劉文松，趙 潔

（1.廈門大學(xué)外文學(xué)院，福建廈門 361005；2.貴州師范大學(xué)外國語學(xué)院，貴州貴陽 550001）

“文化身份”這一概念從文化視角出發(fā)，指“人們歸屬于某一特定文化群體或種族的歸屬感”（M.W.Lusting＆J.KOESTER,2003）。結(jié)合“身份”與“文化身份”的概念分析，“文化身份”并不是靜止的，而是一直處于流動(dòng)與變化中。美國的幾大少數(shù)族裔都在移民或遷徙過程中經(jīng)歷過舊身份的解構(gòu)和新身份的建構(gòu)。他們從原有的族裔文化中走出來，慢慢適應(yīng)美國白人文化，形成新的文化共同體。這一新的共同體與舊的社群既有聯(lián)系，又有區(qū)別。如何在新舊之間保持平衡、避免沖突，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中急需解決的問題。那么，“怎樣才能恰如其分地從身份認(rèn)同入手，重新解讀文學(xué)文本，讓那些在文本中掩壓已久的歷史、沉默的少數(shù)聲音、扭曲的種族經(jīng)驗(yàn)，以及各種邊緣的身份問題一一揭開面紗，從臺(tái)后走到臺(tái)前？”[1](P471)這是需要解決的主要問題。

一、美國華裔文學(xué)中的文化身份共同體思想

華裔從中國漂洋過海抵達(dá)美國時(shí)，馬上意識(shí)到了一個(gè)他們?cè)谥袊苌訇P(guān)注的問題：自己原來是黃種人，同美國的白人大不一樣。他們?cè)谧夥孔?、找工作時(shí)被不斷提醒自己的身份問題。面臨找工作的挫折時(shí)，他們馬上想到了種族歧視。他們?cè)谥袊夜ぷ魇б鈺r(shí)不會(huì)聯(lián)想到身份和種族問題，而是會(huì)認(rèn)為可能自己能力不夠，不能勝任這份工作。但到了美國，在白人雇主面前，他們首先不會(huì)覺得自己能力有問題，而是白人在欺負(fù)黃種人。所以，早期的中國移民大都只能在華裔老板的手下干一些沒有多少技術(shù)含量的工作，如在餐館或洗衣店打工。他們同會(huì)講中文的華人老板建立了一個(gè)語言文化共同體，美國的唐人街就是這樣的共同體。根據(jù)巴里·布贊（Barry Buzan）的觀點(diǎn)，文化共同體是圍繞著身份認(rèn)同和共享價(jià)值觀構(gòu)建起來的[2](P4)。湯亭亭（Maxine Hong Kingston)的小說《中國佬》(ChinaMen,1980)還記錄了早期四代華工赴美的整個(gè)過程，中國人在美國謀生的種種經(jīng)歷，以及有些華工回中國后向鄉(xiāng)親們?nèi)绾谓榻B美國見聞，如何為了賺錢再次去舊金山打工。其中包括華工為美國修建鐵路做出的巨大犧牲，但在鐵路竣工的照片中沒有一個(gè)華人的身影，中國人為美國做的貢獻(xiàn)被完全抹殺，沒有歷史記錄。主要原因還是當(dāng)時(shí)的中國比較落后，在美國的華工沒有靠山，不受美國白人重視?？梢钥闯?，當(dāng)時(shí)的華工大都是男性，把婦女和孩子留在中國，主要是為了賺錢去美國打工，賺到了錢就回國，沒有想到移民美國。這些早期的華工始終堅(jiān)持自己單一的華人身份，不想、也不能融入美國文化。

與湯亭亭的《中國佬》書寫早期男性華工的旅美賺錢經(jīng)歷不同，譚恩美(Amy Tan)的小說《喜福會(huì)》(Joy LuckClub)描述的則是移民美國后的一群華裔中產(chǎn)階級(jí)婦女堅(jiān)守自己的民族文化身份的情況，主要是她們與在美國出生的女兒們之間的矛盾和沖突。母親一代代表中國文化，女兒一輩則代表美國文化。小說中的“喜福會(huì)”麻將活動(dòng)完全是中國人的娛樂，沒有其他種族的人參與。打麻將的四個(gè)母親組成了一個(gè)中國文化共同體，定期聚會(huì)，在美國社會(huì)中開辟了中國文化的一個(gè)小天地。正如英國社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman)在《共同體》(Community:SeekingSafetyinanInsecureWorld,2001)一書中所說，身份認(rèn)同的“引人關(guān)注和引起的激情，歸功于它是共同體的一個(gè)替代品：是那個(gè)所謂的‘自然家園’的替代品，或者是那個(gè)不管外面刮的風(fēng)有多么寒冷，但呆在里面都感覺溫暖的圈子的替代品”[3](P13)。而且，其中一個(gè)打麻將的母親去世后，她的位置由其女兒取代。代表美國文化的女兒的加入，表明女兒慢慢接受了由母親代表的中國文化。不管女兒在外面的工作是多么的美國化，她來同長輩打麻將說明她沒有忘記自己的中國人身份，她依然是中文共同體的一員。老少兩代人一邊打麻將，一邊講故事，在休閑活動(dòng)中傳承中國傳統(tǒng)文化?？梢姡≌f《喜福會(huì)》在美國的成功，說明美國讀者大眾對(duì)小說所講述的中國故事很感興趣，認(rèn)可小說中的華人的雜糅文化身份特征。這是以《喜福會(huì)》為代表的美國華裔文學(xué)在構(gòu)建多元文化共同體方面所做出的貢獻(xiàn)。

二、美國非裔文學(xué)中的文化身份共同體思想

對(duì)美國非裔文學(xué)中文化身份嬗變的研究，可體察美國歷史上非裔文化共同體形成的類型、模式以及內(nèi)容的變化，進(jìn)而了解美國非裔族群與歷史、政治相裹挾的文化訴求。

美國社會(huì)最顯著的人口現(xiàn)象是龐大的混血族人口，而其中人口數(shù)量貢獻(xiàn)最大的是美國非裔混血族群。這種現(xiàn)象的存在必然導(dǎo)致美國非裔文學(xué)中混雜文化身份的書寫——種族冒充敘事（passing）和混血族文學(xué)（mixed-race）。追溯“冒充”敘事的歷史沿革，1853年問世的美國第一部黑人小說《克洛托爾》（Clotel）就主要講述了黑白混血兒坎坷曲折的命運(yùn)。第一部比較詳細(xì)地探討冒充白人現(xiàn)象的小說是弗蘭克·韋伯（Frank Webb）于1857年創(chuàng)作的《蓋里一家和他們的朋友》（TheGariesandTheirFriends）。他在作品中區(qū)分了“有意冒充”和“無意冒充”的現(xiàn)象。進(jìn)入二十世紀(jì)以后,隨著種族意識(shí)的不斷加強(qiáng)，“冒充”敘事的作品不再著意刻畫黑白混血兒的悲劇形象，而是借冒充白人的現(xiàn)象來集中反映美國黑人的種族意識(shí)、身份困惑和認(rèn)同危機(jī)，以此對(duì)建立在膚色基礎(chǔ)上的種族制度和“一滴血原則”（“一滴血原則”是指1924年美國《種族完整法》的規(guī)定：只要你的血里有一種黑人的血統(tǒng)，你就是黑人）進(jìn)行猛烈地抨擊。在哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的眾多“冒充”敘事中，最具有代表性的小說是詹姆斯·韋爾登·約翰遜（James Weldon Johnson)的《一個(gè)前有色人的自傳》（AutobiographyofanEx-ColouredMan,1912）、內(nèi)拉·拉森（Nella Larsen）的《流沙》（Quicksand,1928）和《冒充白人》（Passing,1929）、杰西·福賽特(Jessie Faust)的《葡萄干面包》（Plum Bun,1929)以及喬治·斯凱勒（George Schuyler）的《再也不黑》（Black No More,1931）。由于霍米·巴巴（Homi K.Bhabha）等后殖民學(xué)人的貢獻(xiàn)，“混雜文化”概念自二十世紀(jì)八十年代開始在學(xué)術(shù)界風(fēng)靡。在后殖民理論中，混雜被定義為具有破壞力的文化與話語現(xiàn)象，二十世紀(jì)九十年代之后，美國出現(xiàn)了一股“混血族傳記潮”（Paul Spickard）。這也就標(biāo)志著美國非裔的“種族冒充”已向光明正大的“種族混血”轉(zhuǎn)換。不管是早期“種族冒充”還是后來的“種族混血”敘事，其實(shí)這一類的美國非裔作家都直接或間接承認(rèn)種族身份的中間性和混雜性，拒絕將身份限定在唯一固定的族裔范疇，形成一種試圖與白人主流文化融合的文化共同體。

以莫里森(Toni Morrison)的《寵兒》（Beloved,1987）為代表的當(dāng)代美國非裔奴隸敘事還探討了黑人的奴隸身份與自由人身份，黑人文化共同體的建構(gòu)與解構(gòu)或重新建構(gòu)等問題?！秾檭骸分腥z的婆婆貝比·薩格斯通過其兒子為其贖身的方式從奴隸變成了自由人，搬到了自由州，并在好心的白人提供的房子里為塞絲和她的幾個(gè)孩子從蓄奴州出逃準(zhǔn)備了一個(gè)落腳點(diǎn)。在塞絲與孩子們團(tuán)聚的幸福的二十八天里，她們?nèi)谌肓水?dāng)?shù)氐暮谌松鐓^(qū)?！斑@是一種真正的團(tuán)結(jié)，一種共在，一種相互理解和愛的共同體，基于共同的信念、價(jià)值觀和相互義務(wù)”[4](P302)。但好景不長，塞絲和她的婆婆因?yàn)樘吲d了，宴請(qǐng)社區(qū)所有的人來共同慶祝塞絲和她的幾個(gè)孩子的成功出逃，卻讓某些人覺得她們太傲氣了，處處出風(fēng)頭，于是心懷不滿。所以，在第二十八天，塞絲的奴隸主帶人趕來抓她和她的幾個(gè)孩子的時(shí)候，沒有人給她們報(bào)信，使得塞絲在逃脫不了的危急時(shí)刻做出了殺嬰的舉動(dòng)。沒有人理解她，大家都孤立她。那個(gè)“愛的共同體”瓦解了。塞絲和女兒丹芙成了社區(qū)的邊緣人。只是到了小說的最后，在塞絲快被寵兒折磨瘋了的時(shí)候，丹芙主動(dòng)出去向原來的老師求救，社區(qū)的三十個(gè)女性來幫塞絲驅(qū)魔以后，塞絲和女兒才被重新吸納進(jìn)入原來的共同體。

三、美國本土裔文學(xué)中的文化身份共同體思想

美國本土裔文學(xué)致力于彰顯本土裔文化身份，并將其置于美國文化共同體中。因此，這一文學(xué)傳統(tǒng)在文化身份的呈現(xiàn)上具有獨(dú)特的雙重性：一方面是不同部族背景的作家在各自的文學(xué)作品中致力于展示“泛部族”的“本土裔身份”（呼應(yīng)著歷史上多次融合各印第安部族的“泛印第安聯(lián)盟”的努力），另一方面是通過強(qiáng)調(diào)“本土裔在場”，使人們意識(shí)到本土裔身份是美國多元族裔身份共同體中始終存在的重要部分。

本土裔書面文學(xué)作品中有一些會(huì)在標(biāo)題中顯示部族印記，比如早期埃普斯（William Apes）的《皮闊特部族五印第安人的經(jīng)歷》（1833）、溫尼穆卡（Sarah Winnemucca）的《派尤特人的生活》（1883）、沃倫（William W.Warren）的《奧吉布瓦歷史》（1885）、里格斯（Lynn Riggs）的名劇《切諾基之夜》（1931）、帕克（Arthur Caswell Parker）的《塞內(nèi)卡神話與民間傳說》（1923）等作品，再比如現(xiàn)當(dāng)代的弗朗西斯科（Nia Francisco）的詩集《納瓦霍女人的藍(lán)馬》（1988）、羅斯（Wendy Rose）的詩集《霍皮走鵑舞》（1973）、維茲諾（Gerald Viznor）的《名叫齊佩瓦的人民》（1984）、西爾科（Leslie Marmon Silko）的詩集《拉古納女子》（1974）等作品。但從總體上來看，更多的作品不僅標(biāo)題上沒有明顯的部族標(biāo)記，作品內(nèi)容也并不圍繞主人公的部族身份展開，即使在敘述文化身份沖突的早期重要小說《混血姑娘柯吉維婭》（1933）中，昆塔斯科特（Christal Quintasket）也沒有突顯女主角的部族背景，她處處強(qiáng)調(diào)的是“印第安”和“白人”身份之間的沖突，以及這一沖突給身陷其中的男女主角帶來的困惑迷惘。由此可見，本土裔文學(xué)從一開始著力塑造的就并非“部族身份”，而是本土裔文化共同體中的“族裔身份”。

在本土裔文化身份與美國文化共同體的關(guān)系方面，當(dāng)代的本土裔作家更多地致力于書寫美國文化共同體中的“本土裔在場”（Native presence），從而補(bǔ)上美國多元文化圖景中的一塊重要拼圖?！氨就烈嵩趫觥笔钱?dāng)代最重要的本土裔作家之一維茲諾提出的本土裔文化身份策略，它與以書寫本族裔歷史文化和彰顯本族裔身份特征為內(nèi)容的文學(xué)不同，也不是簡單地將印第安或本土裔人物“寫入”以當(dāng)代美國社會(huì)為背景的故事情節(jié)中，而是以寫實(shí)或想象的手法，通過本土裔人民始終參與北美和美國歷史上各種國際、政治、社會(huì)和文化事件，來彰顯“本土裔處處在場”。在這一方面，維茲諾發(fā)表于2014年的長篇?dú)v史小說《藍(lán)鴉》堪稱經(jīng)典。作品中的主人公之一是白土印第安保留地居民，一戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征加入美國派遣軍前往法國巴黎。在橫渡大西洋的航行中，他每天閱讀一章《奧德賽記》，到達(dá)巴黎之后，他在戰(zhàn)爭間歇拜訪了各處具有文化和歷史意義的地點(diǎn)，并在各處留下自己的藝術(shù)涂鴉。戰(zhàn)后他返回保留地，終因社會(huì)不公和生活所迫返回巴黎，并在那里成功進(jìn)入藝術(shù)家圈子并開辦了自己的藝術(shù)畫廊。這樣，維茲諾不僅通過各種獨(dú)具本土裔文化特征的細(xì)節(jié)，成功彰顯了主人公的本土裔文化身份，也通過主人公在美國和歐洲之間的“旅行”將本土裔文化身份與歐美的文化身份共同體關(guān)聯(lián)在一起。

四、美國猶太文學(xué)中的文化身份共同體思想

提及猶太人，人們腦海中馬上出現(xiàn)一個(gè)流浪幾千年的民族的形象。流散世界各地的猶太人好像又很有凝聚力，使他們與其他民族明顯不同。支撐這個(gè)猶太人共同體的不是領(lǐng)土，而是《圣經(jīng)》和《塔木德》等經(jīng)典文本?！八麄冞€共同創(chuàng)造語言、制定法律、確立規(guī)范，在生活中形成宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，用神秘的或宗教的故事來解釋他們的起源和命運(yùn)，這些故事被共同講述，或被寫進(jìn)神圣的書里，供集體記誦”[4](P17)。猶太人的身份就是在這種文化熏陶中建立起來的。在早期的猶太移民共同體中，如何在保持傳統(tǒng)的猶太人身份的前提下適應(yīng)美國社會(huì)，獲取美國人身份，是大部分猶太小說的主題。猶太大屠殺以后，幸存者和受害者又變成了很多猶太人的新身份。

早期的猶太裔女作家愛德娜·費(fèi)勃（Edna Ferber）在她“唯一一部以猶太人為主人公”的小說《范妮她自己》（Fanny Herself,1917）中，描寫了范妮“感受猶太性、拋棄猶太性、重拾猶太性的過程”[5](P87)。年輕的范妮受到猶太會(huì)堂和猶太文化的感染，體驗(yàn)到了自己的猶太共同體的溫暖，明確了自己的猶太裔身份。長大后為了找到一個(gè)好的工作，隱瞞了自己的猶太裔身份。等到賺了夠多的錢后，卻感到精神空虛。原因是放棄了自己小時(shí)候喜歡的藝術(shù)興趣——繪畫，和培養(yǎng)這一興趣的猶太文化。于是，范妮辭掉了商界的工作，重新開始畫畫，開了畫畫專欄，找到了內(nèi)心的平靜?；貧w猶太文化共同體的她，進(jìn)一步明確了自己的猶太裔身份。范妮的經(jīng)歷具有一定的代表性，這部小說揭示了種族文化身份對(duì)一個(gè)人的精神生活的重要性。

如果說早期猶太小說《范妮她自己》從正面說明回歸本民族文化身份的好處，那么，當(dāng)代美國猶太作家菲利普·羅斯（Philip Roth）的小說《人性的污穢》（TheHumanStain，2000）則從反面警示讀者丟棄本民族文化身份的壞處，主要是黑人冒充白人的緣故。膚色很淺的黑人冒充白人在美國奴隸制時(shí)期很普遍，大都是為了逃跑，比如白人女作家哈利耶特·比徹·斯托（Harriet Elizabeth Beecher Stowe）享譽(yù)全球的小說《湯姆叔叔的小屋》（UncleTom’sCabin,1852）中就有這樣的人。小說中的伊莉莎是混血兒，她的兒子也是淺膚色。兒子將被奴隸主賣掉的危險(xiǎn)使得伊莉莎決定帶著兒子逃跑。他們的淺膚色使得他們一路上沒有受到懷疑。所以，他們最后成功地逃到了自由州。而在20世紀(jì)后期的美國，還有黑人冒充白人，又是為了什么呢？是為了免受歧視，獲得黑人不可能得到的一些權(quán)利。無獨(dú)有偶，猶太人為了找到工作，有時(shí)也隱瞞自己的身份?！度诵缘奈鄯x》側(cè)重于揭示隱瞞身份的代價(jià)。黑人青年西爾克決定和一個(gè)猶太裔女孩結(jié)婚時(shí)，與自己原生家庭的非裔共同體完全斷絕了聯(lián)系，而與猶太裔妻子組成了新的共同體。他的母親臨死前最大的心愿是見他一面，也未能如愿，這使得西爾克愧疚不已。當(dāng)了十幾年學(xué)院院長、事業(yè)成功的西爾克教授為了一直冒充白人，上對(duì)不起父母，下對(duì)不住子女。而且，他的哥哥還因此與他一刀兩斷，恨了他一輩子。這一切的不愉快都是因?yàn)槊俺渖矸菀鸬摹Ыo冒充者本人和其家人的后果。冒充身份解構(gòu)了原來的共同體，冒充者加入的新的共同體也不是很穩(wěn)固。一旦冒充身份被揭穿，這個(gè)新的共同體也會(huì)驅(qū)逐這個(gè)害群之馬。小說《人性的污穢》因此也有一定的警示作用，讓人看清冒充身份的危險(xiǎn)。

有的猶太裔小說還描述了猶太人與其他族裔如黑人形成的共同體的解體：房東與房客本來是一個(gè)共同體，但富有的猶太房東常常催逼貧窮的黑人房客交房租或者將其驅(qū)趕出去，進(jìn)而引起兩者之間的矛盾。房東與房客因階級(jí)差別引發(fā)的個(gè)人之間的沖突，往往上升為種族矛盾，彼此都用帶有種族歧視的言詞辱罵對(duì)方，從而導(dǎo)致其原有的共同體的解體。比如伯納德·馬拉默德（Bernard Malamud）的長篇小說《房客》（TheTenants,1971）就描述了這種現(xiàn)象。研究不同族裔各自的特點(diǎn)和處理種族矛盾的方式有助于我們?cè)跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中更好地、更有針對(duì)性地同各族裔人群進(jìn)行文化交流。

由不同族裔身份的人構(gòu)成的文化共同體常常處于建構(gòu)與解構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程中。細(xì)讀文本，可以總結(jié)出美國族裔文學(xué)在文化共同體中構(gòu)建民族身份的模式，探索作品人物平衡傳統(tǒng)族裔身份與同化后的美國身份，并進(jìn)一步形成雜糅身份的方法，分析成功案例也總結(jié)失敗教訓(xùn)。這樣總結(jié)出來的共同體思想有助于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)?！叭祟惷\(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[6](p433)。在文化共同體思想研究中，作為美國族裔文學(xué)書寫的重要母體，個(gè)體如何建構(gòu)和獲取文化身份、如何以特定文化身份融合為社會(huì)共同體，都是美國族裔文學(xué)研究的重要課題。