李包庚

(寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思以西歐社會(huì)為樣本，探究了資本邏輯的發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)；晚年馬克思提出了東方社會(huì)發(fā)展之路能否跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的追問，即“馬克思之問”。列寧通過十月革命直接跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，以社會(huì)主義實(shí)踐給予了回答。但問題是，過渡到社會(huì)主義之后的俄國社會(huì)如何發(fā)展，馬克思并沒有給出現(xiàn)成答案。歷經(jīng)百年磨難的中國，從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，但也同樣面臨“跨越之后如何發(fā)展”的歷史難題。一方面，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百年艱苦奮斗，特別是通過改革開放，在保持國家主權(quán)、政治獨(dú)立和社會(huì)穩(wěn)定的前提下，推動(dòng)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的成功跨越，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國日益遭到西方發(fā)達(dá)國家各種各樣的抵制、封鎖與“唱衰”；另一方面，世界正面臨著全球生態(tài)環(huán)境惡化和形形色色的單邊主義、霸凌主義、種族主義、恐怖主義等的威脅，人類正面臨“治理赤字”“信任赤字”“和平赤字”“發(fā)展赤字”[1]的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，世界“正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期”[2]58，世界格局正在發(fā)生深刻的變化。在事關(guān)中國與整個(gè)人類前途命運(yùn)的緊要關(guān)頭，習(xí)近平站在世界歷史的高度，提出“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”[3]537的時(shí)代之問，這是考驗(yàn)執(zhí)政黨智慧的歷史課題。習(xí)近平代表中國共產(chǎn)黨提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國方案，引領(lǐng)世界走出危機(jī)與困境。這需要從世界歷史的高度，從超越資本邏輯的視角，研究分析“真正的共同體”的邏輯理路和價(jià)值旨趣，深入揭示“虛假的共同體”的本質(zhì)，彰顯“人類命運(yùn)共同體”的理論魅力。

目前，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于“真正的共同體”的研究主要有三類。第一類是文本解讀性研究。比如王建剛以《共產(chǎn)黨宣言》為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，研究了馬克思“真正的共同體”思想形成的三個(gè)階段[4]64-71；康渝生等認(rèn)為，馬克思“真正的共同體”思想對(duì)詮釋共同體的本質(zhì)變化和最終實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，具有雙重致思邏輯[5]。第二類是拓展性研究。比如秦龍的專著[6]及論文[7]，系統(tǒng)研究了“自然形成的共同體”“抽象共同體”“虛幻的共同體”“資本共同體”以及馬克思“真正的共同體”；鐘明華等認(rèn)為，從“虛假的共同體”到“真正的共同體”，“生產(chǎn)力的高度發(fā)展是‘共同體’進(jìn)化的前提和基礎(chǔ)”[8]。第三類是闡發(fā)性研究。比如袁祖社在“共產(chǎn)主義社會(huì)”與“真正的共同體”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了對(duì)未來社會(huì)的理解與主張[9]；吳宏政等指出，公有制是建立“真正的共同體”的所有制基礎(chǔ)[10]。目前學(xué)界對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的研究，主要從歷史唯物主義和世界歷史理論、世界普遍交往理論角度切入。比如劉同舫認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造了詮釋歷史唯物主義理論的新路徑[11]，是全球化發(fā)展的公正邏輯[12]；田鵬穎等指出人類命運(yùn)共同體思想是馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”的創(chuàng)造性發(fā)展[13]，是對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展[14]。陳新夏[15]、鄭小偉[16]、李秀敏[17]等探討了“真正的共同體”與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系。本文結(jié)合中國共產(chǎn)黨成立百年來改變中國與世界的偉大實(shí)踐，挖掘“人類命運(yùn)共同體”與馬克思“真正的共同體”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，進(jìn)一步闡發(fā)“人類命運(yùn)共同體”的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、馬克思在批判“虛假的共同體”基礎(chǔ)上提出構(gòu)建“真正的共同體”的主張與路徑

資產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后，擺脫了封建生產(chǎn)關(guān)系的束縛，推動(dòng)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)突飛猛進(jìn)發(fā)展，開啟了人類歷史上技術(shù)革命的大高潮。以英、美、法、德、日等國為代表的資本主義國家積極參與第一次工業(yè)革命，迅速建立起高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富的巨大進(jìn)步。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了整個(gè)人類發(fā)展史上生產(chǎn)力大發(fā)展的奇跡，正如馬克思和恩格斯所評(píng)價(jià)的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵18]405但是，科技革命帶動(dòng)機(jī)器大生產(chǎn)迅猛發(fā)展，資本家和雇傭工人之間的關(guān)系處于這樣一種狀態(tài)：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣。”[19]資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾不斷加劇，生產(chǎn)過剩、工人失業(yè)、小資本家破產(chǎn)等社會(huì)問題逐漸暴露，以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)開始周期性爆發(fā)。資本主義生產(chǎn)方式的弊端日漸暴露，從生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)力量變?yōu)樯a(chǎn)力的桎梏。正如馬克思所說，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”[20]。人與人之間“自然形成的共同體”正式退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是建立在資本利益基礎(chǔ)上的“虛假的共同體”或“抽象的共同體”。

隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷擴(kuò)張，出現(xiàn)了“生產(chǎn)過?！辈⒂纱擞|發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并引發(fā)了一系列深刻的社會(huì)危機(jī)。一方面，貧困家庭無錢購買牛奶給孩童補(bǔ)充營養(yǎng)；另一方面，資本家的農(nóng)場(chǎng)卻有大量牛奶積壓賣不出去，甚至不得不將生產(chǎn)過剩的牛奶倒入下水道。這就形成了一種奇怪的景象，工業(yè)革命帶動(dòng)的生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)緩解人類貧困的作用似乎突然消失了，社會(huì)文明仿佛突然倒退回原始的野蠻狀態(tài)，在無產(chǎn)階級(jí)普遍貧困面前，人類社會(huì)的道德與人性正面臨殘酷的考驗(yàn)。事實(shí)表明，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無法容納日益強(qiáng)大的生產(chǎn)力，導(dǎo)致整個(gè)資本主義社會(huì)逐步陷入系統(tǒng)性危機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)為了克服危機(jī)，一方面大量消滅日益進(jìn)步的生產(chǎn)力，另一方面不斷開拓新的市場(chǎng)，無止境地利用舊的市場(chǎng)。資產(chǎn)階級(jí)的這種做法表面上看雖然能夠暫時(shí)緩解危機(jī)，但在短暫的危機(jī)消除之后卻對(duì)整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等造成了更大的危機(jī)。于是，資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度和封建生產(chǎn)方式的武器，反過來對(duì)準(zhǔn)了資產(chǎn)階級(jí)自己。

對(duì)資本家而言，勞動(dòng)者不過是高速運(yùn)轉(zhuǎn)的流水線上的一個(gè)個(gè)零部件，只需做極其簡(jiǎn)單而單一的操作。資本的本性決定了資本家“花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價(jià)格，從而勞動(dòng)的價(jià)格，是同它的生產(chǎn)費(fèi)用相等的”[18]407。在早期絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)階段，資本家通過延長(zhǎng)絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度等手段最大限度地壓榨與剝削工人的剩余價(jià)值，而工人忍受著惡劣的勞動(dòng)條件，獲得勉強(qiáng)能維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的工資。在相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)階段，雖然勞動(dòng)強(qiáng)度有所減輕，勞動(dòng)時(shí)間有所縮短，但是資本家對(duì)工人剝削的剩余價(jià)值率卻更高了，說明剝削程度加深了。工人階級(jí)逐漸認(rèn)識(shí)到資本家所構(gòu)建的“虛假的共同體”的罪惡本性，于是開始聯(lián)合起來反抗資本家的剝削與壓迫。從最初小范圍反對(duì)本國、本地區(qū)的革命運(yùn)動(dòng)，發(fā)展到“歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)”，無產(chǎn)階級(jí)開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。雖然早期的革命運(yùn)動(dòng)因?yàn)槿狈茖W(xué)理論的指導(dǎo)而歸于失敗，但為后續(xù)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的開展奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

在馬克思早期從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》時(shí)期的理論視界中，把人從宗教統(tǒng)治下解放出來的政治解放，因?yàn)闆]有消滅私有制，只能算作不徹底的解放，“不是徹頭徹尾、沒有矛盾地?cái)[脫了宗教的解放，因?yàn)檎谓夥挪皇菑仡^徹尾、沒有矛盾的人的解放方式”[21]28。因而，“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”[21]46。實(shí)現(xiàn)了人的徹底解放的“自由人聯(lián)合體”，就是對(duì)“市民社會(huì)共同體”的超越。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思運(yùn)用“異化勞動(dòng)理論”，闡發(fā)了“真正的共同體”的科學(xué)內(nèi)涵，明確了共產(chǎn)主義是“真正的共同體”，即：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵22]297在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思區(qū)分了“真正的共同體”和“虛假的”“冒牌的”共同體之間的差別。他指出共同體是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的有力保障，但是“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[18]199。也就是說，在馬克思看來，“真正的共同體”之前的諸種形式的共同體包括現(xiàn)代資本主義國家，都是“虛幻的”“冒牌的”共同體，都不可能使各個(gè)人獲得自由。在“虛假的共同體”中，“資產(chǎn)階級(jí)無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)”[18]412。在世界市場(chǎng)的開拓和世界貿(mào)易普遍開展的作用下，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和存在的基礎(chǔ)逐漸被抽離，并為自己制造了掘墓人，這也就決定了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。

實(shí)踐證明，“自然形成的共同體”和“虛假的共同體”已不適合人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求。這樣的共同體，不僅無助于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，甚至還成為制約人的發(fā)展的桎梏或牢籠。因?yàn)檫@些共同體都是以私有制為基礎(chǔ)，都是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓迫與剝削的工具。只有“真正的共同體”才符合人的本質(zhì)需要，才有助于個(gè)人在這種共同體里面獲得自由全面的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中，“虛假的共同體”和“抽象的共同體”惡化了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，頻繁爆發(fā)的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)內(nèi)在地包含著人類渴望得到解放、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求和社會(huì)理想。因此，破解生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)危機(jī)、財(cái)富增加和貧困積累之間的兩難困境，建立一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)人類解放和自由發(fā)展的共同體，成為時(shí)代發(fā)展的迫切要求和歷史使命。

馬克思和恩格斯在對(duì)“虛假的共同體”進(jìn)行尖銳批判的同時(shí)，也闡發(fā)了對(duì)建立“真正的共同體”的構(gòu)想。馬克思認(rèn)為，人的解放是政治解放和人類解放的統(tǒng)一。在資本邏輯主導(dǎo)下的“虛假的共同體”中，個(gè)人被異化為勞動(dòng)的工具和手段，即使獲得解放的小部分資產(chǎn)階級(jí)，仍然沒有脫離資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛，因此根本無法實(shí)現(xiàn)政治解放和人類解放。廣大的無產(chǎn)階級(jí)要想獲得解放，必須要在國際共產(chǎn)主義的指導(dǎo)下，有步驟、分階段地進(jìn)行聯(lián)合，就是“各國無產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)共同利益、反對(duì)共同敵人、實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而實(shí)行國際團(tuán)結(jié)和合作的思想”[23]。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的著名口號(hào)，無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，必須建立“真正的共同體”，“聯(lián)合起來”是建立“共同體”的必由之路。共同體為個(gè)人的自由與全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)保障，個(gè)人的自由與全面發(fā)展為共同體建設(shè)提供動(dòng)力源泉。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)即“真正的共同體”，是建立在資本主義物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上的，離不開資本主義階段生產(chǎn)資料和貨幣財(cái)富的積累，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，它是“合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”[22]297。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，全社會(huì)的生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員支配的情況下，人才能獲得自由全面發(fā)展的條件。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[22]394，“真正的共同體”應(yīng)該體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

在1875年撰寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)角度科學(xué)地論述和區(qū)分了“真正的共同體”的兩大發(fā)展階段，即第一階段和高級(jí)階段。馬克思對(duì)“真正的共同體”第一階段的戰(zhàn)略性構(gòu)想是：第一，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制；第二，不存在商品交換；第三，實(shí)行按勞分配；第四，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。顯然，在這個(gè)階段，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，“真正的共同體”還不成熟，人的自由全面發(fā)展尚未充分實(shí)現(xiàn)。馬克思設(shè)想：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[24]435-436與“真正的共同體”第一階段相比，高級(jí)階段的主要差別在于：第一，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立已經(jīng)取消；第二，勞動(dòng)已不再是人們謀生的主要手段，而成為生活的第一需要；第三，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富；第四，在分配形式上實(shí)行各盡所能，按需分配。

根據(jù)馬克思關(guān)于“虛假的共同體”和“真正的共同體”的論述，可以總結(jié)“真正的共同體”的幾個(gè)基本規(guī)定：第一，“真正的共同體”是“自由人聯(lián)合體”，是無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放，擺脫一切壓迫與奴役的“共同體”，是一切人都能自由發(fā)展的“共同體”；第二，“真正的共同體”是生產(chǎn)力獲得充分發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品與生產(chǎn)者之間的“異化”矛盾得以徹底解決，階級(jí)差別和階級(jí)統(tǒng)治不復(fù)存在，作為暴力統(tǒng)治工具的國家徹底消亡了的“共同體”；第三，“真正的共同體”是拋棄了私有制與剝削，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，并“重建個(gè)人所有制”，實(shí)行“各盡所能、按勞分配”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“按需分配”的共同體；第四，“真正的共同體”是不再存在國家界限與民族沖突與壓迫，世界范圍內(nèi)能夠普遍建立與開展交往的共同體，“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義”[18]166，進(jìn)而“消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[18]194。

馬克思主張建立的“真正的共同體”，目的在于實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。只有建立在人人自由平等基礎(chǔ)上的“真正的共同體”，才符合社會(huì)歷史要求和人類發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)政治解放和人類解放，為個(gè)人自由全面發(fā)展提供保障。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的異化才能消除，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是人們生活的必需，個(gè)體才能在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的條件下實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”的社會(huì)理想。在馬克思看來，構(gòu)建“真正的共同體”理想需要經(jīng)過一系列的努力才能實(shí)現(xiàn)：第一步，通過革命，實(shí)現(xiàn)人的政治解放，途徑是世界各國無產(chǎn)階級(jí)“同時(shí)革命”；第二步，消滅私有制，消除“異化勞動(dòng)”，構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的經(jīng)濟(jì)制度；第三步，構(gòu)建“真正的共同體”，實(shí)行“各盡所能，按需分配”的社會(huì)分配制度。

二、中國共產(chǎn)黨為構(gòu)建“真正的共同體”進(jìn)行百年探索實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新發(fā)展

作為中國工人階級(jí)、中國人民和中華民族先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨，自成立之日起就以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國最廣大人民的根本利益，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國人民開展轟轟烈烈的社會(huì)革命與建設(shè)事業(yè)，取得了偉大成功。馬克思“真正的共同體”思想作為馬克思主義理論的重要組成部分，是指引中國共產(chǎn)黨構(gòu)建新型共同體的理論基礎(chǔ)。

要構(gòu)建“真正的共同體”，不能只關(guān)注歐美發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)。事實(shí)上，馬克思很早就關(guān)注中國等東方國家的發(fā)展問題，認(rèn)為東方作為一個(gè)巨大的市場(chǎng)和重要的原料產(chǎn)地，已經(jīng)成為整個(gè)現(xiàn)代資本主義鏈條中的重要環(huán)節(jié)。基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思深刻分析了東方革命與歐洲革命之間的必然聯(lián)系，即“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”[18]783。此后，馬克思特別提出了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，把“土地公有、農(nóng)村公社和專制國家三位一體”的東方社會(huì)納入社會(huì)發(fā)展基本形態(tài)的歷史過程來考察，并深入研究“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)。囿于土地所有制和生產(chǎn)方式的束縛，在中央集權(quán)統(tǒng)治下的亞洲社會(huì)處于長(zhǎng)期的“停滯狀態(tài)”。晚年馬克思在思考東方社會(huì)未來發(fā)展問題時(shí)注意到，資本主義生產(chǎn)方式并非人類社會(huì)發(fā)展的唯一道路，提出了“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想——經(jīng)濟(jì)上落后的東方社會(huì)有可能不經(jīng)過資本主義的發(fā)展階段而通過社會(huì)革命直接進(jìn)入社會(huì)主義。此時(shí)他清醒地認(rèn)識(shí)到，此前他基于歐洲資本主義起源與發(fā)展的論斷，未必適合東方社會(huì)，如果“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”[24]466?！皷|方社會(huì)”各民族國家可以根據(jù)自身發(fā)展的需要，選擇適合于本國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。列寧說：“世界歷史是個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的‘器官’?！盵25]作為“器官”的各民族不能脫離整體而孤立存在，各個(gè)器官都共享世界有機(jī)整體的運(yùn)動(dòng)能量。

就中國而言，幾千年的文明古國創(chuàng)造了燦爛的文明，但封建社會(huì)長(zhǎng)期奉行閉關(guān)鎖國政策而導(dǎo)致內(nèi)部分工和生產(chǎn)力日益落后的局面在晚清突出顯現(xiàn)出來，而晚清政府拒絕被納入當(dāng)時(shí)資本主義“虛假的共同體”的世界交往體系，1840年之后遭到幾乎所有帝國主義列強(qiáng)的輪番侵略與掠奪，淪為半殖民地半封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)百余年之久。在這期間，帝國主義侵略掠奪中國的野蠻行徑罄竹難書。馬克思鞭撻了英國在中國販賣鴉片的罪惡，他說：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！盵18]861備受欺凌而又不甘為奴的中國人，在與西方堅(jiān)船利炮交鋒的過程中，逐步認(rèn)識(shí)到西方工業(yè)文明相對(duì)當(dāng)時(shí)中國農(nóng)業(yè)文明“降維打擊”般的壓倒性優(yōu)勢(shì)，于是嘗試“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等一系列圖強(qiáng)謀存的變革。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)再次警醒國人，僅僅在“器”層面的革新圖強(qiáng)，并不能改變被奴役宰割的命運(yùn)；戊戌變法的失敗表明，東施效顰式地簡(jiǎn)單復(fù)制西方制度，也注定是走不通的，而必須在整個(gè)民族精神的深層次實(shí)行變革，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的民族復(fù)興。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后資本主義用暴力方式實(shí)現(xiàn)“世界走向中國”的百余年歷史，昭示了“封閉就會(huì)落后，落后就要挨打”的歷史邏輯，也證明在帝國主義與被侵略者、被殖民者之間，存在的只能是“虛假的共同體”。

十月革命和五四運(yùn)動(dòng)這兩個(gè)歷史事件，開啟了中國社會(huì)革命的進(jìn)程。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過新民主主義革命時(shí)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”。中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國人民走出了半殖民地半封建社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了建立獨(dú)立自主國家的夢(mèng)想。但當(dāng)時(shí)才剛剛“站起來”，離實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢(mèng)想還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化與全球化都是資本主義主導(dǎo)的。一戰(zhàn)前完成了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國家都是資本主義國家，二戰(zhàn)后取得獨(dú)立的發(fā)展中國家，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都面臨一個(gè)極大的“兩難困境”：要想保持獨(dú)立性，就無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要失去獨(dú)立性。這是一個(gè)歷史難題。中國試圖破解這個(gè)難題，但遭到帝國主義國家的全面封鎖，難以加入世界普遍交往體系，因而在國際社會(huì)處于孤立的狀態(tài)。

在半殖民地半封建社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)且階級(jí)壓迫十分嚴(yán)峻的形勢(shì)下，要構(gòu)建實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的“真正的共同體”，是一件幾乎不可能的事情。中國共產(chǎn)黨按照馬克思主義理論指引，實(shí)施了一系列卓有成效的舉措：第一，以暴力方式奪取國家政權(quán)，粉碎舊的國家機(jī)器，建立嶄新的無產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)；第二，利用新的國家政權(quán)來建立、保護(hù)無產(chǎn)階級(jí)國家的生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，消滅生產(chǎn)資料私有制，夯實(shí)政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第三，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和平均分配制度，到改革開放后建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行按勞分配制度；第四，利用國家政權(quán)組織實(shí)施大規(guī)模工業(yè)化戰(zhàn)略，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。就這樣，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)勇敢智慧的中國人民經(jīng)過艱苦努力，成功開辟出一條社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，獨(dú)立自主地建立了完備的工農(nóng)業(yè)體系、國防與軍事體系、教育科學(xué)文化醫(yī)療衛(wèi)生體系，極大地提升了中華人民共和國的綜合國力。改革開放之后，通過改革與完善生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域不適合生產(chǎn)力發(fā)展的一些環(huán)節(jié)和方面，比如：用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；放棄平均主義分配方式，建立按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)分配制度，極大地改善了民生與社會(huì)保障水平，人民的獲得感、幸福感、安全感大幅度提升。

經(jīng)過改革開放幾十年的努力，中國發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，成為綜合國力最強(qiáng)的發(fā)展中國家，成為世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不可或缺的強(qiáng)大力量，成功打破了所謂現(xiàn)代化兩難困境，破解了馬克思關(guān)于東方社會(huì)在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”之后如何發(fā)展的歷史難題，使中華民族“迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”[2]10，探索出一條與西方現(xiàn)代性模式完全不同的中國特色現(xiàn)代化道路，被稱之為“新現(xiàn)代性道路”[26]。一方面，堅(jiān)持以人民為中心，強(qiáng)化人民主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，憑著勤勞智慧，造就了社會(huì)主義建設(shè)和改革開放事業(yè)的輝煌，建成了全世界最完備的現(xiàn)代工業(yè)體系，成為名副其實(shí)的“世界工廠”，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，大大增強(qiáng)了參與全球化的底氣。另一方面，中國致力于和平與發(fā)展，本著“和平共處五項(xiàng)原則”，在遵守WTO規(guī)則和相關(guān)國家法律的基礎(chǔ)上，平等互利地與各國開展經(jīng)貿(mào)往來，開創(chuàng)了大國和平崛起的典范。中國改革開放以來的成功，是在積極主動(dòng)參與全球化中實(shí)現(xiàn)的，是“中國走向世界”的主動(dòng)型對(duì)外交往，開辟了一條超越資本邏輯的新型現(xiàn)代化道路。這條發(fā)展道路，“不是套用西方資本邏輯支配下的經(jīng)典現(xiàn)代性道路的模板，不是蘇聯(lián)社會(huì)主義的經(jīng)典現(xiàn)代性道路的翻版，更不是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來現(xiàn)代性的中國道路的再版，而是形成了鮮明的新現(xiàn)代性方案，在新的世界歷史場(chǎng)域中創(chuàng)造著人類新文明道路”[27]。

中國的改革開放，從本質(zhì)上講，是在國家主權(quán)和領(lǐng)土完整、政治獨(dú)立自主的前提下，通過與世界各國建立普遍交往，實(shí)現(xiàn)“中國走向世界”與“世界走向中國”的雙向互動(dòng)，吸取借鑒發(fā)達(dá)資本主義國家的先進(jìn)因素，發(fā)揮資本促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，同時(shí)運(yùn)用法律和政策等手段來約束和規(guī)制資本，遏制資本消極因素的肆虐。一句話，就是我們要資本但不要資本主義。這樣，就以和平的方式超越了資本邏輯“虛假的共同體”的束縛，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，徹底改變了國家和人民的命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的成功實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中國與世界關(guān)系的歷史性變化，創(chuàng)造了人類交往史上的奇跡。

三、“人類命運(yùn)共同體”是通向“真正的共同體”的中國智慧與中國方案，是中國共產(chǎn)黨的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

建立“真正的共同體”之所以必要，是由這個(gè)歷史時(shí)代所決定的。如前所述，資本邏輯主導(dǎo)建立的“虛假的共同體”日益淪為少數(shù)大壟斷資本集團(tuán)實(shí)現(xiàn)“全球剝削”的工具，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)與社會(huì)危機(jī)，已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的障礙和桎梏。從時(shí)間維度看，構(gòu)建“真正的共同體”是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，需要人們前赴后繼的努力。從空間維度看，構(gòu)建“真正的共同體”需要在全世界范圍內(nèi)全面展開。這就存在一個(gè)問題：在現(xiàn)實(shí)國家制度、社會(huì)制度、民族種族與文化差異巨大的現(xiàn)實(shí)條件下，構(gòu)建“真正的共同體”何以可能？從理論上說，首要的基本條件就是必須消滅現(xiàn)實(shí)存在的國家暴力機(jī)器。要達(dá)到馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的世界無產(chǎn)階級(jí)取得“同時(shí)勝利”的革命條件，無疑需要非常漫長(zhǎng)的時(shí)間。因此，列寧在考察當(dāng)時(shí)俄國與世界革命形勢(shì)之后，創(chuàng)造性地提出“一國勝利論”。之后，俄國十月革命和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利，確證了“一國勝利論”的可能性與正確性。但問題是，“一國勝利”只能解決國內(nèi)階級(jí)矛盾，國與國之間的民族矛盾依舊客觀存在，在這種情況下，如何開創(chuàng)通向“真正的共同體”的道路？這是一個(gè)重大的理論課題，是以“人的自由全面發(fā)展”為己任的馬克思主義必須直面回答的問題，對(duì)社會(huì)主義國家領(lǐng)導(dǎo)人提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨以“為世界謀大同”的使命擔(dān)當(dāng)，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的主張，為世界普遍交往提供新的格局觀、新的價(jià)值觀和新的方法論[28]，為通向馬克思“真正的共同體”提供了新時(shí)代的中國智慧與中國方案。

就理論方面而言，馬克思“真正的共同體”思想和習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”具有共同的理論基礎(chǔ)。其一，二者都是基于歷史唯物主義對(duì)人類未來社會(huì)進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)果。歷史唯物主義的落腳點(diǎn)是“人”，強(qiáng)調(diào)人作為歷史主體的地位。馬克思“真正的共同體”思想主張構(gòu)建一個(gè)實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的美好社會(huì)，“馬克思和恩格斯這一關(guān)于人類未來的科學(xué)論斷既順應(yīng)了歷史必然性的發(fā)展趨向，也完全合于歷史唯物主義總體性原則的邏輯展開”[29]。“人類命運(yùn)共同體”主張構(gòu)建一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[30]的美好世界，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。其二，習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”與馬克思“真正的共同體”思想的價(jià)值旨趣具有一致性，二者都是出于對(duì)整個(gè)人類前途和命運(yùn)的關(guān)切，都是為了破解人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)難題所提出的理論方略?！叭祟惷\(yùn)共同體”倡導(dǎo)世界各國勠力同心，共同應(yīng)對(duì)各類全球性危機(jī)與挑戰(zhàn)，推動(dòng)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。其三，習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”與馬克思“真正的共同體”思想在實(shí)現(xiàn)途徑上具有一致性。自古以來，中華民族就沒有侵略的基因，堅(jiān)持“國強(qiáng)不霸”的底線，向來主張“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[31]，既認(rèn)同本民族文化，也尊重其他民族文化，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在追求本國利益時(shí)兼顧他國，這樣才能和平有序地化解當(dāng)下全球危機(jī)，引領(lǐng)人類走向美好未來。作為超越資本邏輯的交往新理念的“人類命運(yùn)共同體”，客觀理性地回應(yīng)人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，提供科學(xué)的解決思路，可以理解為通向馬克思“真正的共同體”的新時(shí)代中國方案。它“賦予世界普遍交往以全新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了人類交往范式的革命性變革，為破解當(dāng)前世界普遍交往困境提供了一種全新的思路與方案，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的世界歷史理論，獨(dú)辟蹊徑地找到了一條超越資本主義與社會(huì)主義之間對(duì)立、對(duì)抗格局的新路徑，開啟了不同文明、不同制度和平共處、互利共贏、共同發(fā)展的新紀(jì)元，超越了‘修昔底德陷阱’的形而上學(xué)思維，打破了‘文明沖突論’與‘歷史終結(jié)論’等論斷，從理論上為通向馬克思‘自由人聯(lián)合體’的最高理想、兌現(xiàn)‘為世界人民謀大同’的承諾提供了中國方案，既體現(xiàn)了中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，又反映了各國人民的共同意志”[28]。

就實(shí)踐方面而言，習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”是通向馬克思“真正的共同體”的必由之路，是先期探索的歷史階段。中國通過改革開放實(shí)現(xiàn)的和平崛起，是近兩個(gè)世紀(jì)以來世界地緣政治史上的奇跡，打破了資本邏輯主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)格局的歷史慣性，因而在國際上時(shí)有非議，最典型的莫過于所謂“文明沖突論”與“修昔底德陷阱”。美國學(xué)者亨廷頓提出“文明沖突論”[32]，認(rèn)為在冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)沖突不斷淡化并逐步讓位于不同文明之間的沖突，主宰全球的將是“文明的沖突”。與文明沖突論相近的是“文明層級(jí)論”，認(rèn)為不同文明是有等級(jí)區(qū)分的，強(qiáng)調(diào)不同文明之間的差別阻礙世界的發(fā)展。事實(shí)證明，這種觀點(diǎn)是不符合歷史規(guī)律的，因?yàn)樵谡麄€(gè)人類文明歷史進(jìn)程中，不同文明之間完全也應(yīng)該可以相互包容、取長(zhǎng)補(bǔ)短，尊重各國文化的差異，在求同存異的基礎(chǔ)上共同發(fā)展。所謂“文明的沖突”，究其本質(zhì)，不過是給利益爭(zhēng)奪與沖突披上“文明”的外衣罷了，是冷戰(zhàn)思維的翻版，是新型的美國國家意識(shí)形態(tài)策略，正如美國學(xué)者亨特所說，“意識(shí)形態(tài)仍明顯的是解釋美國人在世界事務(wù)中的看法與行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)”[33]。它將世界沖突的根源歸結(jié)為“文明沖突”，其實(shí)質(zhì)是為意識(shí)形態(tài)找一個(gè)新的載體，掩蓋了帝國主義侵略與掠奪的本質(zhì)，否認(rèn)文明之間互鑒交流與合作的可能性與重要性，非常不利于世界和平與發(fā)展。事實(shí)上，不同文明是各個(gè)民族或國家文化發(fā)展的積極成果的總和，應(yīng)該相互借鑒，共同進(jìn)步。哈佛大學(xué)格雷厄姆·艾利森基于近500年來16組守成大國與新興大國之間有12組是通過爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)新老更替的事實(shí)，以偏概全地推論認(rèn)為新興大國與守成大國之間不可避免要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是所謂“修昔底德陷阱”。這種純粹臆想出來的、充滿陰謀與荒謬的所謂“陷阱體”，是自我中心主義、利益至上主義的延伸，目的就是通過輿論壓制中國的發(fā)展或直接將中國排除在全球經(jīng)濟(jì)一體化格局之外。其實(shí)，“世界上本無‘修昔底德陷阱’，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱’”[34]。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是在改革開放實(shí)踐取得巨大成功的基礎(chǔ)上提出的，可以看作是改革開放的“升級(jí)版”，強(qiáng)調(diào)“中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國”的理念，倡導(dǎo)構(gòu)建和諧的世界環(huán)境、促進(jìn)各國之間友好互助合作。這種緊密關(guān)系，不單單體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，還體現(xiàn)在政治、文化等各個(gè)方面。在世界各國聯(lián)系日益緊密的今天，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將更進(jìn)一步提升中國對(duì)外開放水平，同時(shí)也將鼓勵(lì)各國發(fā)展成果歸全人類共享，促進(jìn)全人類共同進(jìn)步。當(dāng)前，世界格局正處在一個(gè)加快演變的歷史性進(jìn)程之中，和平、發(fā)展、進(jìn)步正在戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、落后的陰霾，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。但全球性生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，貧富差距拉大，恐怖主義與宗教極端主義泛濫，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義恣意妄為，在全世界范圍內(nèi)頻頻制造動(dòng)亂，瘋狂破壞世界和平與發(fā)展秩序，對(duì)全球治理構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，給世界制造了“百年未有之大變局”。所有這些時(shí)代問題，歸根結(jié)底與這個(gè)時(shí)代的根本特征有關(guān)，即“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[3]66——資本邏輯主宰的歷史階段。時(shí)下這些問題，其實(shí)并沒有超出當(dāng)年鄧小平的判斷：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略性問題”，一個(gè)是從政治角度看的和平問題，一個(gè)是從經(jīng)濟(jì)角度看的發(fā)展問題，“和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題”，“南北問題是核心問題”[35]。這些時(shí)代問題給“真正的共同體”構(gòu)建帶來極大困難，嚴(yán)重影響了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。人類生活在同一個(gè)地球村，各國相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進(jìn)的程度空前加深，國際社會(huì)日益成為一個(gè)“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。面對(duì)當(dāng)前這個(gè)交往失序的時(shí)代，在全球性危機(jī)與治理難題中，沒有哪個(gè)國家可以置身事外、獨(dú)善其身，因此迫切需要世界各國立足人類文明的高度，以負(fù)責(zé)任的精神同舟共濟(jì)、協(xié)調(diào)行動(dòng)，全面總結(jié)不同文明相處與交往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，找到走出全球治理困境的智慧與方案，探索不同文明之間和諧有序交往的新路向，為構(gòu)建“真正的共同體”奠定基礎(chǔ)。

習(xí)近平在洞察世界歷史大勢(shì)和人類前途命運(yùn)的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握中國所處歷史方位的重大變化，適時(shí)提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”倡議：“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好?！盵36]對(duì)于“更加美好”的世界，習(xí)近平用“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[30]來進(jìn)行定義。

第一，從國際政治角度，人類命運(yùn)共同體主張國家之間相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，采取平等協(xié)商、和平對(duì)話的方式解決國際糾紛，堅(jiān)決反對(duì)單邊主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維、對(duì)抗思維和結(jié)盟方式處理國際關(guān)系。人類命運(yùn)共同體具有豐富的人文精神和實(shí)踐基礎(chǔ)，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兼愛”“非攻”“協(xié)和萬邦”等價(jià)值理念，是對(duì)中華人民共和國成立以來一貫主張的“和平共處五項(xiàng)原則”的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前，“地區(qū)熱點(diǎn)持續(xù)動(dòng)蕩，恐怖主義蔓延肆虐。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”[3]509。沒有任何一個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)全人類遭遇的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也沒有任何一個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。世界各國在相互交往中應(yīng)該秉持互相尊重原則，平等對(duì)待他國政治制度、發(fā)展模式、文明形式，在合作中尋求各國利益最大公約數(shù)，“不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時(shí)代”[37]354。

第二，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度，人類命運(yùn)共同體主張建立義利兼顧的新型大國關(guān)系。義利關(guān)系問題是國際經(jīng)濟(jì)交往的重要方面，很多國際沖突的根源，主要在于國家交往過程中義利關(guān)系失衡，扭曲國際政治經(jīng)濟(jì)秩序所致。長(zhǎng)期以來，國際政治經(jīng)濟(jì)秩序由西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家所掌控，無論是基于前期的新自由主義“華盛頓共識(shí)”，還是后期為解決危機(jī)而發(fā)起的“逆全球化”浪潮，都是建立在少數(shù)資本家利益基礎(chǔ)上的治理方案，都是西方中心主義在經(jīng)濟(jì)交往中的體現(xiàn)。2008年世界金融危機(jī)的爆發(fā)，使得世界各國面臨新一輪的發(fā)展困境，西方發(fā)達(dá)資本主義大國貿(mào)然推行貿(mào)易保護(hù)政策，冠冕堂皇地稱其是為了保護(hù)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而實(shí)質(zhì)上是為發(fā)展中國家設(shè)立障礙的非正義之舉。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)“要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[2]59，超越狹隘的西方中心主義，堅(jiān)持義利兼顧的價(jià)值原則，跳出零和博弈的落后思維，客觀理性地看待新時(shí)代全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，尋找各方利益的最大公約數(shù)，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。

第三，從國家安全角度，人類命運(yùn)共同體主張構(gòu)建普遍安全的世界，反對(duì)霸權(quán)主義與冷戰(zhàn)思維。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，個(gè)別超級(jí)大國推行的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治使得大多數(shù)國家陷入“安全困境”，甚至產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)而演變成全球安全問題?！笆澜缟蠜]有絕對(duì)的世外桃源，一國的安全不能建立在別國的動(dòng)蕩之上，他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)?！盵38]任何國家、任何人都不可否認(rèn)當(dāng)前世界“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的態(tài)勢(shì)，恐怖主義、核戰(zhàn)爭(zhēng)、氣候變化、環(huán)境惡化、全球衛(wèi)生、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅需要全人類共同應(yīng)對(duì)。因此，世界各國唇齒相依，一國的安全不是絕對(duì)的安全，只有世界各國的普遍安全才是真正的安全。人類命運(yùn)共同體堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)持多邊主義，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義與霸權(quán)主義，倡導(dǎo)營造公平正義、共建共享的安全格局，倡導(dǎo)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全的世界。

第四，從人類文明角度，人類命運(yùn)共同體主張文明的多樣性與平等性，強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。不同文明的差異性造就了世界文明的多樣性。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，經(jīng)濟(jì)全球化節(jié)奏加快，不同文明之間的分歧和矛盾也隨之蔓延，西方資本主義大國拋出所謂“文明沖突論”，以戰(zhàn)爭(zhēng)等野蠻手段輸出西方所謂“自由、民主、人權(quán)、平等”等“普世價(jià)值觀”。這些為西方強(qiáng)權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)辯護(hù)，不僅不能解決不同文明之間日益惡化的沖突，反而在部分國家引發(fā)了更大的災(zāi)難。國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，文明“沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分”[3]524。中國傳統(tǒng)文化“以和為貴”“天下大同”“和而不同”等主張，為人類命運(yùn)共同體提供了豐厚文化滋養(yǎng)。人類命運(yùn)共同體反對(duì)“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”等錯(cuò)誤論調(diào)，倡導(dǎo)構(gòu)建全球新型文明觀，認(rèn)為只有尊重文明的多樣性，才能構(gòu)建穩(wěn)定和諧的世界秩序，實(shí)現(xiàn)文明之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、交流互鑒、資源共享與共同發(fā)展，構(gòu)建“真正的共同體”。

第五，從人與自然角度，人類命運(yùn)共同體主張堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。人、自然與社會(huì)構(gòu)成“一體兩翼”的發(fā)展格局，“一體”即社會(huì)，“兩翼”即人和自然，“兩翼”均衡協(xié)調(diào)，“一體”就能和諧發(fā)展。近幾十年來，隨著全球工業(yè)化迅猛發(fā)展，全球生態(tài)環(huán)境也日益惡化，全球氣候變暖、霧霾、衛(wèi)生疾病等問題威脅人類生存，沒有國家能夠置身事外、坐享其成。習(xí)近平指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系……不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展……堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵39]“綠水青山就是金山銀山”，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。人類命運(yùn)共同體主張發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家一道，在秉承人與自然和諧相處的總原則下，積極開展國際合作，開展全球生態(tài)治理，修復(fù)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)綠色、共享的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié) 語

凡屬過往，皆為序章。歷史昭示未來，“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[37]272。中國共產(chǎn)黨向來主張，人類唯有攜手合作，從自然、社會(huì)與精神的壓迫下解放出來，共同構(gòu)建“真正的共同體”，才有望實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；而資本邏輯遵循優(yōu)勝劣汰的“叢林法則”，奉行單邊主義、霸凌主義的交往范式，動(dòng)輒運(yùn)用各種手段制裁、打壓其他主體的發(fā)展，阻礙人類整體的發(fā)展與進(jìn)步，把世界異化為“虛假的共同體”，使世界秩序滑落到十分危險(xiǎn)的邊緣。當(dāng)前，新冠肺炎疫情仍然肆虐，嚴(yán)重威脅人類的健康衛(wèi)生安全，妨礙世界人民的普遍聯(lián)系與正常交往，導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)低迷甚至倒退，使全球安全和發(fā)展陷入困境。中國抗疫的卓越表現(xiàn)，“一方面彰顯了中國精神、中國力量與中國擔(dān)當(dāng)，另一方面也反映了各國人民團(tuán)結(jié)互助、相互關(guān)愛的人類情懷，尤其突顯了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性與緊迫性”[28]。歷史終將證明，唯有全人類團(tuán)結(jié)合作，攜手共建人類命運(yùn)共同體，世界人民“美好生活”愿望才有望實(shí)現(xiàn)，這就是通向“真正的共同體”的中國智慧與中國方案。