(zhàn)勝壓迫的理想和愿望。生活故事是現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的故事，反映了人民的生活和愿望。[25]如《有智和無智》中有智運(yùn)用智慧戰(zhàn)勝了刁鉆的財(cái)主，過上了美滿的生活[26]；《李百年跑蘭州》講述木匠名師李百年，為修玉皇閣去蘭州采木料。故事中運(yùn)用智慧懲治了為富不仁或歪門邪道者，為勞動(dòng)者討回公道，捍衛(wèi)了廣大人民的權(quán)益，也表達(dá)了人們對(duì)生活、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。動(dòng)物類故事多講述動(dòng)物與人之間發(fā)生的故事，如《金魚報(bào)恩》《放羊娃和青蛙》中動(dòng)物與人類互幫互助，彰顯感恩情懷。

三、現(xiàn)實(shí)意義

民間故事獨(dú)特地伴隨著歷史，經(jīng)過不同時(shí)代的繼承，有著不同時(shí)歷史時(shí)代的印記，積淀深厚，具有特殊的文化歷史價(jià)值。黃河流域?qū)幭亩蚊耖g故事內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻。它們展現(xiàn)了人民群眾的生活風(fēng)貌、思想情感，講述和傳承著民族精神。在中華民族走向復(fù)興的今天，重新認(rèn)識(shí)這些民間故事有著重要的意義。

（一）凝聚精神力量

黃河水奔流萬余里，從人水相爭走向人水和諧，孕育出“團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、開拓、拼搏、奉獻(xiàn)”的黃河精神。[27]

黃河流域?qū)幭木硟?nèi)流傳下許多黃河生態(tài)和黃河治理的故事，在與黃河抗?fàn)幣c博弈中凝聚起百折不撓的抗洪治黃精神。其中不乏可歌可泣的同黑惡勢力斗爭的故事，如《黃河除三妖》《青銅禹跡》等，《黃河除三妖》中一位叫黃河的青年勇戰(zhàn)禍害百姓的“三只妖怪”，他卻倒在賀蘭山上再也沒起來?！肚嚆~禹跡》講述了狂傲不馴的黃河造成寧夏上澇下旱，大禹鍛造出一把青銅神斧,從牛首山中劈開了一條峽谷，造福古峽兩岸黎民百姓?！饵S河與七十二連湖》講到由于黃河改道的歷史淵源，遇雨季或河水暴漲，干渠渠水泄入湖溝，形成了“七十二連湖”。這些故事反映了黃河流域?qū)幭亩稳嗣衽c黃河和諧共處的愿景。重新認(rèn)識(shí)這些故事，讓黃河精神成為激勵(lì)寧夏人民艱苦奮斗的精神動(dòng)力，憑借黃河文化稟賦，為現(xiàn)代化建設(shè)凝聚精神力量。

（二）增強(qiáng)文化自信

黃河流域?qū)幭亩蚊耖g故事內(nèi)涵豐富，有人民在實(shí)踐中形成的價(jià)值觀念等精神層面的內(nèi)容；有生產(chǎn)、飲食等物質(zhì)層面的內(nèi)容；還有各個(gè)歷史時(shí)期形成的帶有時(shí)代特征的地域文化，如移民、邊塞、軍事、戰(zhàn)爭以及開渠治河等內(nèi)容，還有依黃河而生存的各個(gè)民族共同創(chuàng)造的民族文化的內(nèi)容。

以故事還原歷史，用故事傳承文化，原汁原味、通俗易懂、寓意深刻，展示異彩紛呈的民間文化。我們可以用生動(dòng)的語言和藝術(shù)再現(xiàn)這些故事，以人們喜聞樂見的方式展現(xiàn)在大眾面前，激發(fā)人們對(duì)黃河文化的認(rèn)同。以發(fā)展文化新業(yè)態(tài)為重點(diǎn)，整合資源。比如，以中衛(wèi)沙坡頭“桂王城”“沙坡鳴鐘”等神話傳說為原型而創(chuàng)作的大型情景劇《沙坡頭盛典》，充分展示了沙漠、綠洲、黃河等地方文化，呈現(xiàn)出黃河流域?qū)幭亩蔚赜蛭幕莫?dú)特魅力。[28]如今，枸杞的相關(guān)傳說已被廣泛借鑒到枸杞生產(chǎn)加工的企業(yè)營銷宣傳當(dāng)中，通過民間故事提升企業(yè)文化，帶動(dòng)枸杞產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為企業(yè)發(fā)展和民間故事傳承都注入了新的活力。合理利用這些故事，尋找新的方式傳播民間故事。對(duì)傳承發(fā)展地方文化，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，具有積極的推動(dòng)作用。

（三）培養(yǎng)優(yōu)良道德

民間故事結(jié)構(gòu)簡單，語言質(zhì)樸生動(dòng)，包含著富于積極教育意義的內(nèi)容，廣泛反映了優(yōu)良的思想道德觀念。如人民勤勞勇敢的品行，又如對(duì)兇惡者、背德者、懶惰者的憎惡，這些道德觀念，在今天更需要被推崇。

民間故事展現(xiàn)了民眾的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)可，飽含民眾自發(fā)性的文化心理、樸素價(jià)值觀追求，可以對(duì)人們進(jìn)行潛移默化的影響。當(dāng)下，文化形式多樣、文化產(chǎn)品良莠不齊，而在勞動(dòng)人民所創(chuàng)作和喜愛的民間故事中，對(duì)邪惡、虛偽、貪婪等思想行為都是給以無情的排斥和懲罰的?！稘杉吧颐瘛分兄v述唐徠渠上游的豪紳、官吏自己淌水隨淌隨開口，還時(shí)常卡斷下游用水，水利官員馬周堂深知下游百姓用水艱難，親自封水，懲治豪紳，沿渠的官吏、豪紳再也不敢在封水期開口淌水了，下梢子的百姓為了表達(dá)感謝，聯(lián)名贈(zèng)送了一塊寫著“澤及梢民”的匾額。[29]

民間故事呈現(xiàn)出來的價(jià)值觀念，對(duì)當(dāng)下沉迷享樂和道德缺失的人群，可以重新喚起他們對(duì)真善美的追求，樹立正確的價(jià)值觀。民間故事展示的大都是人生的正價(jià)值，傳遞積極向上的美好理念。

（四）提升景觀內(nèi)涵

黃河流域?qū)幭亩胃髀糜尉包c(diǎn)都有迷人的生命和個(gè)性。沙坡頭、沙湖、水洞溝、南長灘、北長灘等景區(qū)都流傳著自己的故事。各景點(diǎn)除了向游客提供直觀的“游興”之外，還要讓游客有知識(shí)上的收益。寧夏段很多景點(diǎn)都來自歷史典故，有著自然環(huán)境和人文資源的背景，有群眾的傳聞和流行的故事?！侗遍L灘的水車》講述著劉、高、張三姓先人相約逃荒來到北長灘，憑借隨身攜帶的種子開荒種地，在這里生存下來，由于土地高于黃河只能靠天吃飯。好在三家人都是手藝人，為改善生存環(huán)境，便效仿南方人造水車澆地，三家人團(tuán)結(jié)協(xié)力打造了水車，過上了旱澇保收的生活。如今，水車依然在轉(zhuǎn)動(dòng)，70 多歲的北長灘老人高勇，還在向人們講述著北長灘水車的故事，讓人們對(duì)這里流連忘返。作為羊皮筏子和黃河水車的傳承人，這位黃河岸邊的老人通過講述故事，提升這個(gè)傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵，他自己已然成為這個(gè)傳統(tǒng)村落的一道風(fēng)景。

通過民間故事對(duì)各景點(diǎn)進(jìn)行精神上的濡染，促使游客對(duì)各景點(diǎn)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，再配合歷史考證成果的宣傳，可以提升人們對(duì)各景點(diǎn)的感受和認(rèn)識(shí)?？梢酝ㄟ^游客傳播民間故事，流傳到各個(gè)地方。將民間故事和旅游結(jié)合起來，講好黃河生態(tài)景觀的故事，從多角度、多方面提升黃河民間故事的影響力，推動(dòng)文旅協(xié)同發(fā)展。

四、結(jié)語

通過對(duì)黃河流域?qū)幭木硟?nèi)民間故事的挖掘與研究，保護(hù)和傳承民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更好地傳承和發(fā)展黃河流域民間文化，使其在時(shí)代的發(fā)展中不致被淹沒和消失，能夠繼續(xù)流傳于中華民族文化的河流中，更好地為人民大眾服務(wù)。如今，民間故事生命力愈發(fā)旺盛，通過旅游帶動(dòng)、產(chǎn)業(yè)宣傳等途徑，讓傳統(tǒng)民間文化煥發(fā)新的時(shí)代風(fēng)采。