孫全勝

（中國(guó)政法大學(xué) 法治研究中心，北京102249）

馬克思由資本批判為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的城市空間生產(chǎn)批判是國(guó)內(nèi)外空間生產(chǎn)研究的原點(diǎn)，并在城市社會(huì)學(xué)、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化地理學(xué)等社會(huì)學(xué)科中得到拓展，經(jīng)過多年的研究積淀，已有較豐富的理論成果。隨著中國(guó)城市化的快速推進(jìn)，學(xué)者們更深入地探討馬克思“空間生產(chǎn)”批判理論的現(xiàn)實(shí)意義以及它自身演變的邏輯理路，同時(shí)更深刻地意識(shí)到“空間生產(chǎn)”理論對(duì)當(dāng)代城市社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)意義?！皣?guó)內(nèi)外學(xué)者從城市學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等角度闡釋了‘空間生產(chǎn)’，但在‘空間生產(chǎn)’形態(tài)學(xué)方面的研究仍較少?！保?］因此，“空間生產(chǎn)”研究需要采用形態(tài)學(xué)等新視角，通達(dá)“空間生產(chǎn)”與社會(huì)變革的關(guān)聯(lián)，顯示“空間生產(chǎn)”的理論背景和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，確定贊同或否定“空間生產(chǎn)”的論據(jù)，才能實(shí)現(xiàn)“空間生產(chǎn)”的實(shí)踐策略。采用形態(tài)學(xué)視角研究“空間生產(chǎn)”能夠認(rèn)清資本主義的空間異化，找到消除空間異化的路徑。異化批判是馬克思社會(huì)批判的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思空間生產(chǎn)批判的理論發(fā)端。馬克思從批判資本過渡到批判日常生活，力求激活日常生活空間的活力、實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。在他看來，日常生活空間是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩個(gè)領(lǐng)域的第三個(gè)領(lǐng)域。在當(dāng)代，日常生活憑借空間生產(chǎn)已經(jīng)取代物質(zhì)勞動(dòng)成為社會(huì)的“中心”，代表著資本運(yùn)作的目標(biāo)和利益。

一、“空間生產(chǎn)”批判的起點(diǎn)：繼承德國(guó)古典哲學(xué)等的空間批判理論

馬克思對(duì)空間生產(chǎn)現(xiàn)象的考察不僅是以往空間理論發(fā)展的產(chǎn)物，而且受到了德國(guó)古典哲學(xué)家的先驗(yàn)空間批判理論、辯證空間批判理論、資本循環(huán)經(jīng)濟(jì)批判理論的深刻影響。

（一）“空間生產(chǎn)”批判是以往空間理論發(fā)展的應(yīng)然邏輯

馬克思空間生產(chǎn)批判還是社會(huì)空間現(xiàn)象批判的繼承和發(fā)展。人類歷史就是空間生產(chǎn)的歷史。社會(huì)歷史的演變就是空間類型的變遷歷史。人們的空間認(rèn)識(shí)也隨著社會(huì)空間的變遷不斷演變。馬克思考察了以往的空間理念，認(rèn)為以往的空間概念是抽象思辨性的，只解釋了空間，而不能改變空間?！叭绻覀冎鸩匠榈魳?gòu)成某座房屋個(gè)性的一切，抽掉構(gòu)成這座房屋的材料和這座房屋特有的形式，結(jié)果只剩下一個(gè)物體，如果把這一物體的界限也抽去，結(jié)果就只有空間了?！保?］599馬克思以前的哲學(xué)家用形而上學(xué)的方法研究空間?？档吕^承了柏拉圖的先驗(yàn)理論，認(rèn)為空間只是人類的先驗(yàn)直觀，而不是客觀的物質(zhì)存在?？档屡φ撟C人類不可能認(rèn)識(shí)物自體的空間，而只能認(rèn)識(shí)經(jīng)過意識(shí)改造過的空間。黑格爾批評(píng)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的空間觀，辯證地看待空間的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，認(rèn)為空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、時(shí)間有緊密關(guān)系，但他認(rèn)為空間的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)理念運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，最終走向了唯心主義空間觀。費(fèi)爾巴哈用唯物主義方法研究社會(huì)空間，揭示了空間的客觀物質(zhì)性，但忽視了人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)空間的作用，陷入了直觀唯物主義空間觀。馬克思認(rèn)為，單純用數(shù)學(xué)方法或邏輯學(xué)研究空間是不完備的。他采用社會(huì)批判的分析方法，把空間生產(chǎn)批判推進(jìn)到社會(huì)生活領(lǐng)域，認(rèn)為空間生產(chǎn)既是社會(huì)關(guān)系的目標(biāo)，又是日常生活的構(gòu)建工具?！霸趯?duì)空間所進(jìn)行的分割與描述中，這樣的‘學(xué)科’就迷失了自我，而沒有提出一種思想，能夠在大量的細(xì)節(jié)中確立一種理解的原則?！保?］18—19

（二）“空間生產(chǎn)”批判是馬克思資本批判的實(shí)然邏輯

馬克思集中闡釋了資本主義空間生產(chǎn)過程的矛盾和沖突，并主要考察了資本主義空間生產(chǎn)的三個(gè)層次：宏觀全球空間生產(chǎn)、中觀城市空間生產(chǎn)和微觀生活空間生產(chǎn)。馬克思對(duì)空間生產(chǎn)的考察來自于異化批判理論的啟示?？臻g生產(chǎn)批判首先要繼承的就是商品拜物教批判思想。隨著資本矛盾的凸顯，人們質(zhì)疑空間生產(chǎn)的呼聲在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)，消費(fèi)者要求重新組合勞動(dòng)之外的休閑空間?！百Y本主義生產(chǎn)已經(jīng)取得了普遍的和唯一的統(tǒng)治，除了資本家階級(jí)外，只有工人階級(jí)?！保?］馬克思批判了資本主義社會(huì)空間的基本矛盾，對(duì)社會(huì)空間演變的基本規(guī)律做了判斷，堅(jiān)持了批判和建構(gòu)、肯定和否定的統(tǒng)一?！拔掖_信，我們處在這么一刻，其中由時(shí)間發(fā)展出來的世界經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)少于聯(lián)系著不同點(diǎn)與點(diǎn)之間的混亂網(wǎng)絡(luò)所形成的世界經(jīng)驗(yàn)。”［5］18早期的資本積累竭力破除國(guó)家干預(yù)和階級(jí)關(guān)系，利用科技提高了管理水平，讓資本主義獲得巨大發(fā)展，但也讓市場(chǎng)飽和、有效需求減緩，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)、貨幣通脹?！敖?jīng)濟(jì)空間使時(shí)間臣服，政治空間則由于時(shí)間威脅其既有的權(quán)力關(guān)系而加以抹除?！保?］63資本主義空間已經(jīng)片段化和區(qū)隔化了，需要制造出差異空間。社會(huì)主義差異空間能夠消除國(guó)家權(quán)力對(duì)空間的主宰，是祛除空間物質(zhì)化和視覺化的過程。階級(jí)斗爭(zhēng)能消除空間結(jié)構(gòu)的剝削，革新社會(huì)空間結(jié)構(gòu)?？臻g重組可以建構(gòu)差異空間，讓邊緣空間取得中心地位，讓社會(huì)空間真正開放和充滿可能性。馬克思對(duì)空間生產(chǎn)做了一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)和目的上的倒轉(zhuǎn)?！白铛磕_的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！保?］城市空間用資本的方式將城鄉(xiāng)、中心和邊緣，全球和區(qū)域聯(lián)系了起來。空間的變革與社會(huì)形態(tài)的改變是一致的。實(shí)際上，沒有抽象空間，只有具體的空間生產(chǎn)。“一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分配，表明了不同的角色、行為的范圍和這個(gè)社會(huì)秩序下的權(quán)力路徑。”［8］

（三）“空間生產(chǎn)”批判是日常生活批判倫理的應(yīng)有邏輯

馬克思關(guān)注貧苦大眾的疾苦，期望實(shí)現(xiàn)日常生活空間的革新。“我不以此為滿足，我想要的不限于和我的課題有關(guān)的純粹抽象的知識(shí)，我很想在你們家中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦。”［2］382日常生活批判理論肩負(fù)著祛除資本主義意識(shí)形態(tài)迷霧的重任，以建構(gòu)充滿希望的日常生活空間，“在日常生活中，工人比資產(chǎn)者仁慈得多。我在上面已經(jīng)說過，乞丐通常幾乎只向工人乞討，工人在幫助窮人方面總是比資產(chǎn)階級(jí)做得多”。［2］483資本主義空間生產(chǎn)對(duì)個(gè)人日常生活實(shí)行操控，是政治權(quán)力運(yùn)行的場(chǎng)域，憑借政治權(quán)力造成監(jiān)獄式社會(huì)，制造了封閉僵化的空間形態(tài)，并嚴(yán)密監(jiān)視空間，讓暴力布滿空間。發(fā)達(dá)資本主義制造了虛假需求，制造了滿足虛假需求的工具，用虛假意識(shí)控制民眾思想，我們需要改革現(xiàn)存的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，讓大眾自發(fā)產(chǎn)生自己的需求，用新的技術(shù)理性激發(fā)人的想象力，限制科技的濫用，讓科技為人的解放服務(wù)。日常生活批判對(duì)馬克思產(chǎn)生了深刻影響。日常生活批判倫理并不是孤立無援的，而是與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判緊密相關(guān)。藝術(shù)革命可以改變?nèi)粘Ｉ?，?shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。人的體驗(yàn)不再與真實(shí)空間發(fā)生關(guān)聯(lián)，而只處于虛幻的網(wǎng)絡(luò)空間中。馬克思對(duì)“生活空間”的體驗(yàn)式解讀表達(dá)了一種對(duì)現(xiàn)代地理景觀的隱憂，同時(shí)這種對(duì)現(xiàn)代空間的闡釋顯得過于靜態(tài)，并帶有濃厚的個(gè)性化色彩。但是無論如何，空間性分析應(yīng)該成為社會(huì)批判理論中不可或缺的一個(gè)重要維度。馬克思從現(xiàn)代主義維度考察日常生活空間，顯然具有理想化的成分，但也啟發(fā)了列斐伏爾、哈維等人的空間政治哲學(xué)。

二、“空間生產(chǎn)”批判的展開維度：對(duì)空間生產(chǎn)過程的剖析

在馬克思看來，空間實(shí)踐越來越深入生活，應(yīng)該將空間回歸到與時(shí)間同等的地位，構(gòu)建空間生產(chǎn)批判倫理。馬克思空間生產(chǎn)批判的出場(chǎng)形態(tài)是通過對(duì)資本主義空間生產(chǎn)過程的考察呈現(xiàn)出來的，他從社會(huì)空間的本質(zhì)入手，考察了空間生產(chǎn)的運(yùn)作過程，并具體考察了城市空間這一特殊的社會(huì)空間，從而讓其空間生產(chǎn)批判理論形態(tài)的邏輯展開包括三層進(jìn)路：考察社會(huì)空間的本質(zhì)、論述空間的生產(chǎn)與批判城市空間規(guī)劃。這三層進(jìn)路呈現(xiàn)的是歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的維度，表現(xiàn)為雙重邏輯：在本然邏輯上，考察社會(huì)空間的本質(zhì)和空間生產(chǎn)運(yùn)作過程；在實(shí)然邏輯上，考察具體的現(xiàn)實(shí)的城市空間規(guī)劃。

（一）馬克思考察了社會(huì)空間的本質(zhì)

1.馬克思揭示了空間和社會(huì)關(guān)系的緊密聯(lián)系。馬克思將目光從抽象的空間概念移向具體的社會(huì)空間和日常生活，認(rèn)為社會(huì)空間本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系。社會(huì)空間及其各部分都成了資本的組成部分，以資本為核心構(gòu)建了各類社會(huì)關(guān)系。在他看來，社會(huì)和空間是互相生產(chǎn)和形塑的關(guān)系，空間構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系界定空間。社會(huì)空間秩序來自于空間生產(chǎn)，空間與社會(huì)是互動(dòng)機(jī)制，空間的物理性和社會(huì)性也是交融的。因此，我們不需要將空間批判僅僅限定在“空間生產(chǎn)”，也不需要做一堆無人可以理解的空洞研究，而要切實(shí)深入到現(xiàn)實(shí)的空間生產(chǎn)，這才能拓展“空間生產(chǎn)”理論研究的創(chuàng)新能力。空間是日常存在，沒有形狀色彩，卻時(shí)刻與人們的存在聯(lián)系，是多重的范疇。“就像其他事物一樣，空間是種歷史的產(chǎn)物?！保?］724空間是社會(huì)的鏡子?？臻g斷裂處的社會(huì)意蘊(yùn)和資本邏輯之所以能被呈現(xiàn)出來，是由于社會(huì)化背景下碎片空間所承受的普遍而深刻的控制?？臻g分化讓人雖然身居故鄉(xiāng)，卻有著異鄉(xiāng)人的感覺。“人類本身的發(fā)展實(shí)際上只是通過極大地浪費(fèi)個(gè)人發(fā)展的辦法來保證和實(shí)現(xiàn)的?！保?］空間生產(chǎn)壓制了時(shí)間，讓時(shí)間成了空間界限，將生產(chǎn)關(guān)系推進(jìn)并激活了城市化?，F(xiàn)代性大都市隨著工業(yè)文明而產(chǎn)生，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)而重建，又因?yàn)橹亟ǘ鴮?dǎo)致新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)讓人們進(jìn)入信息時(shí)代，讓網(wǎng)絡(luò)空間變成聯(lián)結(jié)各種社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐要素的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，讓信息發(fā)達(dá)的世界級(jí)大都市變成全球網(wǎng)絡(luò)的中心節(jié)點(diǎn)。社會(huì)空間的破碎化符合現(xiàn)代性生產(chǎn)和空間生產(chǎn)實(shí)踐。工業(yè)化導(dǎo)致的資本流通、積累、循環(huán)讓空間生產(chǎn)始終受制于資本主義經(jīng)濟(jì)和政治，讓私人占有和使用空間，導(dǎo)致空間剝削關(guān)系。資本的天然邏輯就是沖破空間壁壘，不斷在空間中增殖，將一切空間都資本化了，形成了空間的主從關(guān)系。

2.馬克思揭示了空間的豐富的社會(huì)意義。馬克思認(rèn)為，社會(huì)空間始終擔(dān)負(fù)著多重任務(wù)，將生產(chǎn)、消費(fèi)、政治、社會(huì)關(guān)系連接了起來。社會(huì)空間和社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)過程緊密結(jié)合，空間就是社會(huì)秩序，是自然空間社會(huì)化的結(jié)果。自然空間只是場(chǎng)地和區(qū)域，更多是自然屬性?？臻g生產(chǎn)是對(duì)空間事物和空間本身的排列組合，而不一定是生產(chǎn)新事物和改變事物屬性。社會(huì)空間又可以區(qū)別為城市、國(guó)家、全球三個(gè)層次?？臻g生產(chǎn)讓全球處于單調(diào)重復(fù)的生產(chǎn)模式，讓社會(huì)空間變得支離破碎，造成了復(fù)雜矛盾的空間景觀，讓空間趨于物化，讓人變成空洞的器物。在這其中，固定資本起著重要作用，引起資本地理空間的轉(zhuǎn)換。事物在空間中展現(xiàn)，空間生產(chǎn)讓社會(huì)意義更加豐富，“生產(chǎn)空間是令人驚異的說法：空間的生產(chǎn)，在概念上與實(shí)際上是最近才出現(xiàn)的，主要是表現(xiàn)在具有一定歷史性的城市的急速擴(kuò)張、社會(huì)的普遍都市化，以及空間性組織的問題等各方面”［6］47。符號(hào)學(xué)對(duì)于這種空間觀的形成有重要意義?！坝幸环N空間政治學(xué)存在，因?yàn)榭臻g是政治的?！保?］67“空間生產(chǎn)”并非只是一種思想實(shí)驗(yàn)，也是一種空間實(shí)踐案例分析。它在宏觀維度表現(xiàn)為對(duì)空間生產(chǎn)過程的考察，在微觀維度表現(xiàn)為對(duì)區(qū)域或社區(qū)的個(gè)案分析，讓社會(huì)空間具有了本體論意義?！耙?yàn)橘I和賣取得了一個(gè)在空間上和時(shí)間上彼此分離的、互不相干的存在形式，所以它們的直接同一性就終止了?！保?0］國(guó)內(nèi)學(xué)者雖然對(duì)“空間生產(chǎn)”理論有了一些初步的探索和積累，但對(duì)于社會(huì)空間辯證法的解讀仍然是較少的。社會(huì)空間三元辯證法強(qiáng)調(diào)了思維想象。在內(nèi)涵上，社會(huì)空間有感知、想象、生活空間三種類型。它的反叛表現(xiàn)在對(duì)邊緣空間的關(guān)注和對(duì)空間結(jié)構(gòu)體系的重構(gòu)?？臻g表征還會(huì)壓抑空間實(shí)踐和表征空間。符號(hào)的外延是符號(hào)的直接意義，比較固定，而符號(hào)的解釋項(xiàng)指向個(gè)體接受經(jīng)驗(yàn)，比較自由和靈活，讓符號(hào)意義呈現(xiàn)。社會(huì)空間大體包括空間實(shí)在、空間經(jīng)驗(yàn)、空間概念與空間實(shí)踐四個(gè)方面。社會(huì)空間是自然空間的人化，體現(xiàn)了人類對(duì)自然空間的改造。自然空間無限廣大，是人類生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)空間的基礎(chǔ)。

3. 馬克思考察了社會(huì)空間中的政治權(quán)力和階級(jí)矛盾。馬克思指出，隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，資本主義空間生產(chǎn)在高速運(yùn)行的同時(shí)，也造成社會(huì)空間的同質(zhì)性和碎片性，引起一系列空間矛盾。資本主義空間生產(chǎn)和全球化是互動(dòng)關(guān)系：全球化推動(dòng)空間生產(chǎn)高速運(yùn)行，空間生產(chǎn)推動(dòng)全球化向縱深發(fā)展。資本主義空間生產(chǎn)是不停變動(dòng)的過程，是不斷組建新空間系統(tǒng)的過程。社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)是當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的核心要素，是社會(huì)批判的焦點(diǎn)。國(guó)家權(quán)力憑借城市基層社區(qū)組織滲透進(jìn)人們的微觀日常生活，引起社會(huì)空間形態(tài)變化，讓都市不再是政治經(jīng)濟(jì)型都市，而是呈現(xiàn)著文化象征意義的都市。空間生產(chǎn)主體根據(jù)區(qū)域位置來選擇斗爭(zhēng)方式，以維持空間利益。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的不斷更新?lián)Q代，讓信息空間取代了城市空間，讓人們更加沉迷于消費(fèi)活動(dòng)。社會(huì)空間是充滿政治權(quán)力的體系，讓人成為被監(jiān)視的對(duì)象，受特定權(quán)利場(chǎng)域控制，讓空間成了政治動(dòng)因和政治權(quán)力的附庸。資本主義城市空間不斷引發(fā)社會(huì)矛盾和不公平現(xiàn)象，要實(shí)現(xiàn)空間正義就要變革城市空間制度和空間生產(chǎn)模式。馬克思要求建立無產(chǎn)階級(jí)專政的治理結(jié)構(gòu)，運(yùn)用貧困階層的力量推動(dòng)社會(huì)空間的變革。無產(chǎn)階級(jí)要促進(jìn)社會(huì)空間演變，打破資本家的空間意識(shí)形態(tài)獨(dú)斷，讓無產(chǎn)階級(jí)的空間意愿占滿空間；無產(chǎn)階級(jí)要讓私有空間轉(zhuǎn)化為公共空間，實(shí)現(xiàn)人的基本空間權(quán)利，讓居民的日常生活空間充滿溫暖；無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)個(gè)人空間利益和集體空間利益的統(tǒng)一，優(yōu)化空間分配機(jī)制，保障空間生產(chǎn)主體的自主選擇權(quán)。政府對(duì)都市空間的改造應(yīng)該不圖經(jīng)濟(jì)利益，而應(yīng)該全力為居民提供便利的居住條件。

總之，馬克思憑借歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的邏輯考察了社會(huì)空間的本質(zhì)。他認(rèn)為，社會(huì)空間體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系，蘊(yùn)含著資本增殖和政治意識(shí)形態(tài)?？臻g生產(chǎn)制造了社會(huì)空間，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式制造了不同的空間形態(tài)?？臻g生產(chǎn)不僅制造了客觀的社會(huì)空間、物理空間，也制造了主觀的心理空間、精神空間?？臻g可分為宏觀全球空間、中觀城市空間和微觀個(gè)人空間。宏觀的全球空間生產(chǎn)由資本推動(dòng)，中觀的城市空間生產(chǎn)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)工具，微觀的個(gè)人空間是資本控制日常生活的表現(xiàn)。馬克思期望清除空間生產(chǎn)中的資本邏輯，建立社會(huì)主義社會(huì)空間。他的空間批判理論從一定歷史情景出發(fā)，揭示了社會(huì)空間的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系，是解決早期資本主義一系列空間問題的良方。

（二）馬克思剖析了空間生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制

1. 馬克思分析了空間生產(chǎn)與資本增殖的關(guān)系。馬克思在分析了社會(huì)空間的本質(zhì)之后，考察了資本主義空間生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制。馬克思最關(guān)心的問題是：資本主義空間生產(chǎn)是如何進(jìn)行的？他認(rèn)為，空間生產(chǎn)的直接目的就是為資本家獲取利潤(rùn)。資本家占有更多空間，生產(chǎn)更多空間，不是為了給人們提供更好的居住環(huán)境，而是為了獲取更多經(jīng)濟(jì)利益。在資本主義社會(huì)的全球擴(kuò)張過程中，整個(gè)地球具體的自然空間都具有了交換價(jià)值，并被強(qiáng)制糅合到資本增殖系統(tǒng)中?？臻g生產(chǎn)指的不是空間作為能動(dòng)的主體生產(chǎn)出事物，而是說空間作為一個(gè)整體成為資本生產(chǎn)追求的對(duì)象。隨著科技的進(jìn)步，人類物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)象已經(jīng)從空間中具體事物轉(zhuǎn)向空間本身，這讓越來越多的自然空間具有了社會(huì)屬性。驅(qū)動(dòng)資本在全球空間流動(dòng)的是剩余價(jià)值、勞動(dòng)力資源、階級(jí)利益、社會(huì)分工等因素?！白h會(huì)制共和國(guó)同資產(chǎn)階級(jí)一起占據(jù)了全部舞臺(tái)，在它的整個(gè)生存空間為所欲為?！保?1］馬克思認(rèn)為，空間生產(chǎn)作為資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)的新策略，不僅是科技進(jìn)步的產(chǎn)物，而且是社會(huì)走向大眾平庸化的表現(xiàn)。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)不滿足于生產(chǎn)空間中的事物，而是把生產(chǎn)空間本身作為追求目標(biāo)。資本試圖憑借占有和生產(chǎn)空間來克服其內(nèi)在矛盾。資本主義社會(huì)空間作為資本增殖的工具，具有資本的所有特點(diǎn)。資本增殖是空間生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯，讓產(chǎn)品不耐用以加快消費(fèi)。空間被整合進(jìn)資本主義生產(chǎn)，成了獲取利潤(rùn)的工具。資本邏輯引起全球性矛盾，讓差異空間更加必要，讓反抗空間不斷擴(kuò)大。資本增殖沖動(dòng)讓其突破一切自然空間障礙，不斷獲取增殖空間，顯示著不同國(guó)家空間生產(chǎn)的地理失衡，是資本增殖的產(chǎn)物和資本政治統(tǒng)治的手段。全球化將一切國(guó)家都納入資本流通體系，變成資本增殖的工具和手段，讓一些國(guó)家陷入債務(wù)危機(jī)。發(fā)達(dá)國(guó)家將經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，落后國(guó)家的資本一再貶值，而發(fā)達(dá)國(guó)家則從落后國(guó)家的資本貶值中獲取了高額利潤(rùn)。金融危機(jī)源于發(fā)達(dá)國(guó)家，卻呈現(xiàn)為發(fā)展中國(guó)家的債務(wù)危機(jī)和資源消耗，讓發(fā)展中國(guó)家飽嘗苦果。資本主義在全球空間中開拓了世界市場(chǎng)，大大推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，讓商業(yè)、航海、交通獲得了空前發(fā)展，破除了封建等級(jí)思想，但也帶來了新矛盾，讓全球變成了一個(gè)物化空間，呈現(xiàn)為一個(gè)同質(zhì)性的市場(chǎng)。全球化讓資本邏輯推廣到世界的每個(gè)角落，把每個(gè)國(guó)家都納入資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。社會(huì)空間生產(chǎn)讓人類社會(huì)邁入“世界歷史”，讓經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)。資本必定持續(xù)在全球空間拓展，既消除了不同國(guó)家和民族之間的界限，又將一切空間都變成資本和商品。

2.馬克思揭示了政治意識(shí)形態(tài)對(duì)空間生產(chǎn)的支配。社會(huì)空間不是獨(dú)立于實(shí)踐活動(dòng)之外的客觀對(duì)象，而是產(chǎn)生于有目的的蘊(yùn)含著某種意義的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的產(chǎn)物；社會(huì)空間也不僅是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象和器皿，而且是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的統(tǒng)治秩序?？臻g不復(fù)是自然的空洞器皿，而是資本榨取利潤(rùn)的政治性工具，還是社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)及再生產(chǎn)的對(duì)象和目標(biāo)。因此，空間生產(chǎn)不只表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還滲透進(jìn)思想意識(shí)形態(tài)方面。資本通過高速運(yùn)轉(zhuǎn)突破了空間壁壘，把資本主義意識(shí)形態(tài)普及到全球空間。在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，盤踞社會(huì)生活主導(dǎo)地位的不是生產(chǎn)而是消費(fèi)?？臻g生產(chǎn)導(dǎo)致了物品豐盛的消費(fèi)社會(huì)，造就了復(fù)制性的文化空間生產(chǎn)，也造就了自己的抵抗者?！敖?jīng)濟(jì)空間使時(shí)間臣服，政治空間則由于時(shí)間威脅其既有的權(quán)力關(guān)系而加以抹除?！保?］53占有和使用空間是資本家的不懈目標(biāo)。工具理性的膨脹產(chǎn)生了空間拜物教，加深了資本對(duì)人的奴役。資本積累要經(jīng)過生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配四個(gè)階段，資本缺失任何階段都不能完成積累。發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)性生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展中國(guó)家不平等的交換關(guān)系，讓生產(chǎn)和消費(fèi)始終局限在矛盾中，始終與民眾利益相脫節(jié)。資本主義國(guó)家憑借便捷的交通運(yùn)輸條件、先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)等，實(shí)現(xiàn)了高度的專業(yè)化和組織化，讓國(guó)家處于嚴(yán)密的管控體系中。發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家貿(mào)易時(shí)常潛藏著政治要求。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)貧困國(guó)家的援助也附加著市場(chǎng)規(guī)則。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)民主制度保有高度自信，強(qiáng)行向世界推廣資本主義體制。不發(fā)達(dá)國(guó)家在沒有更好的選擇下，只能將自己置于資本和市場(chǎng)的壟斷力量的操控下。資本主義剝削統(tǒng)治憑借工具性空間生產(chǎn)得以維護(hù)，讓空間生產(chǎn)蘊(yùn)含著政治、倫理意義。

3.馬克思揭示了空間生產(chǎn)導(dǎo)致的空間異化。馬克思一直保持著對(duì)日常生活細(xì)微領(lǐng)域的關(guān)注，憑借揭示晚期資本主義的空間異化情形來指出日常生活批判的倫理價(jià)值，詳細(xì)論述了技術(shù)理性支配下的物化社會(huì)悲慘景象，并呼吁憑借階級(jí)斗爭(zhēng)恢復(fù)人的懷疑精神和自由勞動(dòng)意志。馬克思認(rèn)為，由于空間生產(chǎn)，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)處處充滿幻想，人類遭遇了前所未有的空間矛盾?？臻g矛盾呈現(xiàn)在人的社會(huì)存在層面主要就是自然空間和社會(huì)空間中的異化，這兩種空間形態(tài)構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)存在。自然空間支撐著社會(huì)空間，是人類生存的前提和社會(huì)關(guān)系形成的保障。對(duì)自然空間的考察促動(dòng)了自然科學(xué)研究的不斷進(jìn)步，對(duì)社會(huì)空間的考察彰顯人對(duì)自我生存境遇的關(guān)注。人在資本主義空間生產(chǎn)的緊逼下，遭遇了雙重空間異化，主要表現(xiàn)就是自然生態(tài)系統(tǒng)失衡和社會(huì)矛盾突出。社會(huì)空間形態(tài)與歷史學(xué)家的認(rèn)識(shí)不一定相同。馬克思的日常生活批判不是缺乏實(shí)踐性的理論說教，而是能對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生實(shí)質(zhì)性影響，避免陷入思辨的泥潭。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)憑借占據(jù)空間緩解了社會(huì)矛盾，延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是有利可圖的資本積累。“當(dāng)社會(huì)日益成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的時(shí)候，國(guó)家制度仍然是封建的?！保?2］空間生產(chǎn)憑借制造同質(zhì)、分離、等級(jí)、斷裂的空間形態(tài)來維護(hù)資本統(tǒng)治。資本憑借鋪天蓋地的媒介宣傳，讓人們接受消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，瓦解人們的革命精神和創(chuàng)新精神，又憑借意識(shí)形態(tài)控制，掩飾自己的無恥和專制，為自己的壓迫涂抹上理性色彩。馬克思強(qiáng)調(diào)了空間的能指功能，也沒有忽視空間的具體所指，全面考察了具有實(shí)際意義的空間的實(shí)用功能，在把空間的符號(hào)價(jià)值解放出來之時(shí)，也用抽象判斷概括了作為物品的空間的使用價(jià)值。空間異化批判理論的考察對(duì)象也已經(jīng)由空間中的資本運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g生產(chǎn)本身，為城市研究拓展了視域。

總之，馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，運(yùn)用歷史辯證法剖析了空間生產(chǎn)的構(gòu)成機(jī)制：空間生產(chǎn)貫穿著資本增殖邏輯，是由資本支配，并為資本增殖服務(wù)的。電視媒介中的虛幻影象、眼花繚亂的消費(fèi)市場(chǎng)、大眾無限膨脹的欲望、強(qiáng)制的意識(shí)形態(tài)等都是資本主義空間生產(chǎn)異化的表現(xiàn)。馬克思空間生產(chǎn)批判從人的異化現(xiàn)實(shí)入手，在資本符號(hào)操縱的情形下展開，最后達(dá)到對(duì)社會(huì)不公的批判?？臻g生產(chǎn)始終與資本緊密關(guān)聯(lián)，不僅是資本增殖的工具，也是資本增殖的擴(kuò)張。資本主義空間生產(chǎn)建立的前提就是社會(huì)空間的不平衡和斷裂。

（三）馬克思集中批判了資本主義城市空間規(guī)劃

1. 馬克思特別關(guān)注了城市空間這一特殊的社會(huì)空間形態(tài)。在他看來，城市空間是空間生產(chǎn)的主陣地，集中體現(xiàn)了空間生產(chǎn)的運(yùn)作機(jī)制。其中，城市規(guī)劃集中體現(xiàn)了資本家的政治意圖和經(jīng)濟(jì)利益。生產(chǎn)力的進(jìn)步讓社會(huì)由工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)向都市時(shí)代?！拔磥淼纳鐣?huì)，將不再是‘工業(yè)社會(huì)’，而是‘都市社會(huì)’。”［3］89空間生產(chǎn)在都市化進(jìn)程中體現(xiàn)得最明顯，消除了自然的豐富多樣和城市的差異與特色。城市規(guī)劃體現(xiàn)的是政治意圖，讓政治權(quán)力滲透進(jìn)城市景觀，布滿著社會(huì)交往和利益沖突?？臻g生產(chǎn)需要具體場(chǎng)所，而具體場(chǎng)所總是與封閉、擴(kuò)張、開放有關(guān)，這就把空間分化成主導(dǎo)空間與從屬性空間。這主要是因?yàn)樘囟ㄉa(chǎn)模式需要特定場(chǎng)所，新生產(chǎn)方式的產(chǎn)生需要制造新的空間。而新的空間不僅布滿社會(huì)關(guān)系，還產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系。因此，空間具有生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的能力。馬克思根據(jù)空間的生成機(jī)制對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的城市規(guī)劃作了批判。城市空間，尤其是城市居住空間，既是一種獨(dú)特的生產(chǎn)要素和對(duì)象，又是日常生活的消費(fèi)對(duì)象和目標(biāo)，體現(xiàn)著資本的增殖要求?！吧唐贰⑹袌?chǎng)和貨幣，以它們無可替代的邏輯抓住了日常生活。資本主義的擴(kuò)張無所不用其極地觸伸到了日常生活哪怕是最細(xì)微的角落”［13］。資本意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的世界控制著實(shí)在的世界。當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)由以商品生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為中心，于是對(duì)消費(fèi)環(huán)節(jié)的考察成了馬克思城市空間批判的重點(diǎn)。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)關(guān)系已經(jīng)成為新空間產(chǎn)生的絆腳石，要生產(chǎn)新空間就必須打碎舊的資本主義社會(huì)關(guān)系，革新的重點(diǎn)在于使城市生活空間掙脫資本生產(chǎn)關(guān)系的糾纏，由全體市民來制定空間規(guī)劃以及空間生產(chǎn)。城市空間作為資本主義生產(chǎn)的主要場(chǎng)所，不僅蘊(yùn)涵資本的擴(kuò)張本性，而且體現(xiàn)資本主義意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)及再生產(chǎn)。資本增殖最大化導(dǎo)致的空間生產(chǎn)同質(zhì)化，應(yīng)當(dāng)被控制在一定程度內(nèi)。我們需要從總體性視角分析資本主義空間結(jié)構(gòu)問題。一些人致力于把馬克思主義和地理學(xué)結(jié)合，以推動(dòng)人們采用宏大視角關(guān)注空間問題。

2. 馬克思重點(diǎn)考察了城鄉(xiāng)關(guān)系。馬克思對(duì)城市空間的考察堅(jiān)持的是社會(huì)實(shí)踐角度，展示的是人類社會(huì)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市的必然趨勢(shì)。他認(rèn)為，城鄉(xiāng)關(guān)系在社會(huì)中起著基礎(chǔ)性的作用。“城鄉(xiāng)關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中影響全局的環(huán)節(jié)，城鄉(xiāng)關(guān)系一改變，整個(gè)社會(huì)也跟著改變?！保?4］城鄉(xiāng)矛盾變成城鎮(zhèn)化的最大悖論。城鎮(zhèn)體系是以一個(gè)都市為中心的幾個(gè)城市據(jù)點(diǎn)的政治系統(tǒng)，是一種互相聯(lián)系的文化認(rèn)同，是動(dòng)態(tài)性的空間聯(lián)合體，表示居住空間等級(jí)化區(qū)域的形成，這種空間聚集讓世界有些地區(qū)發(fā)展迅速?？臻g生產(chǎn)要求權(quán)力集中，促進(jìn)了資本主義社會(huì)進(jìn)步?？臻g要素的集中和分配，既是工業(yè)生產(chǎn)對(duì)空間的社會(huì)化改造，又是資本社會(huì)關(guān)系對(duì)空間的社會(huì)化建構(gòu)。工廠的空間組織、空間勞動(dòng)的粗暴形式、空間生產(chǎn)工人的異化，都表征了工人苦難與空間異化的關(guān)聯(lián)?？臻g生產(chǎn)造成嚴(yán)重貧富分化，加劇了人民的痛苦。城市空間在當(dāng)代社會(huì)日益重要，是事件發(fā)生的載體，超越了物理、自然的意義，讓自然逐步逝去，成為生產(chǎn)的工具。城市形成于交易費(fèi)用低的地方，是分工和專業(yè)化深化造成的，需要不斷地分工。城市是區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，主導(dǎo)著地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明進(jìn)程，是工業(yè)化和現(xiàn)代化推動(dòng)的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力進(jìn)步的體現(xiàn)。但城市化也導(dǎo)致了城鄉(xiāng)差距加大。農(nóng)民工做出了巨大貢獻(xiàn)，但只是居住在城市的農(nóng)村人，處于城市邊緣，農(nóng)民工市民化很困難，農(nóng)民工后代也無法融入城市。城市化中，居民參與度低，民眾利益常受損。農(nóng)民工是兩棲的，游蕩在城鄉(xiāng)之間。“空間生產(chǎn)在本質(zhì)上是資本為了獲得更多利潤(rùn)而采取的增殖手段，在現(xiàn)實(shí)上也鞏固著資本主義的政治統(tǒng)治?！保?5］城市空間具有自然、歷史和社會(huì)三重屬性，也是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果，展示著資本的擴(kuò)張本性，又影響著社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。城市空間生產(chǎn)讓靜止商品動(dòng)態(tài)化，通過房地產(chǎn)加大了剝削力度，將空間完全商品化了，讓自然空間變成稀缺的商品。城市空間隨著社會(huì)的進(jìn)步也在轉(zhuǎn)換形態(tài)，形成了不同的城市類型。城市類型變化的動(dòng)力是資本空間生產(chǎn)實(shí)踐。隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，城市的功能分區(qū)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，導(dǎo)致日常生活也隨之改變。然而，城市中心功能區(qū)的喪失也導(dǎo)致城市空間惡性膨脹，在不斷擴(kuò)展的同時(shí)，也造成大片的貧民區(qū)。城鄉(xiāng)對(duì)立在不斷消除的同時(shí)，貧富差距卻在增長(zhǎng)。“城市人口本來就過于稠密，而窮人還被迫擠在一個(gè)狹小的空間?！保?］410發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的各類矛盾也集中展現(xiàn)在城市空間規(guī)劃中。

3.馬克思要求實(shí)現(xiàn)城市空間權(quán)利。馬克思對(duì)城市空間的研究也堅(jiān)持了日常生活領(lǐng)域的視角，呈現(xiàn)的是建筑規(guī)劃對(duì)城市日常生活空間的直接影響。馬克思界定了商業(yè)化與都市化進(jìn)程，呈現(xiàn)了真實(shí)城市生活空間的價(jià)值，提出批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的城市異化，通過新的空間生活實(shí)踐獲得對(duì)等的空間權(quán)利。人類生活從城市空間的復(fù)雜特殊性上發(fā)源，應(yīng)當(dāng)用當(dāng)代眼光增強(qiáng)對(duì)城市空間生產(chǎn)實(shí)踐的理解。人類聚居生活從史前就開始了。城市空間聚集產(chǎn)生了巨大生產(chǎn)力和消費(fèi)需求，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展之母，醞釀了各類產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代空間需要用社會(huì)批判視角分析?？臻g生產(chǎn)規(guī)劃要避免空間生產(chǎn)錯(cuò)位和空間生產(chǎn)沖突，設(shè)計(jì)者要弄清社會(huì)空間的意義，調(diào)整空間生產(chǎn)的總體目標(biāo)，順應(yīng)資本流通趨勢(shì)和人們利益需求。馬克思要求空間實(shí)踐要以人為本，建立人民滿意的空間生活，尊重弱勢(shì)群體的空間利益。馬克思痛恨資產(chǎn)階級(jí)帶來的空間失衡，要求突出空間生產(chǎn)主體的能動(dòng)性，打破私人空間和集體空間的對(duì)立，為人們建立更多的休閑空間，消除空間貧富分化。馬克思要求消除空間霸權(quán)帶來的空間割裂，擴(kuò)大人的空間交往范圍，阻止私有制的擴(kuò)張，達(dá)成無產(chǎn)階級(jí)的空間政治抱負(fù)。無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)的公有化，節(jié)制資本權(quán)力向社會(huì)空間擴(kuò)張，促進(jìn)空間公共服務(wù)的針對(duì)性，建立正義性的空間形態(tài)。無產(chǎn)階級(jí)要克服空間生產(chǎn)的功利主義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和他人空間利益的平衡，激發(fā)人的善良意識(shí)。無產(chǎn)階級(jí)可以在空間中進(jìn)行精神生產(chǎn)，消除空間虛假意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人的最大幸福。無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)，達(dá)成個(gè)人主義和世界主義的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人類理想的空間圖景。馬克思考察了環(huán)境正義和空間生產(chǎn)的關(guān)系，認(rèn)為環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)需要建立差異地理空間，空間生產(chǎn)需要實(shí)現(xiàn)地理上的均衡，他倡導(dǎo)建立和諧空間來實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。

總之，馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，以歷史辯證法的思路和方法為前提，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的空間生產(chǎn)進(jìn)行了批判。異化勞動(dòng)批判—社會(huì)空間異化批判—空間生產(chǎn)異化現(xiàn)象批判—空間政治批判—追求空間平等自由成為“空間生產(chǎn)”批判理論的邏輯進(jìn)路。馬克思將在商品批判中的“異化勞動(dòng)”在社會(huì)空間異化批判路向上首先拓展為“時(shí)間層次的符號(hào)異化”，進(jìn)而在社會(huì)空間生產(chǎn)異化批判邏輯下?lián)P棄為“空間維度的符號(hào)異化”，在這種消費(fèi)符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的思路下逐漸開拓了總體性空間異化批判路徑。他一方面用“空間批判”取代了對(duì)資本的批判，另一方面則試圖通過分析社會(huì)空間關(guān)系保留關(guān)于資本關(guān)系批判的內(nèi)容。

三、“空間生產(chǎn)”批判的倫理訴求：反對(duì)空間霸權(quán)與進(jìn)行日常生活革命

馬克思批判資本主義空間生產(chǎn)不只是為了發(fā)泄憤怒，更主要是為人類指出前進(jìn)的道路。馬克思拋棄了抽象的人道主義，建立了實(shí)踐唯物主義的空間倫理，形成了符合現(xiàn)實(shí)空間的各種具體倫理。馬克思的空間倫理有著經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，要求建立合理的空間制度倫理，依靠群體的力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間的變革，打破空間的同質(zhì)化和碎片化，建立合理的空間結(jié)構(gòu)。建立平等自由的社會(huì)空間是馬克思空間生產(chǎn)批判的倫理目標(biāo)。馬克思憑借“差異空間”范疇探索建立一種新的空間生產(chǎn)方式和社會(huì)空間形態(tài)，要求公正地對(duì)待弱勢(shì)群體，消除社會(huì)空間中的分配不公。馬克思在晚年所闡述的差異空間生產(chǎn)體系，是他追求理想空間秩序的體現(xiàn)，不是為了實(shí)現(xiàn)人的政治解放，而是為了實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。

（一）反對(duì)空間生產(chǎn)的同質(zhì)化和碎片化

首先，馬克思要求消除空間異化狀況。值得注意的是，馬克思空間異化批判深受巴黎公社運(yùn)動(dòng)的影響。馬克思在工人的游行運(yùn)動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了城市運(yùn)動(dòng)對(duì)日常生活變革的意義?！肮纭@是反對(duì)帝國(guó)及其存在條件的革命的積極形式，最初在法國(guó)南部的一些城市曾試圖建立。”［16］城市空間生產(chǎn)也破壞了自然資源，導(dǎo)致傳統(tǒng)空間形態(tài)的破滅。生產(chǎn)關(guān)系既存在于社會(huì)中，也存在于空間中，其變革也依賴于空間變革。空間生產(chǎn)形態(tài)是社會(huì)實(shí)踐塑造的，又反過來影響社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)行?？臻g生產(chǎn)也與人的身體生產(chǎn)有關(guān)。金融資本的引入，加深了空間生產(chǎn)的政治性，讓空間的同質(zhì)性更加嚴(yán)重?？臻g仍然存在階級(jí)斗爭(zhēng)，仍然存在霸權(quán)，遮蔽了差異?？臻g生產(chǎn)是資本運(yùn)作借以維系自身存在的工具。雖然空間生產(chǎn)延長(zhǎng)了資本的壽命，但資本必定會(huì)利用自身消滅自身?？臻g生產(chǎn)始終不是中立的，而是與階級(jí)斗爭(zhēng)等緊密相關(guān)。在空間生產(chǎn)中，資本也重新發(fā)展了自己，不僅在空間中流通和擴(kuò)張，而且滲透進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系?？臻g生產(chǎn)制造了等級(jí)化的空間系統(tǒng)，讓資本法則充滿社會(huì)空間秩序。等級(jí)化空間秩序?yàn)橘Y本增殖創(chuàng)造了條件。同時(shí)，資本也加劇了空間的不平衡。資本主導(dǎo)的空間生產(chǎn)已經(jīng)成為政治權(quán)力工具。資本使資源日益聚集起來，形成城市空間形態(tài)，使社會(huì)關(guān)系更加緊密?？臻g生產(chǎn)已經(jīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要議題，被資本主義國(guó)家政權(quán)緊緊把握，建構(gòu)成資本主義政治空間。

其次，馬克思要求消除空間生產(chǎn)的倫理悖論。他認(rèn)為，資本主義空間生產(chǎn)的巨大成果只不過是資本掠奪來的，導(dǎo)致了公平和正義的喪失。資本控制了社會(huì)空間中的一切關(guān)系，把人也變成能交換的商品或物品，造成了人主觀能動(dòng)性的喪失。資本讓社會(huì)空間不斷變動(dòng)，加劇了空間的不平衡發(fā)展。空間不平衡集中體現(xiàn)在城市空間。城市空間變成空間生產(chǎn)的主要場(chǎng)所，推動(dòng)著人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)時(shí)代走向工業(yè)時(shí)代和城市時(shí)代，既解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，又加劇了城鄉(xiāng)貧富差距，既推動(dòng)了人口城市化，又破壞了原有的田園生活。空間對(duì)立既呈現(xiàn)為資本控制的中心和邊緣的全球兩極空間結(jié)構(gòu)，又呈現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的空間對(duì)立格局。資本主義抽象空間的前提是金融、媒介、交通設(shè)施等構(gòu)成的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，當(dāng)然蘊(yùn)含商品生產(chǎn)及運(yùn)行機(jī)制?？臻g差距讓資本在全球空間展開瘋狂的掠奪?？臻g生產(chǎn)制造了工業(yè)文明和非工業(yè)文明在全球空間的等級(jí)對(duì)立?？臻g不平衡呈現(xiàn)多種層次和等級(jí)，不僅從全球擴(kuò)散到區(qū)域，而且從城市擴(kuò)散到農(nóng)村。資本主義空間生產(chǎn)既不是和諧的過程，又不是利益平衡的過程，而是制造斷裂和矛盾的過程。馬克思從宏觀角度論述了階級(jí)斗爭(zhēng)的無處不在，這也是對(duì)社會(huì)空間中的斗爭(zhēng)的闡釋?？臻g生產(chǎn)與倫理既能契合，又能相悖：空間生產(chǎn)能契合于倫理，是由于空間生產(chǎn)能提高公民生活水平；空間生產(chǎn)相悖于倫理，是由于空間生產(chǎn)把創(chuàng)造財(cái)富和取得利潤(rùn)當(dāng)作目標(biāo)，而忽視了美好生活的建構(gòu)。因此，空間生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)造財(cái)富或取得利潤(rùn)當(dāng)作手段而不是目標(biāo)?？臻g革命即是生產(chǎn)出新的空間形態(tài)和空間關(guān)系，建立新的空間倫理。

最后，馬克思要求反對(duì)空間生產(chǎn)的同質(zhì)化和碎片化。馬克思空間生產(chǎn)批判理論具有顯著的倫理性?！榜R克思把空間生產(chǎn)和政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)結(jié)合起來，構(gòu)成了其社會(huì)批判倫理的多重維度?！保?7］資本在空間生產(chǎn)過程中，不斷通過改善交通運(yùn)輸設(shè)施，掃清資本增殖阻礙，從而獲得更多利潤(rùn)。城市空間生產(chǎn)將資本危機(jī)轉(zhuǎn)嫁為發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的矛盾。城市空間既是生產(chǎn)資料，具有使用價(jià)值，并能創(chuàng)造剩余價(jià)值，能被消費(fèi)，滿足人的欲望，還是國(guó)家政治工具，成為國(guó)家爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。“城市空間生產(chǎn)”的空間并不是指生產(chǎn)材料的外在空間，不是容器性的工具空間、物質(zhì)材料生產(chǎn)的載體，而是指生產(chǎn)的對(duì)象就是城市空間本身?？臻g生產(chǎn)模式、空間生產(chǎn)組織、空間生產(chǎn)技術(shù)、空間生產(chǎn)關(guān)系，讓資本主義經(jīng)濟(jì)日益專業(yè)化和集中化，讓諸多區(qū)域自治組織零散地組合起來。區(qū)域性自治組織在社會(huì)空間生產(chǎn)中發(fā)揮著重要意義，是資本增殖的重要推動(dòng)力量。資本的靈活積累依托技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)行了時(shí)空壓縮、空間修復(fù)和空間重組，是一種經(jīng)濟(jì)空間轉(zhuǎn)變。“被分裂為各個(gè)部分，同質(zhì)化為離散的商品，……并擴(kuò)展到全球性的規(guī)模?！保?8］資本控制下的空間生產(chǎn)讓社會(huì)空間變得殘缺不全?？臻g生產(chǎn)過程既沿襲同質(zhì)化趨勢(shì)，又遵循異質(zhì)化境遇，還蘊(yùn)含集中性、工具性的狂熱特質(zhì)。都市斗爭(zhēng)不是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的消除人自我剝削的斗爭(zhēng)，而是為了爭(zhēng)取市民權(quán)利。無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)科技理性和人文價(jià)值的統(tǒng)一，保障空間生產(chǎn)能夠按照人民群眾的意愿進(jìn)行。馬克思要求實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放，讓社會(huì)關(guān)系復(fù)歸到自然狀態(tài)，他認(rèn)為消除社會(huì)關(guān)系的矛盾就是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)空間的過程。

（二）日常生活革命與身體解放

1. 馬克思主張日常生活革命。馬克思的變革方法區(qū)別于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)政黨的方法：不僅要求經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，而且要求整個(gè)社會(huì)制度的變革；不僅要求個(gè)人的藝術(shù)革命，而且主張政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。為了倡導(dǎo)平等正義，馬克思主張對(duì)日常生活空間進(jìn)行變革。他前期的理論重點(diǎn)是日常生活批判，沒有明確界定日常生活范疇，只是通過大量事例呈現(xiàn)日常生活現(xiàn)象，倡導(dǎo)建立充滿詩(shī)意和生動(dòng)形象的真實(shí)日常生活。日常生活是平庸的，但它能超越生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)利益，從而恢復(fù)真實(shí)情境。資本主義空間生產(chǎn)用革命的宏大敘事掩蓋了日常生活的本質(zhì)，壓制了人民群眾的真實(shí)需求，造成了日常生活情景和人民利益需求的背道而馳。在馬克思看來，日常生活微觀領(lǐng)域隱含著深刻的變革力量，從一個(gè)小事件就能得出深刻的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這樣，日常生活的小事件就不僅是個(gè)人的微觀事件，而且是宏觀的社會(huì)事件。總之，日常生活蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容，不僅值得關(guān)注，而且隱藏著革命的要求。日常生活空間布滿了異化，消解了革命積極性，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須清除空間異化?！氨粡氐讍⒚傻氖澜鐓s籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！保?9］所以，我們要做的工作不是構(gòu)建宏大的理論體系，而是找出日常生活微觀領(lǐng)域蘊(yùn)含的變革因素，挖掘出真誠(chéng)、友愛、美好等種子，并讓其萌芽。技術(shù)理性引起的貧乏和空虛需要日常生活的瑣碎來填充，可日常生活早已被空間生產(chǎn)變成僵化的鋼板一塊，我們需要用細(xì)致的方法對(duì)日常生活進(jìn)行總體性把握，以建立充滿真實(shí)氣息的社會(huì)生活。因此，馬克思主張通過游戲策略來激活日常生活的活力。

2.馬克思要求激發(fā)日常生活的反抗力量。馬克思的“日常生活”范疇繼承自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的永恒輪回觀點(diǎn)。在他看來，日常生活空間散漫而不斷輪回，有著堅(jiān)強(qiáng)的生命力。日常生活空間既是社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)及再生產(chǎn)的前提，又是一切實(shí)踐活動(dòng)的紐帶。宏大的上層建筑建立在日常生活基礎(chǔ)之上，人的本質(zhì)也是在日常生活中塑造的。因此，日常生活空間不是外在于社會(huì)空間系統(tǒng)的邊緣因素，而是具有總體性的人類實(shí)踐形式。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)活動(dòng)與生產(chǎn)緊密相聯(lián)，以滿足衣食住行為目標(biāo)。在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，空間生產(chǎn)嚴(yán)密地控制了日常生活，以實(shí)現(xiàn)資本主義的全球擴(kuò)張。日常生活空間是消費(fèi)的對(duì)象和手段，在生產(chǎn)過程中不斷被消解，又不斷被重新生成，不再是理想的反映，而是對(duì)自我的模仿。當(dāng)代日常生活是野蠻的原始社會(huì)的重現(xiàn)，是前工業(yè)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)回歸。對(duì)空間權(quán)力理論的引進(jìn)，不僅有利于改善和擴(kuò)大目前對(duì)國(guó)家權(quán)力和城市生產(chǎn)的研究，而且能大力拓展甚至糾正空間生產(chǎn)研究中的偏向。后現(xiàn)代空間既表明了一種新藝術(shù)風(fēng)格的出現(xiàn)，又體現(xiàn)了文化的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；不僅深入資本主義社會(huì)生活、政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，而且滲透在資本主義哲學(xué)、藝術(shù)、道德等領(lǐng)域中。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)了空間生產(chǎn)發(fā)展，讓空間生產(chǎn)走向虛擬化。第三空間是能夠被定量分析的第一空間和具有象征意義的第二空間的存在論基礎(chǔ)，是階級(jí)矛盾和政治權(quán)力來回穿梭的場(chǎng)域，不同階層的人都在這個(gè)場(chǎng)域中生產(chǎn)和生活?，F(xiàn)實(shí)中存在著真實(shí)的“異托邦”，“異托邦”不是虛幻的“烏托邦”，而是存在于日常生活之中。在空間的重新組合中，藝術(shù)變革充當(dāng)著“異托邦”。馬克思希望通過日常生活的空間革命實(shí)現(xiàn)生活向總體性的復(fù)歸。總體的日常生活是真實(shí)的生活圖景，是詩(shī)性的瞬間。馬克思的“總體的人”理論，反對(duì)單面的人，倡導(dǎo)多面的生活，不僅要有物質(zhì)生活，而且要有精神生活。我們要學(xué)會(huì)更好地生活，就需要拯救出日常生活的解放元素，讓充滿活力的生活因素迸發(fā)出來。因此，日常生活也隱藏著反抗的因素。工人的生活狀況因?yàn)榫蜆I(yè)機(jī)會(huì)的減少而變?cè)?。自由主義的改革也導(dǎo)致了一些不均衡，讓公民的選擇機(jī)會(huì)減少，只有烏托邦才能讓工人減輕痛苦。變革現(xiàn)實(shí)需要祛除日常生活的封閉性，讓生活藝術(shù)化。顯然，日常生活批判具有濃厚的幻想特征。

3. 馬克思要求激發(fā)勞動(dòng)者的身體潛能。日常生活空間生產(chǎn)與人的身體、政治有密切關(guān)系。不同空間生產(chǎn)與不同身體空間相關(guān)。人的身體空間已經(jīng)成為資本積累的工具，不是被動(dòng)的，而是能夠主動(dòng)地改造空間環(huán)境。人的身體是勞動(dòng)能力的載體，能夠從事生產(chǎn)性勞動(dòng)，已經(jīng)被卷入資本的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，這是資本主義所需要的。身體空間是社會(huì)變革的推動(dòng)力量，是階級(jí)斗爭(zhēng)的中心場(chǎng)域，與日常生活有密切關(guān)系，使社會(huì)行動(dòng)能夠?qū)嵤?。多元的生活能夠消解都市空間建造中的理性邏輯，并能讓身體本能和日常生活融入城市空間?！叭四軌蛲瑫r(shí)使用的工具的數(shù)量，受到人天生的生產(chǎn)工具的數(shù)量，即他自己身體的器官數(shù)量的限制。”［20］勞動(dòng)力具有地理差異，全球化不斷消除這種差異，讓勞動(dòng)力資源在全球流通。勞動(dòng)者不僅是生產(chǎn)者，而且是消費(fèi)者，但體力勞動(dòng)者的消費(fèi)是低級(jí)的，不能讓其快樂，而且與資本循環(huán)有沖突。人的身體空間被當(dāng)作資本運(yùn)作的關(guān)系和環(huán)節(jié)，不斷被資本塑造，讓身體產(chǎn)生偽欲望、偽社會(huì)關(guān)系。工人的身體要求解放，催生身體政治學(xué)，要求滿足身體機(jī)能的最低工資。勞動(dòng)者是政治人，要求被公平對(duì)待。勞動(dòng)者的政治斗爭(zhēng)已經(jīng)從生產(chǎn)車間蔓延到整個(gè)城市，強(qiáng)烈要求聯(lián)合。身體空間是各方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，人的解放也要求身體的解放。在馬克思看來，身體有追求真實(shí)的秉性，是空間權(quán)力的焦點(diǎn)，要激發(fā)日常生活空間的活力，必須喚醒身體潛能?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)稱為勞動(dòng)的價(jià)值的東西，實(shí)際上就是勞動(dòng)力的價(jià)值，勞動(dòng)力存在于工人身體內(nèi)?！保?1］身體潛能最主要的表現(xiàn)就是藝術(shù)，因此，需要倡導(dǎo)“文化革命”，將日常生活空間改造成藝術(shù)形式。文化革命的主要途徑是“總體性”變革，變革要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化幾個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行，要在日常生活中吸取養(yǎng)分。身體潛能的另一表現(xiàn)就是革命的能力，因此，馬克思把希望寄托在政治革命上。政治革命不是男女平等或戀愛自由，而是對(duì)真實(shí)需求的回歸。“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給自己?！保?2］身體的潛能還表現(xiàn)于城市忙碌的生活，需要進(jìn)行都市革命。身體的潛能最后表現(xiàn)于節(jié)日的復(fù)歸，需要倡導(dǎo)重新發(fā)現(xiàn)節(jié)日的價(jià)值。馬克思倡導(dǎo)日常生活空間變革和實(shí)現(xiàn)身體解放都是為了實(shí)現(xiàn)空間正義。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思空間生產(chǎn)批判是其社會(huì)批判的邏輯延續(xù)，采用的立場(chǎng)和方法是無產(chǎn)階級(jí)的，目的是為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放。馬克思空間生產(chǎn)批判理論的顯著特點(diǎn)是深刻見解和多元分析方法，“在于其方法融合了符號(hào)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，而非僅僅作深度歷史的分析”［23］。馬克思社會(huì)空間批判倫理是其社會(huì)批判的強(qiáng)化，指出了消滅資本主義生產(chǎn)方式的路徑，要求公正地對(duì)待弱勢(shì)群體，消除社會(huì)空間中的分配不公，進(jìn)行空間革命，最終解放生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放。巴黎公社運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，讓馬克思由生活批判轉(zhuǎn)向?qū)Τ鞘锌臻g規(guī)劃的批判，主張社會(huì)空間的平等，反對(duì)資本主義空間霸權(quán)，要求消除空間的僵化狀態(tài)，有利于實(shí)現(xiàn)合理的空間秩序，建立多元性的空間結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)空間正義?！耙⑸鐣?huì)主義空間正義，就要推動(dòng)空間生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，協(xié)調(diào)好人與自然空間、國(guó)內(nèi)外空間生產(chǎn)、不同區(qū)域空間和不同空間生產(chǎn)主體利益的關(guān)系。”［24］馬克思“空間生產(chǎn)”批判理論對(duì)中國(guó)城市化的啟示就是改變粗放式的空間生產(chǎn)模式，消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，推動(dòng)土地制度、戶籍制度、社會(huì)保障制度、金融財(cái)稅制度等的改革，推動(dòng)城鄉(xiāng)融合，實(shí)現(xiàn)空間資源分配的公平，讓城鄉(xiāng)居民有更多安全感和獲得感。