甘麗玥，胡福良

（1.浙江大學電氣工程學院電氣工程及其自動化專業(yè)1702 班，浙江 杭州 310058；2.浙江大學動物科學學院，浙江 杭州 310058）

1 中國神話中的蜜蜂

說到我國神話中的蜜蜂，就不得不提及云南省，云南各民族在與蜜蜂長期相處的過程中，已經(jīng)將蜜蜂及其產(chǎn)品融入社會生活的各個方面。據(jù)調(diào)查，云南的26 個民族都流傳著和蜜蜂相關(guān)的文藝作品，這些傳說、神話、寓言以及詩歌都是云南民間藝術(shù)重要的一部分[1]。

云南的一個少數(shù)民族，怒族，自稱為蜜蜂的后代。據(jù)說，在古代，蜜蜂蜂擁而至，在怒江河畔的加拉迪村休息。后來，蜜蜂和蛇交配，也有說法是和老虎交配，生下怒女 “茂充英”，茂充英之后又分別與虎、蜂、蛇、麂子、馬鹿等動物相交媾，產(chǎn)下子女后代，子子孫孫，不斷繁衍生息，慢慢發(fā)展成為后來的虎氏族、蜂氏族、蛇氏族、麂子氏族、馬鹿氏族，而茂充英則被各氏族尊為女始祖[2]。各個氏族把蜜蜂當作圖騰來崇拜，蜜蜂已經(jīng)成為怒族民俗文化不可或缺的一部分。

“東巴文化” 是納西族在發(fā)展中造就的文明， 《東巴經(jīng)》 記錄了東巴文化的精華，里面描繪了很多神話，也不乏和蜜蜂相關(guān)的動物故事。其中《東術(shù)戰(zhàn)爭》 一篇記錄了古代納西族部落戰(zhàn)爭的故事。納西族的一個部落米利東，料到另一部落米利術(shù)的侵略，派出蜜蜂探查情況。不料蜜蜂在屋頂上被敵人發(fā)現(xiàn)，米利術(shù)嚴刑拷打，蜜蜂都不肯說話，于是術(shù)主就割掉了蜜蜂的舌頭。蜜蜂飛回去以后，只會 “忍哩軟哪” 地嚷嚷（蜜蜂飛時 “忍哩軟哪” 地叫，原因就在這里）[3]。

彝族文化也和蜜蜂有著深刻的淵源，彝族分支阿細的民間巨著《阿細的先基》 中，也記錄了不少有關(guān)蜜蜂的神話。創(chuàng)世神話“最古的時候” 這一章中描述道：蜜蜂住在黃石頭里面，他們是那些最早盤莊稼的人，他們不會走路也沒有工具，于是盤莊稼時以翅膀當腳，以嘴為刀，以胃做口袋。還以詩歌號召世上的人們，如果不會盤莊稼，就都快去跟蜜蜂學習[4]。這些都說明了阿細人對于蜜蜂的高度贊揚以及細致觀察，號召人們像蜜蜂一樣勤勞，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上做貢獻。

神話是人類童年時期的產(chǎn)物，能夠一定程度上反映人類早期對世界、對自然的認識。云南26 個民族的神話中都提及蜜蜂，說明自古以來，云南的蜜蜂資源一直非常豐富，蜜蜂就是云南地區(qū)重要的自然資源，也是民族文化中絢爛的一筆。

2 西方神話中的蜜蜂

2.1 埃及神話

古埃及由上埃及王國和下埃及王國組成，其中北方的下埃及國敬蛇為神明，用蜜蜂做國徽，古埃及人認定蜜蜂來自太陽神的一滴眼淚[5]?？脊艑W家在古埃及金字塔中發(fā)現(xiàn)了蜂蜜，到目前為止，它還沒有變質(zhì)，打開后仍然有香氣，甚至可以食用[6]。根據(jù)埃及金字塔內(nèi)壁畫記載，古埃及人很早就開始使用蜂蜜作為食物、化妝品、防腐劑等，蜂蜜、蜂膠也是制作木乃伊的重要原料之一。

2.2 希臘神話

在古希臘神話中，傳說主神宙斯出生后生活在克里特島的一個山洞中，如果沒有蜜蜂之神墨利修斯一家的養(yǎng)育就無法長大，墨利修斯正是用蜂蜜和山羊乳汁喂養(yǎng)宙斯，后來宙斯的兒子狄俄尼索斯將蜂蜜贈予人類。最早學習養(yǎng)蜂的神是宙斯的曾孫，阿波羅與庫瑞涅的孩子阿里斯泰俄斯。阿里斯泰俄斯出世以后被阿波羅交予姆繆斯女神撫養(yǎng)，并從繆斯女神那里學會了養(yǎng)蜂術(shù)，并將養(yǎng)蜂術(shù)教給人類。阿里斯泰俄斯無意中的行為害死了一位無辜的女子，于是他的蜜蜂開始大量死亡，他為蜂群哭泣并求助于母親庫瑞涅，庫瑞涅讓他去求助海神普羅特思，普羅特思告訴他蜂群的死亡是為了懲罰他的過失，焚燒一頭牛的尸體就能得到新的蜂群。

蜜蜂具備嚴密的社會性，代表著公眾層級的意愿，于是被人們奉為靈物，被稱為民意之神。

2.3 瑪雅神話

傳說瑪雅人將蜜蜂視為他們的圣物，視為人和精神世界的連接。人類向神靈供奉貢品，而神靈通過產(chǎn)蜜的方式回饋人類[7]。他們在舉行宗教儀式的時候使用蜂蜜釀造蜜酒，以期望和神靈產(chǎn)生交流。其實瑪雅人是中美洲最早將蜜蜂應用于農(nóng)業(yè)的民族之一，他們的薩滿教徒尊重蜜蜂，并且認為每一只蜜蜂都有自己的靈魂[8]。

3 宗教中的蜜蜂

數(shù)千年來，蜜蜂就和世界上的各種宗教密不可分，不僅三大宗教基督教、佛教、伊斯蘭教中多次提及蜜蜂，蜜蜂也在猶太教、印度教等宗教中占有一席之地。

3.1 基督教

基督教典籍《圣經(jīng)》 中也多次提到蜜蜂和蜂蜜。圣經(jīng)多次提及上帝賜給以色列人的迦南地，是流奶與蜜之地。迦南地在如今的巴基斯坦一帶，那里土地相對貧瘠，迦南地的肥沃就顯得難能可貴，迦南地里不僅有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹，還有橄欖油和蜂蜜（申命記8：7-8）[9]?；浇陶J為天堂就是有奶與蜂蜜的地方，所以用 “流奶與蜜之地”來形容荒漠綠洲迦南地也不足為奇。圣經(jīng)以賽亞書第七章中提到 “當他知道棄惡揚善的時候，他一定會吃奶油和蜂蜜”，圣經(jīng)中認為人只有在經(jīng)歷過墮落之后才具備分辨善惡的能力，人之初生是不具備對惡的認知的，耶穌本人具備的人性也是和普通人一樣，人之初不知何為惡，只有經(jīng)歷了犯罪才知道什么是善什么是惡，才能選擇棄惡擇善，也才能過上幸福的生活。

圣經(jīng)中還多次提到巖石上蜂巢中的蜂蜜，例如，在 “申命記” 第13 章中，摩西感謝主讓人類站在地球上最高的地方，享用土地上出產(chǎn)的食物，品嘗從冰冷的巖石中升起的甜油（蜂蜜）。以及圣經(jīng)第八十一卷中“我們把巖石中的蜂蜜貢給你”。圣經(jīng)中提到蜂蜜大多意思是美好、珍貴的意思，但蜜蜂有時也象征勇氣與執(zhí)著。

大力士參孫有一次殺了一只獅子，在獅子身上找到了蜂蜜。他殺了獅子后查看獅子的尸體時，看到一群蜜蜂在獅子身上，還吃到了蜂蜜。蜜蜂有時在基督教中被認為是一種具有侵略性的動物，所以得到蜂蜜是比殺死獅子更勇敢的事[10]。另外詩篇一百一十八篇十二節(jié)，詩人提到列邦圍繞著他就好像蜜蜂，要像蜜蜂蜇人般攻擊他。在這里蜜蜂的意義也是極具侵略性的，象征著兇猛的敵人。

3.2 佛教

佛教中有一個關(guān)于釋迦牟尼的傳說，曾經(jīng)有一只猴子為釋迦牟尼服務，猴子舉著帶有蜂巢的樹枝獻給釋迦牟尼，釋迦牟尼沒有接受，指了指蜂巢里的蜜蜂，猴子將蜜蜂取出后釋迦牟尼就接受了猴子送給他的蜂巢。后來猴子由于太高興跳進水里不小心死了，結(jié)果7 年之后轉(zhuǎn)世成為了一戶有錢人家的獨子，一心出家，最后這個猴子轉(zhuǎn)世的孩子成為了蜂蜜比丘（僧人）[11]。對于佛教來說，萬物皆可轉(zhuǎn)世輪回，今生積功德來世才能有好的命運。這只猴子從動物投胎為人，是釋迦牟尼對它不殺生的肯定。佛教的信念是尊敬和敬畏生命，哪怕是一只小小的蜜蜂釋迦牟尼都不殺生。

蜜蜂和蜂蜜在佛教中有時還有特殊的象征意義。在《佛說譬喻經(jīng)》 中，釋迦牟尼給勝光王講了一個故事，一個游人被大象所追，于是抓住一根樹枝藏在了一個井里，不料有2 個老鼠正在啃咬樹枝，同時井邊和井底都有毒蛇蠢蠢欲動，這時從樹枝上滴落了5 滴蜂蜜，恰巧落入此人口中，一剎那游人忘記了身陷困境品嘗起來，誰料蜂群四散蜇咬此人，天降野火燒了救命樹枝。這個故事中的5 滴蜂蜜比喻財、色、名、食、睡5 種欲望，野火代表衰老和疾病，蜜蜂代表不應該有的思想，毒蛇比喻死亡。釋迦牟尼想告訴勝光王，不能被欲望所吞噬，“當你知道生、老、病、死都是可怕的，你就應該永遠懷念它們，不要被五欲所吞噬”[12]。

3.3 伊斯蘭教

伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》 中有一章專門用來描述蜜蜂筑巢、采花和釀蜜，里面也記載了蜜蜂和蜂蜜的醫(yī)療價值。第十六章《蜜蜂》 中，真主曾啟示蜜蜂在山上、樹上，或者在人工建造的蜂房里筑巢。然后遵照真主的指示，以果實為食，就能從肚子里取出一種可以治病的液體。古蘭經(jīng)說蜂蜜是一種可以治病的 “飲料”，可以有效治療消化道、呼吸道創(chuàng)傷，還能潤膚美容，增強免疫力，消炎抗菌，對人類治療疾病有很大的作用。伊斯蘭教認為他們的造物主安拉創(chuàng)造了包括蜜蜂在內(nèi)的人類賴以生存的物質(zhì)世界，蜜蜂和蜂蜜是安拉對人們的饋贈。

3.4 印度教

在印度教中，牛奶、干酪、酥油、蜂蜜以及從甘蔗中提取的糖一起被稱為5 種神圣的飲品[13]。蜂蜜和其他幾種飲品一起在人們眼中有著長生不老的作用，在宗教典禮上，人們將5種飲品混合喝下，作為一種神圣的儀式。 《吠陀經(jīng)》 中也不止一次提到蜂蜜，認為蜂蜜可以益壽延年。

4 結(jié)語

千萬年以來，蜜蜂都以各種各樣不同的方式在參與我們?nèi)祟惖纳a(chǎn)生活，也在一定程度上推動著人類社會的進步和發(fā)展，從遠古時期開始就有關(guān)于蜜蜂的傳說，源遠流長，蜜蜂和我們的祖先能夠和諧相處，我們也應該延續(xù)這一傳統(tǒng)。因為保護蜜蜂，也就是保護我們自己的燦爛文明。