于秀麗，呂翠薇，劉衛(wèi)財

(佳木斯大學(xué) a.人文學(xué)院 b.馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 150007)

在卡爾·雅斯貝爾斯并譽的“四大圣哲”中孔子和釋迦牟尼同為東方人，并且生活在同一個時代，他們分別成為東方兩大文明古國的文化巨人，影響東方文明至今?？鬃雍歪屽饶材岬慕逃軐W(xué)思想具有共融共通之處，也存明著明顯的差異。對二者進行比較研究，有助于深入理解中國傳統(tǒng)的教育精神，也有利于理解中國傳統(tǒng)文化乃至東方文化的精髓。

一、孔子和釋迦牟尼思想背景之比較

孔子和釋迦牟尼生活在同一時代，釋迦牟尼比孔子早出生14年。當(dāng)時中國處于春秋時代，戰(zhàn)亂不斷，孔子形容為“禮崩樂壞”。釋迦牟尼生活的北印度迦毗羅衛(wèi)國是今天尼泊爾境內(nèi)的一個小邦，印度各邦之間戰(zhàn)火不斷，沖突頻繁?？鬃邮菦]落貴族的后裔，父親已有一妻一妾，為了能生一個健康的男孩承擔(dān)家族祭祀大任，年老時與十六歲的顏征在生下孔子?？鬃痈改傅慕Y(jié)合不符合周禮關(guān)于“士一妻一妾”的規(guī)定，因而孔子有著尷尬的身份，且三歲喪父。母親帶他來到魯國的國都生活，從小體會人世艱辛?！翱鬃訛閮烘覒颍ｊ愘薅?，設(shè)禮容?！盵1]孔子說自己“少也賤，故多能鄙事”。(《倫語·子罕》)釋迦牟尼是凈飯王的長子，在眾人多年的盼望中由王后摩耶夫人所生，雖然摩耶夫人不久便去世了，但他得到姨母悉心養(yǎng)育。釋迦牟尼因被預(yù)言將成為棄絕者或者轉(zhuǎn)輪圣王，為此凈飯王給他提供了沒有疾病、衰老和死亡的優(yōu)美快樂的生活環(huán)境，使他錦衣玉食無憂無慮。分別生活在禮學(xué)文化和宗教文化背景之下的孔子和釋迦牟尼的成長經(jīng)歷迥異，但都受過良好的系統(tǒng)教育?？鬃泳?xí)六藝，釋迦牟尼精通當(dāng)時剎帝利應(yīng)掌握的所有知識。由于不同的文化背景和不同的成長經(jīng)歷，在面對戰(zhàn)爭、死亡、疾病、痛苦等人生苦難時，孔子主張積極應(yīng)對現(xiàn)世，釋迦牟尼主張努力超越現(xiàn)世，反映在他們的教育思想中，形成了二人相融且相異的教育觀。

二、教育目的之比較

孔子主張積極入世，從魯國的季吏到司寇和中督宰，以及十四年的列國游歷，幾次要入仕問政都不如愿，仕途坎坷，但出仕的心念一直持續(xù)到晚年。孔子一生致力于實現(xiàn)自己的政治主張，教育的目的也在于救世，為社會培養(yǎng)治國人才，進而實現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《倫語·公冶長》)的社會理想。釋迦牟尼主張出世，本人是迦毗羅衛(wèi)的王子，法定王位繼承人，也得到了臣民的愛戴，但他為了尋求擺脫生老病死的人生苦難，離開王室成為苦修的棄絕者，并最終悟道成為徹悟者，被尊稱為“牟尼”。釋迦牟尼終其一生在宣揚自己證得的無上真理，教導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自身的佛性，從而脫離人生苦難，達到覺悟，教育的目的在于救人。

“救世”和“救人”有極大的融通性，也有明顯的分別。

“救世”主要在救人，不救人無所謂救世，“救人”也即救世，人是世間人，世是人間事，這是二者最大的融通性。此外，子貢曾說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《倫語·公冶長》)在此可見，孔子根據(jù)其弟子的資質(zhì)與其談?wù)撟约旱闹鲝?，他的“性與天道”并未與弟子們交流，但并非不存在。在《倫語》中，孔子多次談到仁，解讀“仁”的豐富內(nèi)涵，并評論自己和弟子們是否達到“仁”的境界。從其談?wù)摽梢?，“仁”的境界在現(xiàn)世可以無限接近，但達到者無幾。這一點與釋迦牟尼致力于“救人”，使世人覺悟成佛，但在現(xiàn)世人們能夠努力修行精進，最終證悟成佛則極難實現(xiàn)有融通性。

孔子和釋迦牟尼教育目的的實現(xiàn)都立足于現(xiàn)世，但教育目標(biāo)的指向卻不相同?？鬃拥慕逃繕?biāo)指向現(xiàn)世，以培養(yǎng)人才為方式，以人才治理國家，從而實現(xiàn)自己的政治理想。對于能否實現(xiàn)和在什么程度上實現(xiàn)“性與天道”，孔子并不執(zhí)著。他重視現(xiàn)世的世俗生活，主張“未知生焉知死”“未能事人焉能事鬼”，(《倫語·先進》)在現(xiàn)實世界中“知其不可為而為之”(《倫語·憲問》)，從而“盡人事”。釋迦牟尼的教育目標(biāo)指向終極，是超越現(xiàn)世的。在他看來現(xiàn)實世界是夢幻泡影，“如露亦變?nèi)珉姟?，現(xiàn)世的修行只為悟道，不僅不應(yīng)執(zhí)著于現(xiàn)世，也不應(yīng)執(zhí)著于悟道，因為佛性“應(yīng)無所住”。當(dāng)然也不能住于“無住”，所以現(xiàn)世人生雖然虛幻如泡影，依然要自救救人。[2]

三、教育對象之比較

在教育對象上，孔子和釋迦牟尼有兩個突出的相同點：其一是弟子人數(shù)眾多，對后世有影響力者有數(shù)十人；其二是教育對象的選擇上沒有門第分別，不分貴賤有教無類?？鬃佑械茏尤?，七十二賢人，《論語》載孔子“自行束脩以上，未嘗無誨焉”。(《倫語·述而》)三千弟子中，有貴族南宮適，有富商子貢，有平民顔回、子路、曾參、子夏、原憲等，也有嘗為“梁父之大盜”的顔庚。弟子中也不分貴賤貧富，唯論德行和學(xué)識。孔子打破了官學(xué)傳統(tǒng)，成為興辦私學(xué)的偉大肇始者，為平民受教育打開了大門。釋迦牟尼主張“眾生平等”，人人皆有佛性，因此其僧團接受不同種姓的人出家為僧。在他的一千二百五十人的僧團中，摩訶迦葉、目犍連、富樓那、須菩提、舍利弗、迦旃延等是婆羅門種姓，阿難陀、阿那律和羅睺羅等則是剎帝利種姓的釋迦族王子，號稱“持戒第一”的優(yōu)波離是首陀羅種姓，還有如央掘摩羅這樣受邪師唆使嗜殺成性者。佛陀的弟子既不分尊卑也不分利頓愚智，而是根據(jù)出家時間即僧臘長短，長者為師兄，短者為師弟。

孔子和釋迦牟尼在教育對象上最大的不同在于孔子是師者，所教導(dǎo)的對象是世俗中的子弟，釋迦牟尼是佛教教主，教育的對象是佛教信徒。另一點不同在于孔子沒有女弟子，釋迦牟尼則有女尼和女居士，稱為比丘尼和優(yōu)婆夷。相比較而言，釋迦牟尼的教育對象更加廣泛，當(dāng)然這與他們的教育目的不同是直接相關(guān)的。在孔子的時代參與國家治理的只有男性，官學(xué)里也只有男性可以接受教育，女性的教育則由女性家長或其他專職人員完成。釋迦牟尼教育目標(biāo)在于救人，包括救度男人也包括救度女人，即在家出家男女四眾，只是受教育的比丘尼和優(yōu)婆夷的戒律相較比丘和優(yōu)婆塞更為嚴格。

四、教育方法之比較

孔子和釋迦牟尼的教育目標(biāo)和教育對象不同，但在教育方法上卻極為相近，主現(xiàn)體現(xiàn)在注重學(xué)生個體差異因材施教，運用對話提問并注重啟發(fā)，根據(jù)情境對機施教，注重學(xué)、思、行相結(jié)合，強調(diào)刻苦和反復(fù)學(xué)習(xí)的重要性，注重言傳和身教相結(jié)合，強調(diào)學(xué)習(xí)興趣的重要性等幾個方面。

孔子和釋迦牟尼因為在教育對象選擇上主張“有教無類”，所以教育對象必然形形色色，存在較大的個體差異?？鬃雍歪屽饶材嵩诮逃卸甲⒅貐^(qū)別個體差異，如智力水平和性格特點，根據(jù)學(xué)生個體特點進行有針對性的教育。孔子說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(《倫語·雍也》)不同智力水平的學(xué)生區(qū)別教育?？鬃由钊肓私獾茏拥膫€性特點，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”(《倫語·先進》)，對其教育方式因人而異。子路與冉有向孔子請教：“聞斯行諸？”(《倫語·先進》)孔子對子路的回答是“否”，對冉有回答的則為“是”，皆因二者個性不同。釋迦牟尼說佛教有八萬四千法門，對于不同的弟子教育也有所不同，對摩訶迦葉這樣悟性高的學(xué)生，釋迦牟尼傳授無上心法，對周利槃陀這樣的愚鈍的弟子，教他“拂塵除垢”，邊做邊念誦，日久智慧增長，最終證得阿羅漢果。

《倫語》中記述的多為孔子與弟子之間的對話，孔子的教育與今天的課堂教育不同，通常采用提問或?qū)υ挿绞竭M行，并且注重啟發(fā)誘導(dǎo)。如關(guān)于什么是“孝”，孔子不僅對弟子的回答有所不同，而且用不同的回答啟發(fā)弟子深入思考?？鬃右浴盁o違”回答孟懿子問孝，告訴樊遲“無違”是指“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳?、子游、子夏問孝，孔子分別回答：“父母唯其疾之憂”；“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”；“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《倫語·為政》)《倫語》中記述弟子們對同一問題或事件進行探討和提問的之處很多，孔子認為“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《倫語·述而》)釋迦牟尼講法時，通常也以問答形式進行，佛經(jīng)中類似的形式筆筆皆是。如《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》中是十二位菩薩由深入淺分別發(fā)問，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》則是釋迦牟尼與須菩提的問答，隨處可見“于意云何”“佛有慧眼不”等類的問句，對須菩提等弟子進行啟發(fā)誘導(dǎo)?！洞蠓痦斎鐏砻芤蛐拮C了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)·卷一》中載：阿難陀遭遇摩登伽女幻術(shù)，被困淫室為文殊師利菩薩所救，釋迦牟尼連續(xù)十幾次向阿難陀發(fā)問，又一一反駁了阿難陀的回答，步步引導(dǎo)他深入理解佛法精深之義。

孔子在教育過程中，強調(diào)學(xué)、思、行結(jié)合，認為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《倫語·為政》)反之，“終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?！?《倫語·衛(wèi)靈公》)“誦《詩》三百,授之以政,不達；使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為？”(《倫語·子路》)學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用才是孔子所主張的。釋迦牟尼也有相同的觀點，只是表述不同而矣。佛教中用“戒、定、慧”來概括修行的內(nèi)容和方法，其實質(zhì)強調(diào)的是學(xué)習(xí)、思考和身體力行。正因為如此，孔子和釋迦牟尼在教育過程中都注重根據(jù)當(dāng)時的具體情況，相機施教，提升教育效果，達到學(xué)以致用。孔子說“溫故而知新，可以為師矣”(《倫語·為政》)，“逝者如斯夫,不舍晝夜”(《倫語·子罕》)，強調(diào)珍惜時間刻苦努力和反復(fù)學(xué)習(xí)的重要性。釋迦牟尼也強調(diào)學(xué)習(xí)佛法要勇猛精進，要供養(yǎng)十方諸佛，經(jīng)百千萬億劫而不退轉(zhuǎn)等，同樣也是強調(diào)刻苦努力溫故知新。在言傳身教方面，孔子是萬世師表，釋迦牟尼則是佛教的創(chuàng)始人和教主，是佛教四眾弟子的偶像和師表，他們在教育過程中都堅持言教與身教的結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《倫語·子路》)?！霸陉惤^糧，從者病，莫能興”(《倫語·衛(wèi)靈公》)的境況下，孔子鎮(zhèn)靜自若講學(xué)、彈琴、歌唱，感染學(xué)生。釋迦牟尼在阿耆達國結(jié)夏安居，因無供養(yǎng)率先以馬麥充饑，使弟子們深受感動。孔子還強調(diào)弟子自身學(xué)習(xí)興趣的重要性，認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《倫語·雍也》)，釋迦牟尼對此沒有明確的表述，但對四眾六度的教導(dǎo)過程中，強調(diào)自性、自悟的重要意義，這無疑都需要主觀上的自覺自愿。

五、教育內(nèi)容之比較

在魏晉時期，中國思想文化開始出現(xiàn)了儒、釋、道相融合的局面，特別是宋明理學(xué)時期，佛教思想與儒家文化的融合更為深入，儒學(xué)向理學(xué)方向發(fā)展時吸收了佛教和道教中的本體論和思辯成分，佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化不可分割的一個部分。由釋迦牟尼傳至摩訶迦葉，由菩提達摩在南朝梁武帝時傳到中國，又經(jīng)過五世發(fā)展由六祖慧能大師發(fā)揚光大的佛教禪宗則可以視為中國本土佛教，其思想精髓也成為儒家教育內(nèi)容的組成部分。但是，在孔子和釋迦牟尼的時代，因為二者身份不同，其教育內(nèi)容有本質(zhì)區(qū)別：孔子以世俗道德倫理、治國理政之道為主要教育內(nèi)容；釋迦牟尼以出世的佛理、修行覺悟之道作為教育內(nèi)容。孔子的教育內(nèi)容指向社會生存發(fā)展，釋迦牟尼的教育內(nèi)容指向超脫生死輪回。在世俗教育和宗教教育的區(qū)別之下，孔子和釋迦牟尼在教育內(nèi)容上依然存在相同特點。

孔子和釋迦牟尼的教育內(nèi)容都極為豐富，體系完善，都以心性教育為根本，以倫理教育和生活教育為支點，包羅萬象，涉及宇宙人生方方面面?？鬃拥慕逃齼?nèi)容不僅包括了禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，還包括對人生志趣、生活細節(jié)等很多方面，有宏觀引導(dǎo)，中觀教育，也有微觀指點，涉及弟子個人思想觀念、道德修養(yǎng)、學(xué)識文化、治國方略、生存技藝和身心健康等各個方面。釋迦牟尼的教育內(nèi)容通過佛教“三藏”中“經(jīng)”和“律”部分可以看出極為廣泛，六度四眾戒、定、慧的學(xué)習(xí)修行也涉及到個人心志、習(xí)慣、學(xué)識、技藝、健康等等方面?？鬃拥慕逃诵氖桥囵B(yǎng)具備“仁”的境界的君子，釋迦牟尼教育的核心是培養(yǎng)轉(zhuǎn)迷開悟的覺者，都把心性教育作為教育的根本，都體現(xiàn)了遠大的教育理想和強烈的教育責(zé)任意識?？鬃雨P(guān)于禮和樂的教育，一方面反映仁的思想內(nèi)涵，另一方面體現(xiàn)社會倫理規(guī)范，是仁的外化?！抖Y記》和《儀禮》中對人的行為規(guī)范有理論論證，也有細節(jié)規(guī)定，成為士的行為準(zhǔn)則，孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、慧等等，都屬于倫理范疇。釋迦牟尼的教育中“戒”和“律”是四眾的行為規(guī)范，既是宗教教義，也是止惡修善的世俗倫理教育。當(dāng)然同為倫理規(guī)范，孔子所教育的“禮”規(guī)范與釋迦牟尼所教育的“戒”規(guī)范有明顯區(qū)別。正因為孔子和釋迦牟尼的教育內(nèi)容都包涵細致入微的倫理規(guī)范，所以二者的教育也必然包含著生活教育內(nèi)容，發(fā)揮生活教育功能。

孔子和釋迦牟尼不僅在教育哲學(xué)思想上有較大的相似之處，在師生關(guān)系上他們的觀點也極為相似，甚至教育生涯中有很多相似的事例。從《倫語》《史記》和關(guān)于孔子的眾多傳記中可以看出，孔子雖然強調(diào)師道尊嚴，但孔子與弟子之間的師生關(guān)系是平等交流，且充滿人性關(guān)懷的?？鬃硬粌H不是迂腐頑固的封建家長，而且是有血有肉平和智慧的仁慈長者。他一生大多數(shù)時間與學(xué)生在一起，討論列國時政，暢談人生志愿，品評弟子的性情學(xué)識，有贊揚和肯定，也有批評和斥責(zé)，有對學(xué)生顏回早亡的痛惜，也有因?qū)W生伯牛病無可醫(yī)的悲嘆。釋迦牟尼與其弟子的師生關(guān)系與孔子相似，盡管釋迦牟尼是作為徹悟的覺者而受人無限景仰的，但他并非高高在上，而是與僧團成員一樣托缽乞食，飯畢收衣缽洗足，敷座為弟子開示講法。[2]對弟子的成就贊譽鼓勵，對弟子的迷惑引導(dǎo)教誨，有時呵責(zé)，有時撫慰，在弟子病重彌留時不僅能親往開導(dǎo)，也能親身照顧。孔子和顏回、曾子可以片言只語心領(lǐng)神會，釋迦牟尼和摩訶迦葉不立文字妙法心傳，都達到了師生間的高度默契。

作為東方文明古國的文化巨人，孔子和釋迦牟尼都對教育作出了巨大的貢獻，其教育思想至今還影響著當(dāng)代的教育理念和教育實踐。孔子的教育思想得到了較充分的研究和繼承，但釋迦牟尼的教育思想還有待進一步梳理分析。“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已?！盵3]顏淵這一段喟然贊嘆用以稱揚孔子在教育哲學(xué)思想和文化上的偉大貢獻并不為過，用以稱贊釋迦牟尼的教育貢獻也可適用。