顧 玥

(香港大學(xué) 中文學(xué)院，香港，999077)

穩(wěn)婆在中國古代女性生育活動中長期扮演著重要的角色。這一名詞最早出現(xiàn)于元代陶宗儀所著的《南村綴耕錄》中，與之一同出現(xiàn)的還有“三姑六婆”這一龐大的群體：“三姑者：尼姑、道姑、卦姑也；六婆者：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也?！盵1](PP 318-319)這些稱謂背后所指代的是不同女性工作者明確的職能分工(1)如《堅瓠集》中就有對于“三姑六婆”各自工作職能進(jìn)行辨別的論述：“卦姑，今看水碗、烏龜、算命之類。師婆，今師娘，即女巫也。藥婆，今捉牙蟲、賣安胎墮胎藥之類。但虔婆未知何所指?！盵清]褚人獲撰：《堅瓠集》，載《清代筆記叢刊》(第二冊)，濟(jì)南：齊魯書社，2001年。。當(dāng)然，在實際操作中“三姑六婆”的職能往往是互通的，如為人接生的穩(wěn)婆也會從事兜售墮胎藥的營生，媒婆在一些案例中從事著發(fā)賣人口的工作。“穩(wěn)婆”這一稱謂在元代的確立并不意味著“接生者”的角色直到此時才出現(xiàn)，事實上，它的歷史可以追溯到漢代。穩(wěn)婆在過去也被稱為收生婆、坐婆、產(chǎn)媼、老娘等。

現(xiàn)有對于穩(wěn)婆的研究主要集中于她們與接生、胎產(chǎn)相關(guān)的工作，此外,士人階層對于穩(wěn)婆群體從道德和醫(yī)療層面上的抨擊也是前序研究所重點關(guān)注的話題(2)有關(guān)穩(wěn)婆在中國古代婦女生育活動中所扮演的醫(yī)療照顧者的角色，以及她們在胎產(chǎn)領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)，李貞德、梁其姿、洪有錫與陳新麗等人在其研究中曾深入討論過。而關(guān)于穩(wěn)婆形象的塑造以及士人和精英階層對于這一群體的抨擊，在張璐、許璟梓以及顧玥等人的著作與文章中都曾深入討論。詳見李貞德：《女人的中國醫(yī)療史：漢唐之間的健康照顧與性別》，臺北：三民書局，2008年；梁其姿：《前近代中國的女性醫(yī)療從業(yè)者》，載李貞德、梁其姿主編：《婦女與社會》，北京：中國大百科全書出版社，2005年；洪有錫：《先生媽，產(chǎn)婆與產(chǎn)科醫(yī)師》，臺北：前衛(wèi)出版社，2002年；張璐：《近代穩(wěn)婆群體的形象建構(gòu)與社會文化變遷》，南開大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年；許璟梓：《明代〈三言〉小說中的“三姑六婆”形象》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報》2010年第6期；顧玥：《明清筆記小說與醫(yī)案中穩(wěn)婆形象芻議》，《中醫(yī)藥文化》2019年第1期。。至于穩(wěn)婆承擔(dān)的接生以外的諸多職能，包括甄選、辨驗、監(jiān)管等工作，雖然目前尚未引起學(xué)界太多關(guān)注，但也有學(xué)者提出過一些具有啟發(fā)性的觀點。如在《三姑六婆：明代婦女與社會的探索》一書中，衣若蘭指出，由于穩(wěn)婆的專業(yè)使其有機(jī)會頻繁地接觸女性身體，并深諳婦女的身體結(jié)構(gòu)，因而在明清社會時常會被委以驗身或監(jiān)管女犯的工作[2](PP 71-72)。徐晨光在《清末民初北京城穩(wěn)婆合法性論述：以法令與地方檔案為例》一文中則基于對法律條文和地方檔案的研究，揭示清末新政以后特別是民國時期，穩(wěn)婆在社會中的合法性[3](PP 89-94)。事實上，穩(wěn)婆的衍生職能如其接生工作一樣，具有重要的研究價值。在明清時期，受到社會風(fēng)氣與社會需求的影響，穩(wěn)婆的衍生職能產(chǎn)生了重要的轉(zhuǎn)變：官府開始將穩(wěn)婆納入人員編制當(dāng)中，并與之形成一種長期穩(wěn)定的雇傭關(guān)系。而這種轉(zhuǎn)變使得明清時期的穩(wěn)婆群體具有了職業(yè)婦女的特性。

“中國古代是否存在職業(yè)婦女”是一個值得深入探討的問題。這里“職業(yè)婦女”的定義脫離了新文化運(yùn)動與五四運(yùn)動所衍生出的女性主義思潮的范疇，而是作為一個更加寬泛的概念存在。事實上，在中國古代從事勞動的婦女并不少見，她們創(chuàng)造了實際且可觀的經(jīng)濟(jì)價值。女性從事的養(yǎng)蠶、紡織業(yè)甚至成為一些地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。在明代的《幾亭外書》中曾提及當(dāng)?shù)貗D女“嬉怠成習(xí)，布縷皆易于外境，以故日益貧”[4](P 315)的情形，直到官府干預(yù)才逐漸改善，并基本做到自給自足。紡織業(yè)不僅可以滿足家庭所需，某種程度上還能生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，為地方上的賦稅做出貢獻(xiàn)[5](P 319)。至少從宋代起，中下階層婦女就以家庭為單位從事著大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工勞動。對于農(nóng)村家庭而言，在“男耕女織”的分工模式下，家庭的興旺反倒很多時候取決于女子的勞作成果[3](PP 189-191)。那么這些女性勞動者是否可以被囊括在職業(yè)婦女的范疇中呢？

中國古代男外女內(nèi)的社會分工并不意味著女性不能為其所在的家庭創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。事實上，女性會用她們的工作成果來換取少量的錢財或者等值的生活必需品，如糧食、衣物等，其本質(zhì)上還是用來貼補(bǔ)家用的。換言之，“女性的工資僅僅是補(bǔ)貼家庭支出，因而不可能具有真正的職業(yè)地位；并且她們也不可能持久地工作而反抗家庭事務(wù)確定下的身份?！盵6](P 199)她們中的絕大多數(shù)，雖然通過桑蠶、紡織以及務(wù)農(nóng)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)價值，卻并未脫離家庭經(jīng)濟(jì)的模式，更重要的是她們與工作之間并沒有建立某種長期且穩(wěn)定的聯(lián)系(3)而在江南織造的繡娘、織女雖然從事著相同的手工業(yè)勞動，但是由于其工作性質(zhì)和雇傭性質(zhì)，使她們有別于在家庭經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)造價值的婦女勞動者。。而對于上層社會的女性而言，雖然在很長的一段時間里她們被教導(dǎo)以擁有優(yōu)秀的女紅技術(shù)為榮，并將其與自身優(yōu)良的女性品質(zhì)相聯(lián)系，但是其從事的手工勞動并非創(chuàng)收性的工作。上層社會女性不必為家庭創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，這事實上也是一種特權(quán)階層表達(dá)其社會地位的方式[4](P 190)。

中國古代缺乏職業(yè)婦女，這似乎是過去婦女史研究中對于中國傳統(tǒng)社會的既定認(rèn)知。事實上，那些脫離家庭生產(chǎn)模式而謀生的女性從業(yè)者或許稀少，但在歷史演進(jìn)的過程中從未缺席。梁其姿在研究明清慈善組織的著論《施善與教化》中曾提到育嬰堂的乳婦，她們離開家庭到育嬰堂以哺育棄嬰為生計。她們在后期甚至聯(lián)合起來占據(jù)善堂，以對抗負(fù)責(zé)管理她們的男性，這很大程度上糾正了一些對于中國古代職業(yè)婦女的刻板印象[7](P 5)。當(dāng)然，傳統(tǒng)社會中的職業(yè)婦女并不限于此：例如明末清初以教書及出售詩畫為生的“閨塾師”黃媛介，她以自己，而非楊世功之妻或是其他男性家庭成員的親友身份游走于江南的城鎮(zhèn)中，并極力尋求被雇傭的機(jī)會。作為一名職業(yè)藝術(shù)家，她的確擔(dān)負(fù)起了養(yǎng)家糊口的責(zé)任[8](P 131)；又如談允賢這樣有家學(xué)淵源的成功的女性醫(yī)者，她的家庭雖然并不需要她利用醫(yī)術(shù)作為主要經(jīng)濟(jì)來源，但是早年的經(jīng)歷已經(jīng)令其意識到自己可以通過行醫(yī)獲得社會認(rèn)可[9](PP 256-260)；除此之外，當(dāng)然還包括那些游走在大街小巷的“三姑六婆”們。這些職業(yè)婦女除“家庭身份”外的“其他身份”，正是通過其所從事的工作被社會認(rèn)知和接受的。其中，為官府服務(wù)的穩(wěn)婆可以作為職業(yè)婦女的典型。在明末清初，穩(wěn)婆為民間或官方機(jī)構(gòu)從事著甄選、辨驗、驗尸/傷以及伴押、看管工作，這種與官方的聯(lián)系更好地映射出穩(wěn)婆的職業(yè)與身份是如何被社會識別和接納的。本文將著眼于穩(wěn)婆在官府中從事的諸多衍生職能，介紹這些工作的形成與側(cè)重，討論在明清愈發(fā)強(qiáng)烈的性別隔離意識下，穩(wěn)婆接生以外的工作如何變得官方化，以及她們?nèi)绾伪患{入司法勘驗制度當(dāng)中并獲得固定的收入。這可以被視作一場重大的轉(zhuǎn)變：這一時期穩(wěn)婆的身份也產(chǎn)生了分流，清代政府希望從法律上將民間接生的穩(wěn)婆與官府中承差服役的穩(wěn)婆進(jìn)行區(qū)分，后者的身份被納入賤籍。從中可以看出，官方并不鼓勵這種脫離家庭、在外謀生且擁有固定收入的職業(yè)婦女群體的形成。

一、明清穩(wěn)婆的官府工作

由于接生這一本職工作的影響，明清時期的穩(wěn)婆群體對于女性的身體有著特殊的話語權(quán)。相較于男性醫(yī)者，她們靈活運(yùn)用著性別的優(yōu)勢以獲取孕婦、產(chǎn)婦及其家人的信任[10](PP 46-55)。諸多穩(wěn)婆的衍生職能就是在這樣的主導(dǎo)思想下產(chǎn)生的。其中的一些最初并非由官府委任，而是因民間需求應(yīng)運(yùn)而生的。那時穩(wěn)婆的接生工作與為官府承差服役的工作之間界限并不明顯。直到清代初期，這種自下而上的、愈發(fā)強(qiáng)烈的需求逐漸受到官方的重視，穩(wěn)婆的官府工作才獲得法律上的肯定。穩(wěn)婆承擔(dān)的接生以外的工作職能主要分為以下四類。

(一)甄選

在皇宮中需要甄選奶口、宮女、女官以及妃嬪時，穩(wěn)婆往往會在其中扮演甄選者的角色，以辨驗應(yīng)征者是否存在隱疾。如宛平、大興兩縣的衙門在甄選奶口時便會“博求軍民家有夫女口，年十五以上二十以下，夫男具全，形容端正，第三胎生男女僅三月者，雜選之，仍令穩(wěn)婆驗無隱疾，具結(jié)起送，候司禮監(jiān)請旨”[11](PP 285-290)。此外，一些穩(wěn)婆也會被留用在宮中以備不時之需：“就收生婆中，預(yù)選名籍在官，以侍內(nèi)庭召用，如選女則用以辨別妍媸可否，如選奶口，則用等第乳汁厚薄，隱疾有無，名曰穩(wěn)婆?！盵12](PP 301-302)嘉靖年間選取宮女的條款印證了穩(wěn)婆確實參與其中：“順天府轉(zhuǎn)行宛大二縣，拘帶穩(wěn)婆于是日寅時，赴館聽用?！盵13](P 37)穩(wěn)婆由于從事接生工作而對女性身體更為了解，使她們成為擔(dān)任此類工作的不二人選。

有時為官府工作的穩(wěn)婆也會從甄選者轉(zhuǎn)變?yōu)楸徽邕x者。維多利亞·卡思(Victoria Cass)在介紹明代京城禮儀房醫(yī)婆、穩(wěn)婆和奶口的論文中曾提到，明代的北京女性開始從事包括診脈醫(yī)、乳母、穩(wěn)婆、醫(yī)婆、藥婆、仵作以及巫師等不同的職業(yè)[14](PP 233-245)。事實上，這一時期如若宮中妃嬪有孕，會提前在民間進(jìn)行相應(yīng)人員的選拔，其中主要包括醫(yī)婆、奶口和穩(wěn)婆[15](PP 83-84)。穩(wěn)婆被遴選入宮，為之后的接生工作做準(zhǔn)備，而她們雖然得到了官方的聘用，卻往往是短期和一次性的，在嬰兒出生以后穩(wěn)婆就會被放出宮去。工作本質(zhì)并沒有脫離與胎產(chǎn)相關(guān)的基礎(chǔ)職能，因而在此不做贅述。

(二)辨驗

辨驗婦女的身體可以說是出現(xiàn)在明清世情、筆記小說中最為常見的穩(wěn)婆職能。官府案件、民事糾紛中時常會涉及在室女與外男有染的情況，往往需要穩(wěn)婆辨驗女性是否依然為完璧之身，辨驗結(jié)果則直接影響案件走向。當(dāng)然，在一些時候老媼、嬤嬤或家中女性長輩也會代替穩(wěn)婆充當(dāng)這一辨驗者的角色，不過絕大多數(shù)情況下穩(wěn)婆在此類情境中占居主導(dǎo)地位。例如，在明代筆記小說《雙槐歲鈔》《焦氏筆乘》以及《明書》中都記載的名為“木蘭復(fù)見”的故事中，主人公為自證清白主動延請穩(wěn)婆為其辨驗。這屬于一次性的民間行為[16](P 416)。而在《古今奇觀》所收錄的一篇名為“錢秀才錯占鳳凰儔”的故事中，地方知府因判案需要差人尋來了當(dāng)?shù)氐摹袄蠈嵎€(wěn)婆一名”以辨驗當(dāng)事人是否為處女[17](PP 540-564)。這里的穩(wěn)婆并非在政府機(jī)構(gòu)中長期供職，僅僅是在有需要的時候應(yīng)招，收生依然是她們的主業(yè)。當(dāng)然，到了明末清初，穩(wěn)婆多重身份混雜的情況隨著官府對于穩(wěn)婆需求的擴(kuò)大也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。明清作為一個重要的時期，可以清楚地展現(xiàn)出穩(wěn)婆從接生者到官府工作者這一角色演變的軌跡，這將在下一節(jié)著重討論。而相比民間記載中淡化辨驗過程的特點，一些官方的材料特別是從衙役視角出發(fā)的記載則更側(cè)重于驗身的過程以及注意事項：“若是處女，劄四至訖，劄出光明平穩(wěn)處，先令穩(wěn)婆剪去中指甲，用綿札。又令死女母親及血屬并鄰婦二三人同看，驗是與不是處女。令穩(wěn)婆以所剪甲指頭入陰門內(nèi)，有黯血出是，無即非?！盵18](PP 239-240)這些勘驗流程從宋代就已經(jīng)出現(xiàn)，并沿用至明清時期。

此外，一些涉及陰陽人、男變女、女變男的案例也會在筆記小說中時有出現(xiàn)，如《廣陽雜記》中載一妙齡女子忽變男身的奇聞異事[19](P 23)，又如《奩史》中兼具男女兩體的陰陽道士[20](P 1899)。忽如其來的性別轉(zhuǎn)變和違背常理的性別特征往往會帶來周遭的質(zhì)疑以及一系列連帶問題。而在這類事件中，辨驗性別的職能可以說是穩(wěn)婆檢驗女性是否依然為完璧的工作的一種衍生。中國古代嚴(yán)格的禮教意識曾令醫(yī)者抱怨在為女性病患診療時需要用帛幔蓋在手臂上切脈，以避免直接的肢體接觸，并通過層層帷帳觀測病人的面色，使得醫(yī)家必備的“望聞問切”無法施展[21](P 17)。這樣的性別隔離意識在明清時期更加固化，想要讓男性完成查探私處的工作幾乎是不可能的，因而只能由女性來完成。由于穩(wěn)婆長期從事著收生相關(guān)的工作，這使她們對于女性的身體比其他人更為了解。而同為女性醫(yī)療從業(yè)者的女醫(yī)群體雖然對于女性身體也有著令人信服的話語權(quán)，但是她們的身份往往會為其開展辨驗工作帶來阻礙。明代中后期，編撰和閱讀醫(yī)學(xué)著作的女性明顯增多，女醫(yī)群體逐漸壯大。如撰寫《女醫(yī)雜言》的談允賢、歙縣名醫(yī)陳邦賢之妻蔣氏以及醫(yī)者徐孟容之妻陸氏等都是這一群體的代表人物，她們的父親、兄長或丈夫往往也是醫(yī)療從業(yè)者，這使得她們擁有深厚的家學(xué)淵源[2](PP 63-66)。換言之，女醫(yī)除了醫(yī)者的身份，更是懂得如何讀書寫字的上層社會女性。費(fèi)俠莉曾指出，階級的因素使得女醫(yī)與穩(wěn)婆之間存在著顯著的差異和界限[9](P 266)。相較于前者，后者往往來自中下階層，因而當(dāng)她們在應(yīng)對涉及性別轉(zhuǎn)換和需要查探私處的案例時，禮教的約束力大大減弱，這為她們工作的開展提供了方便。穩(wěn)婆豐富的助產(chǎn)經(jīng)驗使得她們在辨驗這一領(lǐng)域相較于一般婦媼更具有話語權(quán)，同時與女醫(yī)群體相比，她們的身份更具便利性。這些特點令其扮演著具有說服力的勘驗者角色，并給予令人信服的證詞。

(三)驗尸、驗傷

在穩(wěn)婆的諸多職能中，驗尸、驗傷工作是最能展現(xiàn)其技術(shù)和職業(yè)性的。事實上，她們在宋朝乃至更早時期就陸續(xù)出現(xiàn)在相關(guān)記載中。先秦時期便有參與檢驗的隸妾。到了宋朝，驗尸通常由檢驗官與仵作共同完成，只有勘驗到婦女下部時，才由坐婆參與[22](P 59)。宋朝的《洗冤集錄》提及諸多頗為詳細(xì)的女性驗尸流程，如：“若婦人有胎孕，不明致死者，勒坐婆驗腹內(nèi)委實有無胎孕。如有孕，心下至肚臍，以手拍之，堅如鐵石；無即軟。”“若無身孕，又無痕損，勒坐婆定驗產(chǎn)門內(nèi)，恐有他物。”[14](PP 239-240)此外，由于量刑需要，《平冤錄》中也提及關(guān)于胎兒死因以及月份界定的方法，涉及穩(wěn)婆的參與：“墮胎兒在母腹中被驚后死胎下者，衣胞紫黑色血蔭軟弱。生下腹外死者，其尸淡紅赤無紫黑色，及胞衣白。若月未足者，其身體必有生未全處，仍集生婆驗之?！盵23](PP 522-523)這些記載足以反映出，在明清以前，穩(wěn)婆便已活躍在驗尸這一領(lǐng)域當(dāng)中。然而，雖然涉及穩(wěn)婆的驗尸方法早已存在，但是從宋朝到清朝，女性死者由男性仵作直接勘驗的例子并不少見。

清代可以被視為一個重要的轉(zhuǎn)型時期，在此之前涉及對于女性死者進(jìn)行勘驗的記錄中，穩(wěn)婆雖然時常會應(yīng)官府的傳喚完成檢驗工作，但是無論是刑部還是地方官府的人員設(shè)置中都未找到穩(wěn)婆的身影。這種情況在清初發(fā)生了改變。順治十八年，皇帝準(zhǔn)許在審理重案時，“有應(yīng)檢驗尸傷者，移咨刑部，委司官率領(lǐng)仵作穩(wěn)婆會同檢驗，填錄尸格”[24](P 70)。穩(wěn)婆以驗尸者的身份參與到了刑部的勘驗工作當(dāng)中。在清代的《刑案匯覽》中提及的刑部司務(wù)廳的人員設(shè)置中就已明確：“充補(bǔ)書吏皂隸人等，經(jīng)承九十八名……穩(wěn)婆二名，刺字人役二名，仵作二名。”[25](P 6)自此，穩(wěn)婆被正式納入政府的編制當(dāng)中，這對于她們職業(yè)婦女身份的鞏固具有標(biāo)志性的意義。她們作為女性驗尸者不僅得到了官方的認(rèn)可，更重要的是她們也因為這份工作獲得了固定的酬勞。刑部對此有著明確的規(guī)定：“各役四季工食，仵作十八兩，穩(wěn)婆八兩一錢，刺字役六兩?！盵23](P 6)這表明為官府承差服役的穩(wěn)婆獲得了一種長期、穩(wěn)定且官方的雇傭關(guān)系，使得她們可以完全脫離家庭經(jīng)濟(jì)，將官府工作作為收入可觀的主業(yè)。當(dāng)然，這并不意味著穩(wěn)婆立即被推廣至地方，并被納入地方衙役的編制當(dāng)中，這需要一個漫長的過程。事實上在乾隆年間貴州司主事陸鐘輝呈報的奏折當(dāng)中提到，在相對落后和偏遠(yuǎn)的地區(qū)依然存在“人命相驗不論男婦，總憑仵作當(dāng)場唱報”[26]的現(xiàn)象。

除了驗尸之外，驗傷也是穩(wěn)婆重要的工作職能之一。如在乾隆四十四年，步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門的奏報中提及，由于河南鄧州民婦王焦氏控告其侄王維坤“圖占產(chǎn)業(yè)”，“屢行逼伊改嫁”，更是“將伊吊打，割去左乳，刃傷胸膛數(shù)處”，因而傳穩(wěn)婆驗傷，發(fā)現(xiàn)所控傷痕均屬實[27](P 663)。中國第一歷史檔案館中也保留了許多清代刑部由穩(wěn)婆畫押的驗傷單據(jù)。如“為韓劉氏臁肕并無青紅暈色痕事”一案中記錄道：

具甘結(jié)穩(wěn)婆王氏今于

與甘結(jié)事依奉，驗得韓劉氏右臁肕并無青紅暈色傷痕，所結(jié)是實。

四月初二日甘結(jié)穩(wěn)婆王氏[28]

又如在“為鑲黃旗滿洲新授西安都司敦倫歐傷契典家人張福身死并歐傷其妻張趙氏”一案中記錄如下：

具甘結(jié)穩(wěn)婆趙氏今于

與甘結(jié)事依奉，驗得活婦人張趙氏右臂連右腿重疊木器傷，右膝偏右紅赤傷一處，量斜長三分，墊扼傷，右腿偏左連近下重疊木器傷，左臂連左腿重疊木器傷，左腿偏右右手撳痕印，余處無傷，現(xiàn)懷九個月身孕，所具甘是實。

嘉慶十七年二月十九日具甘結(jié)人趙氏[29]

在清宮刑部女性驗尸單據(jù)中，往往會由男性仵作與穩(wěn)婆一同勘驗并畫押，并未出現(xiàn)由穩(wěn)婆一人單獨(dú)勘驗的情況。那時的穩(wěn)婆雖然已經(jīng)獲得一些職業(yè)認(rèn)同，也被納入了政府編制當(dāng)中，但是從實際操作的角度出發(fā)，她們的權(quán)力很有限。而上述女性的驗傷單據(jù)，則是少見的由穩(wěn)婆獨(dú)立填寫完成的報告。

(四)伴押、看管

如果說上述穩(wěn)婆的工作職能與她們的接生工作有著密不可分的關(guān)聯(lián)——穩(wěn)婆對于女性身體的了解使她們在甄選、辨驗、勘驗等活動中擁有一定的話語權(quán)——那么伴押與看管工作看上去與穩(wěn)婆的本職工作的關(guān)聯(lián)性并不那么明顯。在《大明律》針對女性罪犯的條款中規(guī)定：“若(孕婦)犯死罪，聽令穩(wěn)婆入禁看視，亦聽產(chǎn)后百日乃行刑未產(chǎn)而決者，杖八十。”[30](P 620)事實上，明清時期不僅會勒令穩(wěn)婆看管懷有身孕的女性罪犯，對于情節(jié)較輕、案件在審、發(fā)配到其他地區(qū)的女犯，也大都會勒令穩(wěn)婆伴押、看守，甚至還會出現(xiàn)將有訴訟在身的女性寄放穩(wěn)婆家中等待傳喚的情況[31](P 49)?！独糁螒溢R》中更是對于清代女犯的囚禁制度作了明確的解釋：“盜賊之妻，姦拐之婦，在官者，著老成媒穩(wěn)婆看守。有親者取保。無親者，著有內(nèi)眷之歇家收管?！盵32](PP 31-32)在清末以前，對女性的監(jiān)禁頗為慎重，往往通過責(zé)付制交由犯夫、親屬、鄰佑看管，在少數(shù)不得不收監(jiān)的情況下，也由穩(wěn)婆陪同，對女犯進(jìn)行保護(hù)[33](PP 100-109)。但是不難發(fā)現(xiàn)的是，相較于勘驗甄選，伴押、看管的工作專業(yè)性并不強(qiáng)，與穩(wěn)婆本職的接生工作聯(lián)系也并不密切。有關(guān)這一職能的成因及其秉承的歷史脈絡(luò)，將在本文的最后一節(jié)著重論述。

二、清代穩(wěn)婆身份的分流

明末清初，烈女節(jié)婦自殺的行為驟增，貞女現(xiàn)象在明朝后期形成了一種趨于極端的特點，女性一方面被社會風(fēng)氣裹挾，另一方面又從中獲得自我滿足，進(jìn)而形成了一種自我塑造的固有模式[34](P 9,P 142)。有關(guān)這一時期婦女節(jié)烈的成因，既往研究中已經(jīng)進(jìn)行過充分討論(4)如董家遵、蘆葦菁、衣若蘭、費(fèi)絲言等人的研究。此外相關(guān)區(qū)域性節(jié)婦研究、學(xué)位論文以及期刊論文也對明清時期節(jié)婦自殘、自殺、個人意志與行為模式等問題進(jìn)行了討論。參見董家遵：《歷代婦女節(jié)烈的統(tǒng)計》，載鮑家麟主編：《中國婦女史論集》，臺北：稻鄉(xiāng)出版社，1979年；[美]蘆葦菁：《矢志不渝：明清時期的貞女現(xiàn)象》，南京：江蘇人民出版社，2012年；衣若蘭：《史學(xué)與性別：明史列女傳與明代女性史之建構(gòu)》，太原：山西教育出版社，2011年；費(fèi)絲言：《從典范到規(guī)范：從明代貞潔烈女的辨識與流傳看貞潔觀的嚴(yán)格化》，臺北：臺灣大學(xué)出版中心，1998年。，在此不再贅述，但是值得強(qiáng)調(diào)的是穩(wěn)婆在這一時期有關(guān)勘驗、辨驗等相關(guān)工作的增多，一方面可以被視作對于婦女自殺風(fēng)氣的回應(yīng)，另一方面也是在性別隔離語境下對于潛在的自殺行為的規(guī)避以及對于婦女的保護(hù)。在前文中所涉及的官府職能中，民間私自雇傭穩(wěn)婆的現(xiàn)象并不在少數(shù)。在驗尸、驗傷以及辨驗工作中，雖然可以零星看到穩(wěn)婆的身影，但是并不能展現(xiàn)出這是一種長期的、官方的雇傭行為，這些零星的、一次性的聘用無法使穩(wěn)婆視之為主業(yè)，并依仗其糊口。

官府由于案件需要，故而從民間聘請?zhí)嫒私由姆€(wěn)婆進(jìn)行辨驗，這種模式事實上削弱了穩(wěn)婆的職業(yè)性，使她們的官府工作并沒有成為穩(wěn)定的收入來源。在這種情況下，短期或一次性的勘驗工作無法成為穩(wěn)婆的主業(yè)，使她們放棄接生工作或是徹底從傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)中脫離出來。然而這種情況在明末清初發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變?！蹲Ｗ又竟咒洝分性涊d了一件名為“二女生子”的奇聞異事：明成化年間，江寧縣一在室女妙清忽然有了身孕，人們懷疑她與奸夫勾結(jié)，便將其送入官府。官府因此喚來了為江寧縣雇傭的穩(wěn)婆李氏為她辨驗。

江寧縣穩(wěn)婆李氏看驗得，妙清身系室女，尤恐不的。行取江陰縣穩(wěn)婆尹氏覆驗勘，得妙清的未破體，雞冠俱全[35](P 559)。

在這一案件中先后涉及兩位穩(wěn)婆的證詞。江寧縣的李氏認(rèn)為女子懷有身孕卻依然完璧這樣的事情太過匪夷所思，與其常識相左，故而沒有百分之百的把握。于是官府又找來了為江陰縣服務(wù)的穩(wěn)婆尹氏再三勘驗，并得到了相同的結(jié)果，這才算是有了定論。事實上，事情的成因是嫂嫂在與妙清偷歡之時，意外“將夫前行房事余精，過入妙清陰內(nèi)”[33](P 559)，不料最終導(dǎo)致妙清懷有身孕。可以看出在一些地區(qū)，地方政府與穩(wěn)婆之間一種相對穩(wěn)定的雇傭關(guān)系已經(jīng)開始形成，許多地方政府也會有自己長期合作或者使用的穩(wěn)婆。文中涉及的江寧和江陰縣便屬于這種情形。倘若兩縣在案發(fā)時才尋找民間替人接生的穩(wěn)婆進(jìn)行勘驗，則此案只需在江寧縣一處便可解決。

清康熙年間，貴州司主事陸鐘輝在奏折中稱述了京城與地方勘驗婦女的差異：

在京刑部驗傷，凡系婦女皆用穩(wěn)婆。照依仵作如法相驗，所以別男女，養(yǎng)廉恥法甚善也。至如外省州縣，人命相驗不論男婦，總憑仵作當(dāng)場唱報[24]。

陸鐘輝試圖將刑部長期聘用固定穩(wěn)婆的模式推廣到更多地區(qū)，以避免在案發(fā)時臨時聘用當(dāng)?shù)亟由€(wěn)婆的情況。將穩(wěn)婆納入地方司法勘驗體制，更可以有效地避免一些地區(qū)以人員不足為由勒令仵作為女性死者直接勘驗的情況。陸鐘輝認(rèn)為，讓男性仵作在女子死后對于她們的身體檢驗是非，實在令人痛心疾首。基于這種考量，他向乾隆帝提議：

勅下刑部通行直省州縣，凡遇檢驗婦女，照內(nèi)部用穩(wěn)婆之例，如或州縣之內(nèi)穩(wěn)婆不諳相驗之法者，設(shè)法教導(dǎo)俾其熟諳，給以工食，每州縣設(shè)立一二名，以備檢驗婦女之用，庻男女有別，不獨(dú)養(yǎng)廉恥于生前，且施惻憫于身后[24]。

地方府衙穩(wěn)婆之職的設(shè)立，很大程度上仿照了明代仵作之職，將穩(wěn)婆正式納入編制當(dāng)中。此外，陸鐘輝還提到，對于地方上沒有精通勘驗技術(shù)的穩(wěn)婆，則可令官府統(tǒng)一培訓(xùn)，傳授技藝，這從另一個層面肯定了穩(wěn)婆的勘驗、辨驗工作的專業(yè)性。而“給以工食”則確保為官府雇傭的穩(wěn)婆可以獲得固定的收入。陸鐘輝提出這樣的建議，字里行間是為保全婦女死后名節(jié)的惠民之舉，其本質(zhì)是這一時期日漸固化的性別隔離意識的外化表現(xiàn)。明清時期列女傳記的數(shù)量激增，其價值導(dǎo)向也從對于女性各種“美德”的贊美轉(zhuǎn)向了女性對于婚姻之忠貞和身體之貞潔的宣揚(yáng)[36](PP 114-115)。無論是社會或是女性自身都時刻約束著她們的行為，避免與非直系親屬的男性產(chǎn)生言行特別是肢體上的接觸。在這種性別隔離意識盛行的大環(huán)境下，穩(wěn)婆在為女性死者驗尸時的重要性也就凸顯出來。正如陸鐘輝所言：“婦女命案出于斗毆者少，出于自盡者多，起在無知輕生者，尚當(dāng)憫其廉恥，而況因奸不從守節(jié)自盡之婦，生前矢志完貞，身后男子檢驗是非?！盵24]讓穩(wěn)婆而非男性仵作完成驗尸工作，從根源上講是為了回應(yīng)死者及其家屬的廉恥心和禮教觀。

清末時期穩(wěn)婆的身份又發(fā)生了變化。在道光七年(1827年)禮部欽定則例中有一段關(guān)于穩(wěn)婆子孫后代參加科舉的規(guī)定。在這項規(guī)定中將穩(wěn)婆群體進(jìn)行了明確的劃分，并根據(jù)她們的工作內(nèi)容(收生或勘驗)進(jìn)行身份的分流：

七年議定，民間收生婦女，地方官概不準(zhǔn)勒派驗奸，果無別項身家不清，其子孫應(yīng)準(zhǔn)其捐考。如系承差服役，傳驗奸情，跡類仵作，改業(yè)之人為始，下逮四世，查係身家清白，方準(zhǔn)捐考[37](P 177)。

這是一項具有標(biāo)志性且引人深思的規(guī)定。民間進(jìn)行接生工作的穩(wěn)婆即便受到了地方官府的傳喚也不可以進(jìn)行勘驗工作。這意味著官府擁有專門的人員為女性進(jìn)行辨驗或者驗尸，而她們正是那些被納入政府編制中的穩(wěn)婆?；诂F(xiàn)有資料，尚無法確定法律條文的制定與社會現(xiàn)實是否存在著某種偏差，換言之，無論是穩(wěn)婆還是官府都有可能會因為某些現(xiàn)實因素而在法律條文中尋找回旋的余地。不過相比法規(guī)的貫徹，在這里更需要強(qiáng)調(diào)的是其制定法律條文背后的動因，即官方試圖促成穩(wěn)婆身份分流的初衷。值得注意的是，這些承差服役的穩(wěn)婆子孫改業(yè)后四代之內(nèi)都不可參加科舉，這意味著她們的身份有別于民間接生的穩(wěn)婆，落入了賤役的設(shè)置。在清代各縣的地方政府對于差役的規(guī)定中，都會有仵作及隨學(xué)仵作這樣的人員配制。而這些正身差役在法律上被定義為賤役，雖然在清代后期，政府也曾規(guī)定一些奔走力役須從良民中選拔，但由于這種規(guī)定要求服役的良民投入賤籍，因而在實際操作中并沒有太強(qiáng)的執(zhí)行力[38](P 79)。在此后人們對于為官府工作的穩(wěn)婆進(jìn)行論述的時候，可以看見對于她們身份尤為卑賤或是良家婦女不屑為之的討論[39](P 73)。而這種“卑賤”與明清時期士人階層對于穩(wěn)婆群體從道德和醫(yī)療層面上的抨擊有所不同，它更側(cè)重于為官府工作的穩(wěn)婆屬于賤籍的認(rèn)知。

從之前的論述可知，穩(wěn)婆在民間的勘驗工作頗具歷史淵源，即便偶有官府傳喚檢驗，她們也依然會在民間繼續(xù)從事收生工作。到了明代末期，一些官府會長期聘用穩(wěn)婆來為刑案中涉及的女性進(jìn)行檢驗，卻也沒有明文規(guī)定這些穩(wěn)婆不可繼續(xù)從事接生工作，或者將接生和勘驗的穩(wěn)婆明確地區(qū)分開來。隨著清代司法體制對于女性檢驗流程的日趨完善，負(fù)責(zé)收生的穩(wěn)婆和在官府中任職的穩(wěn)婆分裂成兩個獨(dú)立的群體，且不再互通。她們雖然依然共享統(tǒng)一的稱呼，但是就身份而言已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的差異。根據(jù)清末禮部條例，如果民間收生的穩(wěn)婆在偶然的情況下“經(jīng)傳驗奸，情跡類仵作者，應(yīng)比照丐戶等情愿削籍之例辦理”[40](P 9)。這樣的條例使得民間接生的穩(wěn)婆在由于特殊原因受到官府傳喚替人驗奸時不得不慎重考慮由良轉(zhuǎn)賤的問題。這也導(dǎo)致穩(wěn)婆群體內(nèi)部對于職能的分割和身份的分流更容易產(chǎn)生認(rèn)同感，使得律例不僅是一種自上而下的約束，更是具有某種內(nèi)動力的自我分化。

為官府服務(wù)的穩(wěn)婆被劃為賤籍，一方面是將她們徹底納入官府衙役編制當(dāng)中，另一方面也反映出官方試圖杜絕收生穩(wěn)婆為官府服務(wù)的態(tài)度。從前文的論述中不難看出，在禮教觀和性別隔離意識下，無論是民眾還是官府都對女性勘驗者有著迫切的需求。當(dāng)官府賦予穩(wěn)婆一份長期、固定的工作時，她們獨(dú)立的社會身份無疑也獲得了官方的確認(rèn)。在這種情況下，穩(wěn)婆們成為一個引人注目的矛盾體：她們的工作一方面為社會和官府所需要，另一方面在外謀生的職業(yè)婦女身份并不符合傳統(tǒng)社會對于女性的規(guī)誡。中國古代的女性往往是置于家庭關(guān)系中被世人認(rèn)知的，她們往往是某人的女兒、妻子或是母親。然而，承差服役的穩(wěn)婆們不僅受到官府的聘用，更重要的是她們脫離了家庭經(jīng)濟(jì)的模式，以獨(dú)立的“人”的個體與社會產(chǎn)生了聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)文化內(nèi)，女性游離于家庭關(guān)系之外的企圖往往會遭到排斥[34](PP 53-54)。因而官方并不鼓勵這種婦女在外謀生、擁有固定收入的職業(yè)模式的形成，并通過強(qiáng)調(diào)良賤的區(qū)分對職業(yè)婦女進(jìn)行壓制。

三、穩(wěn)婆與官媒的混用

回到第一節(jié)最后遺留下的問題，伴押、看管的工作與穩(wěn)婆本職的接生工作聯(lián)系并不密切，它們又是如何出現(xiàn)并成為穩(wěn)婆的衍生職能之一的呢？在此就需要引入明清時期官媒這一群體來進(jìn)行說明。可以看到，清代一些文獻(xiàn)材料中會出現(xiàn)將穩(wěn)婆與官媒混用的情況，如在《居官日省錄》曾對官府中穩(wěn)婆的設(shè)置如此解釋道：“凡有司衙門。設(shè)有穩(wěn)婆。又名官媒一項。系隸中之尤賤。為良家婦所不屑充應(yīng)者。專以伴侍犯婦而設(shè)。乃近來有司。因定例有婦女罪犯不致死。及實發(fā)駐防概不羈禁之條。往往發(fā)交官媒看管。”[37](P 73)在這段論述中主要強(qiáng)調(diào)了穩(wěn)婆伴押、看管等職能，而對于頗具專業(yè)性的勘驗、辨驗等工作并未提及，這與穩(wěn)婆的工作側(cè)重并不相符。

有關(guān)官媒的研究，目前已有頗為豐碩的成果。官媒的設(shè)置最早出現(xiàn)于《周禮》，最初為官方婚姻管理機(jī)構(gòu)，在宋元時期也從事與婚俗方面相關(guān)的工作[41](PP 119-125)。在宋代，官媒是由國家或者地方政府設(shè)置并給予一定俸祿的媒人，她們是由鄉(xiāng)社里掌管風(fēng)化的長老推選出來的誠實可靠的婦人，在官府登記后，由官府統(tǒng)一管理[42](PP 91-92)。也有學(xué)者在總結(jié)元代官媒特征時指出，那時官媒的身份是半官方化的，她們屬于“民”，卻又有“官”的特征[43](PP 190-203)。這事實上為明清時期官媒的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。

從上述歷史的演化中可以看出，官媒的職能主要與婚俗、人口發(fā)賣有關(guān)(5)吳佩林、張加培指出，官媒中或許也存在著非女性的情況，如光緒年間四川南部縣的吳元清、廖發(fā)元、謝前春、吳源鴻，巴縣的李茂侯。檔案資料顯示，“每逢春秋祭祀，以及朝賀火把、粘貼四門告示、遇有迎官接照、大差過境、支應(yīng)纖夫，均歸民承辦?！倍@些主要還是衙役的工作，涉及婦女或需要與婦女直接接觸的相對較少，與傳統(tǒng)意義上的官媒工作并不相符，值得進(jìn)一步討論。見吳佩林、張加培：《清代州縣衙門中的官媒》，《歷史檔案》2018年第3期。。但到了明清之際，官媒的功能發(fā)生了重大變化。過去押解女犯向來由男役完成，并未作性別上的區(qū)分，乾隆九年有人提出，在長途押解之中，“惡劣解役陰加侮辱，明肆欺凌”[41](PP 119-125)。因此，山西按察使多綸奏稱：“查各省州縣均有官媒婆一項，監(jiān)禁女犯，俱系伊等輪流值守，應(yīng)即間接生的穩(wěn)婆無法繼續(xù)從事辨驗、勘驗等工作于此等媒婆內(nèi)僉派伴押，逐程交替……如此則軍流犯婦得免解役侮辱之虞?！盵44]此后，伴押、看管等工作就成為官媒的主要職能。官媒在歷史上從事著與人口發(fā)賣相關(guān)的工作，一些善堂招募乳婦時也會仰仗官媒的引薦[45](P 27)，而官媒除了看管押送女囚犯以外，還對于奸犯婦女有發(fā)賣的權(quán)利[41](PP 119-125)，這樣的歷史演化脈絡(luò)相較于穩(wěn)婆無疑更為連貫。事實上，在清代與律法相關(guān)的條文中，“官媒”主要與“發(fā)賣”“伴押”“看管”等詞語相關(guān)聯(lián)，而“穩(wěn)婆”的官府工作則主要與“勘驗”“處女”等詞語相關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，正如穩(wěn)婆會兼任官媒的押運(yùn)工作一樣，官媒偶爾也會從事檢驗婦女的工作[46](PP 69-77)。比如在清末有關(guān)良賤混淆的法律條文中就曾規(guī)定：“查收生婦女，專業(yè)生產(chǎn)。若處女犯奸探驗真假，應(yīng)由官媒應(yīng)役。良賤不至混淆?！盵25](P 12)在這里論述的內(nèi)容與道光七年禮部欽定則例中有關(guān)穩(wěn)婆身份分流的內(nèi)容相似。不過在論述到為官府承差服役的女性衙役時，對于檢驗婦女之類應(yīng)由穩(wěn)婆負(fù)責(zé)的專業(yè)性較強(qiáng)的工作，也用“官媒”一詞來代替，可見這一時期對于兩者的混用。至于這種混用行為源于何處，以及為何穩(wěn)婆會被賦予伴押、看管的工作職能，《大明律例》的條文或許可以給我們一些啟發(fā)性線索。在有關(guān)“婦人犯罪”的條例中提及“若婦人懷孕犯罪應(yīng)拷?jīng)Q者”的情況，其明確提出如需對孕婦進(jìn)行拷訊，必須待到其產(chǎn)后百日。“若未產(chǎn)而拷?jīng)Q，因而墮胎者，官吏減凡斗傷罪三等；致死者，杖一百、徒三年。產(chǎn)限未滿而拷?jīng)Q致死者，減一等?！盵47](P 27)而對于犯有死罪的孕婦，則會讓穩(wěn)婆入禁看視，以確保產(chǎn)婦的健康狀況，待其產(chǎn)后百日再行刑[47](P 27)。這種規(guī)定是對孕婦及胎兒的保護(hù)。在涉及罪犯為孕婦的情況下，穩(wěn)婆對于女性身體的了解以及對于胎產(chǎn)的豐富經(jīng)驗便有了用武之地，她們也因此被選擇成為看管者。作為較早提及穩(wěn)婆看管和伴押工作的文獻(xiàn)，《大明律例》中所涉及的工作內(nèi)容還是與穩(wěn)婆的接生職能緊密相連的。不過隨著時間的推移，這種入禁看管的工作與原本就為官府執(zhí)行伴押工作的官媒產(chǎn)生了重疊，進(jìn)而導(dǎo)致在清代的相關(guān)論述中，即便女性罪犯并無身孕，也會令穩(wěn)婆參與到看管伴押的工作當(dāng)中，最終導(dǎo)致清代一些史料中官媒與穩(wěn)婆混用的情況。

從清末的相關(guān)論述中可以發(fā)現(xiàn)，對于官媒的定義已經(jīng)更側(cè)重于廣義上的女性衙役，而非狹義上的具體職能：“官媒為婦人之充官役者。舊例：各地方官遇發(fā)堂擇配之婦女，皆交其執(zhí)行，故稱官媒。兼看管女犯之罪輕者，如斬絞監(jiān)候婦女，秋審解勘經(jīng)過地方，俱派撥官媒伴送?！盵48](P 2115)側(cè)重點的變換突出了這一時期性別意識的顯著影響。無論是穩(wěn)婆還是官媒，在清代末期都代表著相似的符號，即司法程序中的女性工作者。通過研讀陸鐘輝與多綸的奏章不難發(fā)現(xiàn)他們秉承類似的思想脈絡(luò)：他們明確提及了官媒或是穩(wěn)婆的工作是為了讓女性免受“侮辱之虞”或是避免男子對于她們死后的身體“檢驗是非”。雖然也有學(xué)者在既往研究中指出，由女性官媒承接伴押工作以后，對于女性罪犯的凌辱并沒有減少，甚至出現(xiàn)了變本加厲的事態(tài)[41](PP 119-125)。穩(wěn)婆與官媒的發(fā)展雖然順應(yīng)著截然不同的歷史脈絡(luò)，但讓女性角色介入勘驗或是伴押，從官方的角度出發(fā)是為了維護(hù)婦女貞潔的開明之舉，避免了女性與陌生男性之間可能存在的肢體接觸。事實上，在一些地區(qū)，無論穩(wěn)婆與官媒是否被混用，至少展現(xiàn)出明末清初官府對于女性衙役需求的迫切性，這是一個不可否認(rèn)的大趨勢。一次性或者多次性的雇傭關(guān)系已經(jīng)無法滿足這種自下而上的需求，無論是民間還是官府，在性別隔離意識的驅(qū)使下，都渴望著維護(hù)女性(無論是在生前還是死后)免于受到陌生男性的沾染和接觸。而正是在這樣的社會背景下，成就了為官府承差服役的穩(wěn)婆職業(yè)婦女的構(gòu)建。

四、結(jié)論

明清空前增強(qiáng)的性別隔離意識催生了一些生活模式上的轉(zhuǎn)變，人們開始渴望由女性來從事某些特定的職業(yè)，以避免陌生男性與閨中婦人的接觸，這是一種自下而上的民間需求，如明代女醫(yī)的形成，又如本文討論的穩(wěn)婆。事實上，穩(wěn)婆的甄選、辨驗、勘驗工作可以被看作由其對于女性身體的了解而產(chǎn)生的衍生職能。至于伴押與看管工作，則可以被視作穩(wěn)婆與官媒混用的結(jié)果。事實上，無論在時人看來兩者的職能和工作側(cè)重是否相同，都無法否認(rèn)清代政府將女性納入衙役編制的迫切性。他們需要女性角色去完成男性仵作、衙役無法完成的工作，以滿足民眾對于性別隔離的需求。

在此背景下，為官府工作的穩(wěn)婆因此具有了職業(yè)婦女的特征。有別于早期偶爾被官府傳喚勘驗或是將官府工作作為副業(yè)的情形，清代的穩(wěn)婆被納入衙役編制中，形成一種長期穩(wěn)定的雇傭關(guān)系，她們可以創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價值，使其脫離家庭經(jīng)濟(jì)模式。與此同時，穩(wěn)婆的身份也出現(xiàn)了分流，清代法律通過良賤劃分，使民間接生的穩(wěn)婆無法繼續(xù)從事辨驗、勘驗等工作。這一方面是成為官府衙役后身份的必然轉(zhuǎn)化，另一方面又可以體現(xiàn)出官方并不鼓吹這種婦女在外謀生、擁有固定收入的職業(yè)模式的形成，因而杜絕民間接生的穩(wěn)婆繼續(xù)從事官府工作，其本質(zhì)還是希望女性回歸以家庭為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式。