雋 婭 瑋

(西安翻譯學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，西安 710105)

一、唐代的留學(xué)生教育

唐代國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化教育處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位。唐都長(zhǎng)安不僅是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是東西各國(guó)文化教育交流的中心。唐高度發(fā)達(dá)的文化教育對(duì)周邊國(guó)家和少數(shù)民族政權(quán)具有強(qiáng)大的吸引力，當(dāng)時(shí)的新羅、高句麗、百濟(jì)、日本、渤海、高昌、大食(阿拉伯地區(qū))、南詔、泥婆羅(尼泊爾)、天竺(印度)、真臘(柬埔寨)、林邑(越南)、驃國(guó)(緬甸)等國(guó)仰慕大唐文化，爭(zhēng)相派遣人員留學(xué)長(zhǎng)安，學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)、史、律、禮、文學(xué)、科技乃風(fēng)土人情等，多層次、多角度地吸收唐文化，使得唐朝的留學(xué)生教育方興未艾、空前繁盛。

(一)唐代留學(xué)生的構(gòu)成及入學(xué)要求

1.唐代留學(xué)生的構(gòu)成

當(dāng)時(shí)赴唐留學(xué)人員眾多，其中當(dāng)以新羅、日本為典型代表。新羅是向唐派遣留學(xué)生最多的國(guó)家。“自太宗貞觀十四年新羅始遣派留學(xué)生起至五代中葉，為向唐朝學(xué)習(xí)， 三百年間，新羅所派遣之留唐學(xué)生，最保留之估計(jì)當(dāng)有兩千人?！盵1]新羅留學(xué)生大多為王族子弟，也有一般的貴族子弟，如崔致遠(yuǎn)。與新羅不同的是，日本的留學(xué)生主要由中等貴族子弟構(gòu)成，很少有皇族弟子，這與當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的海上交通有關(guān)，王族子弟不愿冒險(xiǎn)。據(jù)木宮泰彥及森克己兩位日本學(xué)者的統(tǒng)計(jì)與考證，公元630年到894年間，日本共向中國(guó)派遣了19次遣唐使，實(shí)際成行了12次，帶來了留學(xué)生26名，僧徒92名，共118名留學(xué)人員[2][3]。其他國(guó)家留學(xué)生與新羅、日本相似，大多是由具備一定的漢語和儒家文化基礎(chǔ)的王公貴族子弟構(gòu)成。

2.唐代留學(xué)生的入學(xué)要求

唐朝實(shí)行文化教育開放政策，加上唐政府提供了較好的留學(xué)待遇，很多國(guó)家皆向長(zhǎng)安派遣留學(xué)生，但因官學(xué)名額有限，唐政府會(huì)對(duì)入唐求學(xué)的留學(xué)生進(jìn)行資格審查以及漢語考核，不合格者予以拒收，如渤海、新羅都有被退回實(shí)例，《唐會(huì)要》卷36載：開成二年渤海派遣了16人，只6人獲準(zhǔn)入學(xué)；新羅來的216人中，也只許7人入學(xué)，其余200余人都被放回。為保證所派留學(xué)生的質(zhì)量，各國(guó)在派遣前都必須進(jìn)行嚴(yán)格初選，如：日本在選拔時(shí)要求入唐者必須出身于中下層貴族，并且要有一定的漢學(xué)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上根據(jù)每個(gè)人的特質(zhì)再分專業(yè)進(jìn)行挑選。

另外，留學(xué)生與唐朝本土學(xué)生一樣，在入學(xué)前都要向先生納獻(xiàn)束修，行拜師禮。在學(xué)期間，也必須遵守唐朝的律令法規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣及教育等各項(xiàng)管理要求，一旦觸犯，按令處理。不過因留學(xué)生入唐前已在國(guó)內(nèi)經(jīng)過了細(xì)致、嚴(yán)格的選拔，能夠有資格入唐的絕大多數(shù)都是學(xué)問和品行兼優(yōu)的學(xué)生，因此在唐留學(xué)的過程中逾越規(guī)矩，觸犯法令的現(xiàn)象較為少見。

(二)唐代留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)效果

1.唐代留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容

唐政府倡導(dǎo)“華夷一家”，一旦接受各國(guó)留學(xué)生入唐習(xí)業(yè)，就會(huì)認(rèn)真安排、認(rèn)真教學(xué)，與本土學(xué)生一視同仁。留學(xué)生一般被安排在長(zhǎng)安的國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，其中“買書銀貨則本國(guó)支給，而書(按：當(dāng)作衣)糧，唐自鴻臚寺供給?！盵4]即除了買書費(fèi)用自己國(guó)家出之外，其他的衣食住等生活費(fèi)用皆由唐政府提供。國(guó)子監(jiān)下設(shè)六館：國(guó)學(xué)館、太學(xué)館、四門館、律學(xué)館、書學(xué)館、算學(xué)館。前三館以經(jīng)學(xué)教育為主，以儒家經(jīng)典為主要的教學(xué)內(nèi)容，后三館則教授的是律、書、算等專業(yè)知識(shí)[5]。除了少部分在后三館研習(xí)律令、書法和算術(shù)等外，多數(shù)留學(xué)生在前三館學(xué)習(xí)經(jīng)史，其中以留學(xué)太學(xué)館最為多見。此外，留學(xué)生所用教材及學(xué)習(xí)時(shí)間與本土學(xué)生大致相同：如《論語》《孝經(jīng)》一年，《尚書》《公羊傳》或《谷梁傳》各一年半；《毛詩(shī)》《周禮》或《儀禮》各兩年；《禮記》或《左氏春秋》各三年，所用的教學(xué)方法大致為講論、問難、誦讀與讀書指導(dǎo)四種。留學(xué)生和本土學(xué)生一樣，都要按規(guī)定參加各類考試，當(dāng)時(shí)的考試大體分為三種：旬考、歲考、畢業(yè)考[6]。旬試，即每十天參加一次考試，考核學(xué)生在旬日所習(xí)功課，分誦讀和講讀部分，背誦一千字、講解兩千字；歲考即考察學(xué)生一年內(nèi)所學(xué)課程，口問大義十條，通八條為上等，六條為中等，五條以下為下等，即為不及格。如果歲考三次都為下等，則必須重修，再不及者，勒令退學(xué)。畢業(yè)考在學(xué)生全程學(xué)習(xí)結(jié)束后且成績(jī)及格時(shí)舉行，由博士出題，國(guó)子祭酒監(jiān)考[7]，選取優(yōu)秀學(xué)生出校應(yīng)試，也可以說是學(xué)生取得科舉考試資格的一種模擬考試。留學(xué)生可以參加唐政府專門為其設(shè)置的賓貢科舉考試，及第的可以在唐入仕途，開放的教育政策對(duì)留學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力。

2.唐代留學(xué)生的學(xué)習(xí)效果

唐代留學(xué)生教育的成效也十分顯著。以新羅為例，考取賓貢進(jìn)士的新羅學(xué)生 “皆達(dá)于成材。而仁范以詩(shī)鳴，渥以禮稱。致遠(yuǎn)、慎之、承祐尤其著者也。又有元杰、王巨仁、金垂訓(xùn)等，并以文章著?！盵8]據(jù)嚴(yán)耕望先生考證，新羅賓貢有事跡可考的約二十三人，除了前面提到的崔致遠(yuǎn)、崔彥撝(慎之)、崔承佑等，還有金云卿、金仁問、金可紀(jì)、金夷吾、樸亮之、金簡(jiǎn)中等。

日本留學(xué)生不但學(xué)習(xí)經(jīng)史，學(xué)有余力之時(shí)還會(huì)選學(xué)書、算、律等科目。阿部仲麻呂和吉備真?zhèn)涫侨毡玖魧W(xué)生中的杰出代表。阿部仲麻呂是留學(xué)生中唯一一個(gè)參加唐朝本土科舉考試并一舉成功的學(xué)生，官至秘書監(jiān)(相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng))，可見其才學(xué)之高。吉備真?zhèn)鋵W(xué)富五車，學(xué)涉眾藝，陰陽(yáng)歷算，天文算數(shù)，無不通曉，最大的成就即為他取漢字偏方制定片假名，自此日本才有了正式的文字[9]。

另外，新羅、日本入唐求法的僧徒也都學(xué)有所成，回國(guó)后在佛法傳揚(yáng)方面貢獻(xiàn)突出。如新羅的圓測(cè)、義湘、慈藏，日本的圓仁、空海、圓珍等。

良好的教育成效還表現(xiàn)在歸國(guó)后的留學(xué)生受到各自政府的高度重視。新羅留學(xué)生歸國(guó)后一般都會(huì)受到政府重用，享有極高的社會(huì)地位。如：崔致遠(yuǎn)歸國(guó)后先后擔(dān)任翰林學(xué)士、兵部侍郎、武城太守等職， 崔彥撝為瑞書院學(xué)士等。另外，新羅仿照國(guó)子監(jiān)建立太學(xué)監(jiān)，在國(guó)學(xué)任教的大都為留唐學(xué)生，頗受尊重。再比如日本的入唐留學(xué)生吉備真?zhèn)浠貒?guó)后，官至右大臣，習(xí)醫(yī)的留學(xué)生菅原成回日本后任針博士，后任天皇御醫(yī)等。還有一些留學(xué)生學(xué)成之后，擔(dān)任文化使者往來于本國(guó)與唐之間，為兩國(guó)的溝通交流做出了重要貢獻(xiàn)。

(三)唐代單向性的留學(xué)生教育

“國(guó)學(xué)之盛，近古未有。”[10]先進(jìn)、開放的唐文化吸引了很多外邦留學(xué)生入唐求學(xué)，使得唐代留學(xué)生教育一度達(dá)到了最鼎盛時(shí)期，極大地促進(jìn)了唐代與其他各國(guó)的文化交流，這個(gè)過程中起重要作用的莫過于留學(xué)生這一媒介，先進(jìn)燦爛的唐文化通過留學(xué)生傳播到了海外，形成了在世界上產(chǎn)生重大影響的唐文化圈。同樣，異國(guó)外邦的方物及文化也是通過入唐留學(xué)生帶到了長(zhǎng)安，比如西域的胡樂、胡舞，阿拉伯地區(qū)的醫(yī)藥、建筑等都是通過留學(xué)生引進(jìn)到了東土大唐。樂于輸出文明，傳播先進(jìn)文化的唐朝，也間接性地從外來文化中汲取了營(yíng)養(yǎng)，豐富了唐文化。某種程度上說，大唐文化向海外傳播的主要力量就是這些外國(guó)留學(xué)生。不過通觀唐代對(duì)外文化交流史，雖然唐文化開放、兼容并蓄，樂于接受外來文化，但很少有主動(dòng)向外學(xué)習(xí)的舉措，即使有玄奘西游和鑒真東渡，但也都是自發(fā)行為，官方行為很少見。查閱現(xiàn)有史料也并未發(fā)現(xiàn)唐有對(duì)外派遣留學(xué)生的記載，可以說唐代留學(xué)生教育整體呈現(xiàn)單向性特點(diǎn)，而這種單向性不利于唐文化的革新和創(chuàng)造。

二、對(duì)當(dāng)代留學(xué)生教育的啟示

近年來，我國(guó)的留學(xué)生教育規(guī)模不斷發(fā)展壯大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年共有來自196個(gè)國(guó)家和地區(qū)的492,185名各類外國(guó)留學(xué)人員在華學(xué)習(xí)[11]。留學(xué)生教育是我國(guó)高等教育國(guó)際化的一個(gè)重要組成部分，而“留學(xué)強(qiáng)國(guó)”的唐朝為當(dāng)代的留學(xué)生教育發(fā)展給予了重要啟示：

(一)規(guī)范入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，提高留學(xué)生教育質(zhì)量，打造留學(xué)中國(guó)品牌

擴(kuò)大來華留學(xué)生規(guī)模是高等教育國(guó)際化的一個(gè)重要目標(biāo)，但盲目擴(kuò)大規(guī)模，而忽略質(zhì)量的把關(guān)，勢(shì)必影響整個(gè)教育體系的高層次發(fā)展。唐代留學(xué)生教育規(guī)模雖然較大，但每一位入唐的留學(xué)生都得經(jīng)過本國(guó)和唐政府的嚴(yán)格選拔，品學(xué)兼優(yōu)者方可入學(xué)。從前面的內(nèi)容不難看出，正是有了這樣嚴(yán)格的把關(guān)，唐代的留學(xué)教育才取得了卓越的成效。

反觀今天的留學(xué)生教育，尤其是留學(xué)生招收權(quán)力下放后，一些高校只把經(jīng)濟(jì)利益作為考量，入學(xué)門檻太低，加上留學(xué)生的來源本就復(fù)雜、學(xué)習(xí)水平參差不齊，如果沒有一個(gè)科學(xué)合理的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必影響后續(xù)的教學(xué)質(zhì)量。甚至有的學(xué)校直接忽視留學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量，只追求廣招生源，擴(kuò)大學(xué)校教育規(guī)模，而最核心的師資力量薄弱，課程設(shè)置單一，教學(xué)目標(biāo)不清晰，畢業(yè)要求更是沒標(biāo)準(zhǔn)可依。其導(dǎo)致的必然后果是畢業(yè)生質(zhì)量經(jīng)不起國(guó)際市場(chǎng)和國(guó)際社會(huì)的雙重檢驗(yàn)，同時(shí)間接地將來華留學(xué)教育品牌帶入惡性循環(huán)，讓我國(guó)高校在國(guó)際上的學(xué)歷互認(rèn)及相關(guān)職業(yè)資格認(rèn)證等工作陷入被動(dòng)[12]。以韓國(guó)為例，韓國(guó)一些企業(yè)或機(jī)構(gòu)只承認(rèn)在本國(guó)取得的HSK(漢語水平考試)成績(jī)，而不認(rèn)可在中國(guó)進(jìn)行的漢語考試；還有，韓國(guó)雖然崇尚中醫(yī)(韓國(guó)人稱韓醫(yī))，但韓國(guó)政府不承認(rèn)中國(guó)的中醫(yī)執(zhí)照，所以就出現(xiàn)了學(xué)生在中國(guó)留學(xué)，畢業(yè)后回韓國(guó)拿中醫(yī)執(zhí)照的現(xiàn)象，其他一些國(guó)家也有類似案例?？梢姡覀?cè)诹魧W(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量問題上必須高度重視，要從招生、培養(yǎng)、畢業(yè)等各個(gè)環(huán)節(jié)入手，用行動(dòng)制止這些惡性影響。唐代留學(xué)生歸國(guó)后之所以受到各國(guó)的重視，除了博大精深的文化吸引力外，最重要的是相信唐朝的教育品牌，所以，提高留學(xué)生教育質(zhì)量，打造留學(xué)中國(guó)的教育品牌是唐代留學(xué)生教育給我們的一個(gè)重要啟示。

(二)培養(yǎng)“知華、友華”力量的前提是深入了解中國(guó)及中國(guó)文化，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)縱深化

“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”，“心相通”則必須建立在彼此相互了解和理解的基礎(chǔ)之上，而留學(xué)生教育正是構(gòu)建這一基礎(chǔ)的重要途徑。來華留學(xué)生教育一方面可促進(jìn)區(qū)域間民心的相通，提供必要的人才支撐，同時(shí)也是我國(guó)教育與文化戰(zhàn)略、國(guó)家外交戰(zhàn)略的有效體現(xiàn)[13]。唐代留學(xué)生教育開放發(fā)達(dá)，培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生數(shù)不勝數(shù)，不僅擴(kuò)大了各國(guó)與唐的文化經(jīng)貿(mào)的交流，更是加深了兩國(guó)民眾的情感溝通，留下了許多佳話。

從唐代留學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容上看，儒家經(jīng)術(shù)是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)成之后可考取賓貢進(jìn)士，進(jìn)而在唐為官，這為留學(xué)生參與了解唐朝社會(huì)，親身體驗(yàn)唐朝各項(xiàng)制度的運(yùn)作搭建了重要平臺(tái)。從學(xué)校到社會(huì)，從書本知識(shí)到政治實(shí)踐，讓留唐學(xué)生對(duì)整個(gè)唐朝社會(huì)有了更為全面、深入、細(xì)致、客觀的了解，也加深了留學(xué)生對(duì)唐的感情。當(dāng)今的來華留學(xué)生教育目標(biāo)也是通過全面深入接觸和感知中國(guó)，讓留學(xué)生從理性到感性都對(duì)中國(guó)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而成為“知華、友華”的主要力量。但事實(shí)上，有些留學(xué)生培養(yǎng)單位只是把語言交流作為培養(yǎng)目標(biāo)，深層的文化內(nèi)涵、歷史政治等內(nèi)容則做淡化處理，這是不可取的。

當(dāng)今全球化背景下，培養(yǎng)留學(xué)生目的不能單滿足于只做“語言的交流者”，更應(yīng)朝著“國(guó)際化視野、國(guó)際化人才”的目標(biāo)發(fā)展，那么對(duì)于課業(yè)的學(xué)習(xí)，也不能單單只會(huì)漢語的交流，更應(yīng)該對(duì)文化歷史有一定的量和深度的要求。唐代留學(xué)生教育在課程設(shè)置、考核、畢業(yè)等方面都有明確、嚴(yán)格的規(guī)定，因此培養(yǎng)出來的留學(xué)生不僅具有優(yōu)秀的漢語水平，更是對(duì)中國(guó)文化具有非常深透的了解和理解，不僅成為兩國(guó)之間的友好使者，更是讓大唐文化響徹世界，形成了具有重大影響力的漢字文化圈。用“中國(guó)思維”理解中國(guó)，這才是“知華”，在此基礎(chǔ)上，溝通和交流才能形成真正的“友華”。有學(xué)者曾建議應(yīng)該讓《論語》成為留學(xué)生教育的必修課程，讓中華文化與留學(xué)生教育有機(jī)結(jié)合，無縫對(duì)接，達(dá)到以文化人，以文育人的目的[14]，相信這本身就是培養(yǎng)知華、友華的國(guó)際人才目標(biāo)，也是最終目標(biāo)。

(三)高等教育國(guó)際化的要求下，留學(xué)生教育應(yīng)該雙向平等平衡發(fā)展，兼顧向內(nèi)“吸引”，向外“輸送”

唐代的留學(xué)生教育是唐朝輸出先進(jìn)文化的一個(gè)重要渠道，為唐與其他國(guó)家的交往做出了重要貢獻(xiàn)。但唐代留學(xué)生教育又呈現(xiàn)單向性的特點(diǎn)，一定程度上束縛了唐文化的革新與創(chuàng)造。積極學(xué)習(xí)汲取他國(guó)優(yōu)秀文化、先進(jìn)技術(shù)等是發(fā)展完善壯大自身的重要途徑。唐朝時(shí)的日本向長(zhǎng)安派遣留學(xué)是很有針對(duì)性的，首先在派遣前已經(jīng)過嚴(yán)格選拔，并按照候選者的資質(zhì)分專業(yè)挑選，確定好的人員隨遣唐使一起入長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，留學(xué)生從入學(xué)到入學(xué)后接受何種教育、選學(xué)何種科目到學(xué)成歸國(guó)等相關(guān)事宜均要聽從遣唐使安排并定期向其匯報(bào)，等學(xué)成之后，帶同回國(guó)，為日皇效力?？梢?，那時(shí)的日本早已認(rèn)識(shí)到“師夷長(zhǎng)技”的重要性了。從客觀上講，日本汲取唐代優(yōu)秀的文化并加以利用創(chuàng)造，才有了后來強(qiáng)大的日本。

時(shí)至今日，我們號(hào)召?gòu)?fù)興中華，重現(xiàn)昔日繁盛，那么在留學(xué)生教育上除了要像大唐一樣用國(guó)力、文化、技術(shù)等魅力吸引海外學(xué)子外，也應(yīng)意識(shí)到，加大學(xué)習(xí)吸收他國(guó)優(yōu)秀文化和科技等的重要性和緊迫性。資料顯示，為吸引他國(guó)留學(xué)生來華學(xué)習(xí)，中國(guó)對(duì)國(guó)家政府獎(jiǎng)學(xué)金投入年增幅一直保持在11%以上[15]。除此之外，孔子學(xué)院總部、各個(gè)高校等都會(huì)提供各類、各層次獎(jiǎng)學(xué)金，吸引力很強(qiáng)。與此同時(shí)，我國(guó)向外派遣留學(xué)生的力度也在加大，據(jù)留學(xué)基金委數(shù)據(jù)顯示，2018年我國(guó)將選拔公派出國(guó)留學(xué)人員32300名，目標(biāo)是以全球視野、改革創(chuàng)新舉措來培養(yǎng)高層次國(guó)際化人才，實(shí)現(xiàn)規(guī)模與效益同步發(fā)展?？梢钥闯?，我國(guó)政府已充分認(rèn)識(shí)到向內(nèi)“吸引”，向外“輸送”留學(xué)生的重要性。人才培養(yǎng)國(guó)際化是高等教育國(guó)際化的根本，高等教育國(guó)際化的顯著特征就是留學(xué)生和有國(guó)外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的人數(shù)的增加[16]。讓留學(xué)生教育向內(nèi)向外平衡發(fā)展，培養(yǎng)國(guó)際化人才是全世界各國(guó)共同的目標(biāo)。

三、結(jié)語

總之，唐代留學(xué)生教育先進(jìn)發(fā)達(dá)，不僅在當(dāng)時(shí)為中外文化交流做出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)當(dāng)今的留學(xué)生教育給予了重要啟示，尤其是在倡導(dǎo)高等教育國(guó)際化的今天，留學(xué)生教育作為高等教育的一個(gè)重要組成部分，加強(qiáng)留學(xué)生教育，培養(yǎng)高質(zhì)量的留學(xué)生，有助于樹立和打造中國(guó)教育的國(guó)際品牌形象，為中國(guó)教育走向世界奠定更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。