⊙ 陳怡飛

(南昌職業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌 330045)

胡庚申稱“生態(tài)翻譯學(xué)是一種生態(tài)學(xué)的翻譯觀，它著眼于翻譯生態(tài)的整體性，從翻譯生態(tài)環(huán)境的視角解讀翻譯過程，描述譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，聚焦譯者的生存境遇和翻譯能力發(fā)展?！盵1]生態(tài)翻譯學(xué)理論于2001年由胡庚申首次提出，立論至今已逐漸得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)同，理論自身也得以不斷充實(shí)與完善。從翻譯適應(yīng)選擇論到生態(tài)范式的建構(gòu)，再?gòu)纳鷳B(tài)范式的建構(gòu)到“新生態(tài)主義”翻譯觀的提出，理論內(nèi)容與思想也不斷實(shí)現(xiàn)新跨越。陶李春認(rèn)為，“新生態(tài)主義之新在于它打通了西方生態(tài)整體主義哲學(xué)、中國(guó)古典生態(tài)智慧以及自主開發(fā)的翻譯適應(yīng)選擇論。”[2]

作為“生態(tài)主義”浪潮中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，生態(tài)翻譯學(xué)在中國(guó)的發(fā)展有著特殊的歷史境遇：其一，生態(tài)環(huán)境的變化。生態(tài)環(huán)境事關(guān)人類的生存，近年來所發(fā)生的急劇變化，對(duì)其中的每一個(gè)生態(tài)因子都產(chǎn)生或多或少的影響，翻譯學(xué)科同樣不例外。立足于生態(tài)，方可促成翻譯學(xué)科的綠色與可持續(xù)；其二，研究視域的延伸。就學(xué)術(shù)發(fā)展的角度而言，自然學(xué)科與社會(huì)人文學(xué)科的不斷交融也促進(jìn)了跨學(xué)科理論研究的發(fā)展進(jìn)程，其中既有研究理論的創(chuàng)新，也有研究視角的轉(zhuǎn)換和研究維度的多樣化；其三，中國(guó)文化由中國(guó)人自己來翻譯的迫切愿望。翻譯活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)際交流的重要途徑之一，由于意識(shí)形態(tài)與文化背景的差異，上個(gè)世紀(jì)西方國(guó)家擁有得天獨(dú)厚的語言優(yōu)勢(shì)，東方的人文學(xué)科在一定程度上處于“失語”狀態(tài)，其中也包含翻譯研究。近年來，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的地位不斷提升，給中國(guó)本土的翻譯文化提供了一種發(fā)展契機(jī)。這種文化上的使命感與近代以來建構(gòu)中國(guó)“現(xiàn)代性”話語實(shí)踐一脈相承，促使生態(tài)翻譯學(xué)隨之應(yīng)運(yùn)而生?？v觀我國(guó)生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展歷程，筆者認(rèn)為生態(tài)翻譯學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展有助于推動(dòng)我國(guó)翻譯學(xué)科的“生態(tài)化”，最終實(shí)現(xiàn)“國(guó)際化”，有望助力我國(guó)翻譯學(xué)科發(fā)展，從“翻譯大國(guó)”走向“翻譯強(qiáng)國(guó)”。

同時(shí)，近十年有關(guān)生態(tài)翻譯學(xué)的研究大多都是從生態(tài)翻譯學(xué)理論角度來解釋翻譯現(xiàn)象或翻譯問題，然而關(guān)注和探討生態(tài)翻譯學(xué)的理論發(fā)展、發(fā)展脈絡(luò)及其與我國(guó)翻譯學(xué)科內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的研究相對(duì)較少。本文梳理了生態(tài)翻譯學(xué)的建構(gòu)特點(diǎn)與我國(guó)翻譯學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)：生態(tài)翻譯理論的“本土性”樹立了中國(guó)身份，有助于推動(dòng)中國(guó)理論文化走向世界；“生態(tài)性”立足于中西方理論發(fā)展的共同制高點(diǎn)，既有中國(guó)傳統(tǒng)智慧的凸顯，也有對(duì)西方翻譯理論的理性超越，以“生態(tài)”為鉆研契機(jī)，契合了學(xué)科綠色發(fā)展的需求；“包容性”強(qiáng)調(diào)了跨學(xué)科研究視野的擴(kuò)展，契合了中國(guó)當(dāng)前建立符合自身需求的翻譯理論體系的需要，具備一定的方法論優(yōu)勢(shì)。鑒于此，擬通過這些分析生態(tài)翻譯理論與翻譯學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，肯定其指導(dǎo)翻譯學(xué)科發(fā)展的可行性與進(jìn)步性，期望對(duì)翻譯學(xué)科發(fā)展有所啟發(fā)。

一、中國(guó)翻譯學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求

目前，翻譯學(xué)(Translatology)在我國(guó)已被確立為二級(jí)學(xué)科。近年來，越來越多的大學(xué)設(shè)立了翻譯學(xué)科的本科、碩士以及博士點(diǎn)，這標(biāo)志著翻譯學(xué)科在中國(guó)的重要地位得到了進(jìn)一步確認(rèn)。如何抓住機(jī)遇，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)之上創(chuàng)建中國(guó)翻譯研究的理論模式，助力我國(guó)建立符合需求的翻譯研究理論體系，既是我國(guó)翻譯學(xué)科發(fā)展的重要契機(jī)，也是每一位翻譯研究者的共同責(zé)任。

從中國(guó)翻譯學(xué)科的發(fā)展角度來看，只有扎根傳統(tǒng)譯論，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，進(jìn)而發(fā)展其對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)問題的闡釋力，方能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化在譯語文化當(dāng)中的移植與再現(xiàn)，為中國(guó)翻譯界爭(zhēng)取國(guó)際話語權(quán)力份額。劉宓慶曾指出“我們的首要任務(wù)是在翻譯研究?jī)?nèi)部構(gòu)建一個(gè)中國(guó)翻譯研究的理論體系，并從中提煉基礎(chǔ)的翻譯理論，進(jìn)而總結(jié)出翻譯理論的模式?！盵3]翻譯學(xué)者們迫切期望中國(guó)翻譯學(xué)能夠在國(guó)際社會(huì)確立自己的話語體系，推動(dòng)中國(guó)翻譯學(xué)科的“國(guó)際化”，在國(guó)際譯學(xué)的潮流中為中國(guó)翻譯學(xué)科爭(zhēng)得自身的話語權(quán)，這是中國(guó)譯論話語發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)源地是中國(guó)，具備鮮明的中國(guó)特色。該理論自身立足于翻譯生態(tài)，理論體系中引入了“翻譯生態(tài)環(huán)境”“譯者為中心”“翻譯群落”“譯者的選擇”等術(shù)語。從這一視角來講，可以將生態(tài)翻譯學(xué)理解為從生態(tài)學(xué)的視角對(duì)翻譯的本質(zhì)、進(jìn)程、尺度、策略等現(xiàn)象做出了全新的描寫與詮釋。胡庚申認(rèn)為“較之翻譯適應(yīng)選擇論，生態(tài)翻譯學(xué)更為明確地強(qiáng)調(diào)中國(guó)話語的敘事方式?！盵4]63既扎根于本土，同時(shí)其理論自身也兼容了西方的進(jìn)步思想，這是中國(guó)傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代人文學(xué)科的一次成功碰撞，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展研究，有望使中國(guó)的翻譯理論研究在國(guó)際譯學(xué)中脫穎而出，為世界譯學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、生態(tài)翻譯學(xué)的建構(gòu)特點(diǎn)

產(chǎn)生于中國(guó)的生態(tài)翻譯學(xué)理論正在慢慢走向成熟與理性。從最初的理論雛形到現(xiàn)在應(yīng)用性成果的百家爭(zhēng)鳴，生態(tài)翻譯學(xué)的研究逐漸實(shí)現(xiàn)了生態(tài)思維范式與翻譯活動(dòng)的有效契合，從而取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。通過對(duì)生態(tài)翻譯理論研究?jī)?nèi)容進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)其具有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

(一)凸顯華夏本土文化

文化積淀于話語之中。話語作為文化的載體，本身具有較強(qiáng)的滲透力與涵蓋力。作為一個(gè)由中國(guó)自主創(chuàng)造、充滿活力的翻譯理論體系，中國(guó)生態(tài)文明理念是生態(tài)翻譯學(xué)的基本理?yè)?jù)，其中“天人合一”“以人為本”等華夏智慧在生態(tài)翻譯學(xué)的理論研究之中充分得以展現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的中華文化與哲理思辨。

“天人合一”是中國(guó)的古典哲學(xué)觀念之一，即每個(gè)人都是自然界中的一部分。其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人類與自然的統(tǒng)一、人類行為與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)?！疤烊撕弦弧钡乃枷塍w現(xiàn)在生態(tài)翻譯學(xué)當(dāng)中，就是更加注重譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)然，這里的“平衡”并不意味著絕對(duì)的平衡，而是一種相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。為了實(shí)現(xiàn)翻譯生態(tài)系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)平衡，譯者需要采用不同的翻譯技巧與策略，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，更好完成譯作。

“以人為本”的思維觀念把“人”作為考慮問題的根本。在翻譯學(xué)科的發(fā)展歷程中，關(guān)于譯者的爭(zhēng)辯從未中斷，譯者的地位也在不斷地改變；通過不斷的探索與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，生態(tài)翻譯學(xué)旗幟鮮明地提出了“譯者為中心”的概念。羅迪江認(rèn)為“譯者中心理論的發(fā)展歷經(jīng)了從譯者主體走向譯者主導(dǎo)，從譯者責(zé)任再到譯者發(fā)展的辯證互補(bǔ)之路?！盵5]譯者中心的理念將譯者與環(huán)境之間的相互關(guān)系作為翻譯活動(dòng)的中心論點(diǎn)，其理論與主旨更加明晰，實(shí)現(xiàn)了譯者由“隱身”到“不可或缺”的轉(zhuǎn)變。胡庚申認(rèn)為“譯者中心論提倡翻譯研究回歸譯者，回歸以人為本?！盵6]通過確認(rèn)譯者的中心地位，探究譯者在翻譯活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)翻譯活動(dòng)的價(jià)值，這與“以人為本”的傳統(tǒng)觀念不謀而合。胡庚申指出“提倡譯者為中心也是助力翻譯學(xué)科研究更上一層樓的重要突破，與此前研究不同，它既不針對(duì)譯事前的翻譯準(zhǔn)備階段，也不針對(duì)譯事后的翻譯效果階段，而是聚焦譯事中的翻譯行為階段，研究譯者的選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇?！盵4]207從這個(gè)角度來看，“譯者中心”不僅強(qiáng)調(diào)了譯者自身的主觀能動(dòng)性，也關(guān)注譯者的社會(huì)實(shí)踐，協(xié)調(diào)原文與譯文之間互聯(lián)互動(dòng)、和諧共存。

除以上兩點(diǎn)外，“和諧統(tǒng)一”“中庸之道”等中華傳統(tǒng)思想觀念在生態(tài)翻譯學(xué)科范疇內(nèi)也有所涉及。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有平衡與和諧觀，強(qiáng)調(diào)萬事萬物皆有因果，每個(gè)人的行為都會(huì)對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生一定影響，這種整體性的思維理念更多地強(qiáng)調(diào)把握事物的變化規(guī)律，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。以此投射到生態(tài)翻譯學(xué)科，“翻譯生態(tài)環(huán)境”是由源語、譯語、譯者、讀者、譯評(píng)者等共同構(gòu)成的互聯(lián)互通的整體，它們彼此之間互利共通，形成了整體協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)之美。

(二)顯著的“生態(tài)”特征

胡庚申認(rèn)為“翻譯←→語言←→文化←→社會(huì)/人類←→自然界的關(guān)聯(lián)序鏈，體現(xiàn)了人類認(rèn)知視野擴(kuò)展和理性進(jìn)步的基本路徑，它符合人類認(rèn)知能力演化的基本規(guī)律，符合‘先河后海，源委務(wù)本’的研究理路。”[7]我們所說的翻譯生態(tài)是將翻譯活動(dòng)視為一個(gè)有生命的整體，它是翻譯活動(dòng)的生存狀態(tài)，也是翻譯群體對(duì)其所處環(huán)境的適應(yīng)。而翻譯群體不僅僅是指作者、譯者、讀者等，同時(shí)也包含了人類生命體以外的因素，比如原文、譯文以及其他的生態(tài)因子。這些非生命要素在生態(tài)翻譯學(xué)范疇內(nèi)同樣被賦予了生命，因此翻譯活動(dòng)自身就構(gòu)成一個(gè)鮮活的整體，翻譯生態(tài)與自然環(huán)境間的關(guān)聯(lián)序列也就形成了生態(tài)翻譯學(xué)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

生態(tài)翻譯理論強(qiáng)調(diào)將“生態(tài)、生命、生存”作為本身的關(guān)注點(diǎn)，通過“翻譯活動(dòng)”與“生態(tài)環(huán)境”的詞素組合，產(chǎn)生“翻譯生態(tài)環(huán)境”“翻譯生態(tài)系統(tǒng)”“生態(tài)群落”“譯者的適應(yīng)與選擇”“生態(tài)移植”等一系列與“生態(tài)”相關(guān)的翻譯理論系列術(shù)語，構(gòu)成其獨(dú)特的生態(tài)話語體系，形成了“平衡和諧”“適者生存”“多維整合”等生態(tài)翻譯原則，以生態(tài)學(xué)原理作為理論依據(jù)來探討翻譯問題，與其他翻譯理論的不同之處顯而易見。從這一系列術(shù)語來源和構(gòu)詞方面來看，生態(tài)翻譯學(xué)相關(guān)術(shù)語是兩種不同學(xué)科之間融合創(chuàng)新所產(chǎn)生出的新事物，最能體現(xiàn)出生態(tài)翻譯理論自身的話語特征。

在華夏本土文化的關(guān)照下，生態(tài)翻譯學(xué)經(jīng)由不斷的滲透與演變，最終形成了一種“多元統(tǒng)一”的理論。一方面，生態(tài)翻譯理論適應(yīng)并融合了中華文化，同時(shí)選擇以本土文化為中心的翻譯生態(tài)，這是推崇中華文化走向世界政治翻譯環(huán)境的良好契機(jī)。另一方面，從中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略方向來看，“生態(tài)話語”自身作為東西方理論的共同制高點(diǎn)，以生態(tài)翻譯學(xué)為鉆研契機(jī)，通過推動(dòng)翻譯學(xué)科“生態(tài)化”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)翻譯學(xué)科的“國(guó)際化”，這有望實(shí)現(xiàn)中國(guó)翻譯學(xué)科走向世界，助力中國(guó)翻譯學(xué)科擁有自己的話語權(quán)。

(三)理論本身的“包容性”

“生態(tài)翻譯學(xué)有一個(gè)非常龐大的理論體系，宏觀譯學(xué)層面包括各類子生態(tài)系統(tǒng)：翻譯管理、翻譯市場(chǎng)、翻譯教育、翻譯本質(zhì)等?！盵4]140胡庚申提出的生態(tài)翻譯學(xué)理論，其理論體系本身就具備強(qiáng)大的包容性，同時(shí)不僅僅關(guān)涉翻譯理論，對(duì)翻譯技術(shù)應(yīng)用與擴(kuò)展也具有一定的指導(dǎo)意義。翻譯過程在生態(tài)翻譯學(xué)的視閾下被劃分為譯事之前、譯事當(dāng)中和譯事之后三個(gè)階段，其中翻譯技術(shù)貫穿了整個(gè)過程，譯者的責(zé)任意識(shí)、主導(dǎo)作用與翻譯環(huán)境中的各個(gè)生態(tài)因子密不可分。同時(shí)生態(tài)翻譯學(xué)的整體綜合觀奠定于生態(tài)整體主義，更加強(qiáng)調(diào)彼此之間關(guān)聯(lián)和相互作用，令從生態(tài)整體主義出發(fā)立論的生態(tài)翻譯學(xué)具備一定的方法論優(yōu)勢(shì)。

從另一個(gè)角度來說，生態(tài)翻譯學(xué)與其他學(xué)科之間呈現(xiàn)一種包容與跨越的趨勢(shì)，因此得以確立一個(gè)包容性的生態(tài)系統(tǒng)和新的研究范式。孟凡君稱“生態(tài)翻譯學(xué)研究范式的創(chuàng)立，將翻譯研究納入了一個(gè)有機(jī)的探究系統(tǒng)，即翻譯生態(tài)系統(tǒng)，在繼承、超越和回歸的理路中，將翻譯研究置于一個(gè)前所未有的宏闊視野。”[8]生態(tài)學(xué)與翻譯學(xué)的研究交織形成了生態(tài)翻譯學(xué)，兩個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間彼此包涵、彼此關(guān)聯(lián)。同時(shí)，與自然生態(tài)環(huán)境類似，翻譯生態(tài)環(huán)境當(dāng)中的多元化發(fā)展已經(jīng)成為一種常態(tài)，多元化的翻譯理論在翻譯生態(tài)環(huán)境中“優(yōu)勝劣汰”，不斷地進(jìn)行進(jìn)步與揚(yáng)棄、整合與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)整體的進(jìn)步與超越。

三、生態(tài)平衡：助力翻譯學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)過學(xué)者們不斷地探索與努力，在上世紀(jì)末我國(guó)的翻譯學(xué)科隨著國(guó)際潮流發(fā)展成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。誠(chéng)然，翻譯學(xué)科的發(fā)展歷程并非一蹴而就，翻譯研究的發(fā)展也需要不斷從其他社會(huì)科學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步。

傅敬民認(rèn)為“目前，翻譯學(xué)科還處在上升期，各類學(xué)科正在從各自的學(xué)科視角審視翻譯，而翻譯本身也在不斷地從其他學(xué)科吸收養(yǎng)分來滋養(yǎng)自身的發(fā)展?！盵9]對(duì)翻譯學(xué)科的研究而言，從不一樣的視角出發(fā)也會(huì)形成不盡相同的思考體系。恰到好處地創(chuàng)造性借鑒其他學(xué)科視角，同時(shí)保留自身的體系特色，以發(fā)展意識(shí)帶動(dòng)翻譯學(xué)科的發(fā)展。基于目前中國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境，從生態(tài)翻譯的角度出發(fā)，筆者有以下幾點(diǎn)建議，期望對(duì)翻譯學(xué)科的發(fā)展有所啟示：(1)用可持續(xù)發(fā)展的眼光看待中國(guó)的本土文化。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于各國(guó)文化的沖擊之深影響之大，是前所未有的。強(qiáng)調(diào)本土文化，是希望不同的地區(qū)和國(guó)家能夠保留其文化的獨(dú)特之處，凸顯民族差異和文化的地域性。對(duì)于中國(guó)而言，翻譯工作者也應(yīng)當(dāng)嘗試運(yùn)用中國(guó)特有的思維方式和表達(dá)方式闡述說明，并在思考與表達(dá)的過程當(dāng)中建立自身特有的中國(guó)話語體系。(2)提倡中國(guó)話語，并非意味著“復(fù)古”。中國(guó)的翻譯學(xué)科扎根于中國(guó)傳統(tǒng)的文化土壤，在傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光看待翻譯當(dāng)中存在的問題，正視其不足，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論的現(xiàn)代化闡釋，實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的新跨越。(3)維持翻譯生態(tài)平衡，推動(dòng)翻譯學(xué)科的可持續(xù)性成長(zhǎng)。

針對(duì)以上內(nèi)容，筆者將從生態(tài)平衡之動(dòng)態(tài)平衡、文化平衡以及新生態(tài)主義這三個(gè)方面來探討其對(duì)翻譯學(xué)科發(fā)展的助益。

(一)生態(tài)平衡之動(dòng)態(tài)平衡

任何事物的進(jìn)化都是沖突、調(diào)和、新沖突、再次調(diào)和的循環(huán)過程。其過程是曲折的、動(dòng)態(tài)的，翻譯生態(tài)系統(tǒng)也不例外。與自然生態(tài)系統(tǒng)類似，翻譯學(xué)科的各個(gè)生態(tài)因子之間不斷進(jìn)行著能量循環(huán)與流動(dòng)，自身也具有一定的動(dòng)態(tài)平衡性。從這一層面上來說，翻譯的過程就是生態(tài)平衡與失衡的動(dòng)態(tài)循環(huán)。生態(tài)的失衡積聚到一定的水平會(huì)加快新的翻譯平衡的發(fā)生，在新的翻譯平衡之中，翻譯的主體與客體、翻譯研究者與翻譯的產(chǎn)業(yè)鏈條之間難免會(huì)再次發(fā)生新的碰撞，造成新的失衡。而翻譯生態(tài)系統(tǒng)本身具有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)本領(lǐng)，經(jīng)由譯者與翻譯環(huán)境之間的選擇，逐漸向動(dòng)態(tài)平衡靠攏。環(huán)境中的沖突與發(fā)展不可分割，翻譯環(huán)境中的沖突也無處不在，在不斷沖突與平衡的交替之中，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展與跨越，翻譯環(huán)境實(shí)現(xiàn)向生態(tài)平衡不斷邁進(jìn)。只有經(jīng)歷不斷融合，翻譯環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，才能最大限度地向生態(tài)平衡靠攏。許建忠認(rèn)為“把握翻譯生態(tài)的平衡規(guī)律，能從根本上揭示翻譯方面存在問題的實(shí)質(zhì)，推進(jìn)翻譯發(fā)展?！盵10]在翻譯生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中，只有把握其變化規(guī)律，方能維系翻譯生態(tài)環(huán)境的平衡穩(wěn)定，助力翻譯學(xué)科未來向好的方向發(fā)展。

(二)生態(tài)平衡之文化平衡

一個(gè)國(guó)家的文化通常包含著本土文化與外來文化，兩種文化的彼此融合形成多元化的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也會(huì)對(duì)翻譯過程中的文化構(gòu)建產(chǎn)生一定的反射作用。對(duì)于翻譯學(xué)科的發(fā)展而言，只有把握好本土文化與外來文化之間的“平衡點(diǎn)”，既立足本土，同時(shí)吸取外來文化之中有營(yíng)養(yǎng)的部分，確保其理論文化的普遍性，既體現(xiàn)理論的傳統(tǒng)性特征，同時(shí)也要能夠滿足國(guó)際發(fā)展的現(xiàn)代性要求。這其中所談到的文化主要指源語文化和譯語文化，兩種文化之間的適應(yīng)選擇就必然包括了對(duì)翻譯學(xué)科以及翻譯人才等方面的適應(yīng)與選擇。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)對(duì)于“專業(yè)+外語”的綜合型人才需求增大，對(duì)翻譯學(xué)科的重視程度也不斷提高。張艷臣指出“生態(tài)平衡、生態(tài)健康已經(jīng)變成所有人類的共同目標(biāo)和共同追求?！盵11]所謂“生態(tài)平衡”，是指從生態(tài)學(xué)的視角來探究翻譯學(xué)科，最終實(shí)現(xiàn)各個(gè)生態(tài)因子間的一種內(nèi)在動(dòng)態(tài)平衡。“生態(tài)平衡”，不僅僅是翻譯的起點(diǎn)，也是翻譯的最終落腳之處，不僅僅是進(jìn)行翻譯的根基，也是翻譯的“目標(biāo)”所在，即翻譯學(xué)科的發(fā)展終將回歸到契合翻譯現(xiàn)實(shí)和翻譯秩序的道路上。在跨學(xué)科研究已經(jīng)成為一種不可避免的趨向的條件下，翻譯學(xué)科要從內(nèi)部著手，劃清本身的學(xué)科界限。同時(shí)也必須將“生態(tài)平衡”“生態(tài)健康”作為發(fā)展的核心要義，注重對(duì)翻譯人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)不同層次的翻譯平衡。只有這樣，才能推動(dòng)翻譯學(xué)科的綠色、健康、可持續(xù)的發(fā)展。

(三)生態(tài)平衡之新生態(tài)主義

從翻譯的適應(yīng)選擇論到新生態(tài)主義的產(chǎn)生，生態(tài)翻譯理論自身具備了較高的創(chuàng)新性，這與我國(guó)眾多翻譯學(xué)者所做出的努力密不可分。生態(tài)翻譯學(xué)從一個(gè)與眾不同的角度對(duì)我國(guó)的翻譯活動(dòng)做出了一個(gè)新的詮釋。

當(dāng)前，面對(duì)世界之大變局，翻譯學(xué)科也面對(duì)諸多新的挑戰(zhàn)。其中，日益增多且多樣化的國(guó)際譯語受眾擴(kuò)大了中國(guó)文化對(duì)外傳播的舞臺(tái)。與此同時(shí)，多媒體、融媒體等新技術(shù)的不斷發(fā)展豐富了文化的傳播手段。視頻文化、課題研究、書展影展等使得文化的傳播形式變得更加多樣化與國(guó)際化。面對(duì)這些變化，我國(guó)的翻譯學(xué)科也需要不斷進(jìn)步與創(chuàng)新，我們也需要不斷為翻譯學(xué)科和翻譯研究隊(duì)伍注入新的血液。從目前來看，生態(tài)文明的主旋律已經(jīng)奏響，國(guó)際視角逐漸聚焦于“生態(tài)文明”的建設(shè)之上。中國(guó)作為一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)中的“翻譯大國(guó)”，積極順應(yīng)生態(tài)翻譯學(xué)的跨學(xué)科研究，把“新時(shí)期”的“新內(nèi)容”融合到了翻譯學(xué)科內(nèi)，也取得了令人欣喜的成果。比如，近兩年，胡庚申在生態(tài)翻譯學(xué)原有的基礎(chǔ)上，又重新提出了較為完善、成熟的“新生態(tài)主義”，將生態(tài)理性與生態(tài)思想作為翻譯研究的宗旨與思想，生態(tài)翻譯理論體系也逐漸趨向理性和成熟。翻譯研究的生態(tài)學(xué)途徑為中國(guó)翻譯學(xué)科的研究開創(chuàng)了新視角，同時(shí)也提供了全新的思路，其中所體現(xiàn)出的理論研究與開拓精神對(duì)于翻譯學(xué)科的科學(xué)發(fā)展頗具借鑒意義。

四、生態(tài)翻譯學(xué)的未來展望

當(dāng)前的中國(guó)正在進(jìn)行自我創(chuàng)新實(shí)踐，通過“一帶一路”倡議、文化“走出去”戰(zhàn)略等，傳達(dá)中國(guó)聲音，有效提升自身的話語權(quán)，這也是新時(shí)代賦予翻譯學(xué)科的獨(dú)特歷史使命。翻譯活動(dòng)作為一種復(fù)雜、多元的社會(huì)性活動(dòng)，光從某種單一的理論視角不可能完全解釋翻譯的全過程。恰當(dāng)借助其他學(xué)科的理論因果范式來加以指導(dǎo)，通過跨越不同領(lǐng)域的視角來實(shí)現(xiàn)對(duì)問題的整體性研究，或許能使翻譯學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段：人們已經(jīng)不再依賴于某種單一的視角來關(guān)照翻譯學(xué)科的研究，而是尋找到了一種效率更高的途徑。思創(chuàng)·哈格斯認(rèn)為“從研究課題的角度來看，可以著重從三個(gè)方面著手：一是應(yīng)用性拓展研究；二是內(nèi)部的精細(xì)化研究；三是外部的國(guó)際化研究?！盵12]其中的第三點(diǎn)建議頗為寶貴。長(zhǎng)期以來，中國(guó)的翻譯學(xué)科在世界翻譯學(xué)術(shù)之林的聲音并不十分響亮，若想在世界舞臺(tái)上得到認(rèn)可還需要花費(fèi)更多的功夫，也迫切需要一種綜合性的翻譯理論“制高點(diǎn)”。

目前，生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)理論體系已逐漸成熟，并且擁有以胡庚申為帶頭人的強(qiáng)大研究隊(duì)伍，不斷吸引著越來越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。由中國(guó)譯界主導(dǎo)的“國(guó)際生態(tài)翻譯學(xué)研討會(huì)”也連年召開，這表明創(chuàng)立于中國(guó)土壤的生態(tài)翻譯學(xué)已經(jīng)擁有了持續(xù)向好的發(fā)展條件。運(yùn)用這一條件開展進(jìn)一步的研究，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)從“翻譯大國(guó)”向“翻譯強(qiáng)國(guó)”的跨越。誠(chéng)然，生態(tài)翻譯理論的研究成果并不是一揮而就的，它是翻譯學(xué)科的立論視域持續(xù)擴(kuò)大和生態(tài)學(xué)持續(xù)向翻譯學(xué)科滲透的結(jié)果，更是翻譯研究的重要性不斷得以凸顯，以及譯者不斷探尋自身話語權(quán)的具體呈現(xiàn)。我們也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，翻譯學(xué)科的發(fā)展并不是毫無邊界、無限擴(kuò)展的。傅敬民提出“譯學(xué)要有自身的問題意識(shí)，研究翻譯的視角可以多種多樣，但不能因?yàn)榉g的復(fù)雜性以及翻譯研究的跨學(xué)科性而無限擴(kuò)大學(xué)科范疇與邊際，應(yīng)該加強(qiáng)譯學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)。”[13]對(duì)于生態(tài)翻譯理論來說，其充分強(qiáng)調(diào)譯者資格，肯定了譯者的地位，但也將“譯者責(zé)任”作為譯者行為規(guī)范的約束，明確了翻譯的主體，強(qiáng)調(diào)以生態(tài)整體主義來審視翻譯生態(tài)環(huán)境中的諸生態(tài)因子，進(jìn)而最大化地凸顯生態(tài)理性，實(shí)現(xiàn)“譯者責(zé)任”。生態(tài)翻譯理論還擁有自身一以貫之的術(shù)語體系和研究方法，通過對(duì)翻譯活動(dòng)進(jìn)行重新定位，擺脫它原生話語體系，形成了具有中國(guó)特色的譯論話語場(chǎng)。與此同時(shí)，要保持積極吸納的態(tài)度，才能不斷擴(kuò)寬其理論的深度與厚度，使得西方的生態(tài)理性與中國(guó)的傳統(tǒng)智慧共同服務(wù)于自身的理論構(gòu)建。翻譯工作者也需要在不同的文化之間進(jìn)行平衡與協(xié)調(diào)，在促進(jìn)不同文化溝通交流的同時(shí)，傳揚(yáng)中國(guó)文化，助力中國(guó)的翻譯學(xué)科在世界翻譯界占有話語權(quán)。

“生態(tài)翻譯學(xué)作為社會(huì)文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向在翻譯領(lǐng)域的具體反映，融合了自然學(xué)科與人文學(xué)科的共同特點(diǎn)，擁有較高的理論起點(diǎn)，對(duì)于其他研究領(lǐng)域的引入提供了更加寬闊的平臺(tái)，可以預(yù)見該理論的研究擁有著巨大的潛力，使生態(tài)翻譯學(xué)學(xué)派在國(guó)際翻譯學(xué)界享有一席之地?！盵14]我們有理由相信，生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)研究與拓展在未來必將得到更多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的支持與呼應(yīng)，有望通過促進(jìn)翻譯學(xué)科的“生態(tài)化”，從而實(shí)現(xiàn)自身的“國(guó)際化”發(fā)展，構(gòu)建出一個(gè)更加合理、更具解釋力的中國(guó)翻譯學(xué)科話語體系，在翻譯理論與實(shí)踐的相關(guān)領(lǐng)域取得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

五、結(jié)語

伴隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大與成長(zhǎng)，社會(huì)對(duì)于翻譯人才培育與理論建設(shè)有了更高的期待，同時(shí)也對(duì)翻譯學(xué)科的發(fā)展質(zhì)量提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)翻譯學(xué)科在國(guó)際上的實(shí)踐與影響力還亟待提高，翻譯理論與時(shí)代的迅速發(fā)展之間仍然存在著一定差距。習(xí)近平總書記曾指出“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來?！盵15]翻譯工作者應(yīng)當(dāng)重視學(xué)科功能，指引翻譯學(xué)科走向科學(xué)化與學(xué)科化之路。

文章梳理了生態(tài)翻譯學(xué)的建構(gòu)特點(diǎn)，其理論中所蘊(yùn)含的“文化生態(tài)性”也與我國(guó)當(dāng)前追求“綠色發(fā)展”的人才培養(yǎng)模式關(guān)聯(lián)互動(dòng)。從國(guó)際視角而言，中西方的翻譯理論屬于兩種不同的話語體系，我們不能以一套翻譯理論壓倒另一套翻譯理論來進(jìn)行描述或者比擬，應(yīng)嘗試將“生態(tài)話語”作為中西方翻譯話語共同理論的“制高點(diǎn)”，通過推動(dòng)翻譯學(xué)科的“生態(tài)化”進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)翻譯學(xué)科的“國(guó)際化”。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)生態(tài)翻譯學(xué)的中國(guó)身份，并非意味著排斥西方的優(yōu)秀學(xué)術(shù)思想。事實(shí)上，西方的“生物進(jìn)化論”也是其重要的立論基礎(chǔ)之一，圍繞生態(tài)翻譯理論自身的獨(dú)特語境，在多極之間尋求一種必要的張力視角，我們也有望看到，“中國(guó)翻譯學(xué)科”實(shí)現(xiàn)國(guó)際化，同時(shí)與“西方翻譯學(xué)科”之間實(shí)現(xiàn)平等溝通交流的契機(jī)。