張冰青 賈志敏

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特 010000)

“一帶一路”倡議自2013年提出，旨在發(fā)展中國同周邊沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)互融、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記先后四次參加內(nèi)蒙古代表審議團(tuán)，強(qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[1]。黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵2]內(nèi)蒙古自治區(qū)(下文簡稱“內(nèi)蒙古”)作為“一帶一路”倡議的重要戰(zhàn)略地帶，需積極發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)同國內(nèi)各省市及北方沿線國家發(fā)展友好合作關(guān)系。內(nèi)蒙古于長期游牧生活中形成了一套適應(yīng)其發(fā)展的傳統(tǒng)民族文化，凝結(jié)成大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡稱“非遺”)，對(duì)鑄牢中國文化根基、堅(jiān)定文化自信，激發(fā)民族文化創(chuàng)造活力具有重要作用。隨著時(shí)代發(fā)展，絲綢之路成為古代中國與西方所有政治經(jīng)濟(jì)文化往來通道的統(tǒng)稱。除了“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”，還有北向蒙古高原，再西行天山北麓進(jìn)入中亞的“草原絲綢之路”等。因此，“一帶一路”倡議的提出有利于內(nèi)蒙古構(gòu)建全方位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，增進(jìn)與沿線國家的文化交流與文明互鑒。

立足于“一帶一路”視角對(duì)內(nèi)蒙古文化的研究是學(xué)術(shù)界近年來新興的研究領(lǐng)域。通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)者主要從“一帶一路”視角下內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、民族文化的教育、民族文化的交流、民族文化的傳承以及蒙古族傳統(tǒng)文化，如草原文化、農(nóng)牧區(qū)文化、宗教文化等進(jìn)行研究。現(xiàn)有的相關(guān)研究雖呈不斷增加之勢(shì)，但有關(guān)“一帶一路”視角對(duì)內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究仍不夠系統(tǒng)化和深入化。鑒于此，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，探究內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“一帶一路”建設(shè)中的價(jià)值體現(xiàn)，分析現(xiàn)階段內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展存在的問題，對(duì)內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出對(duì)策和建議，以期提高文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展。

一、內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與成效

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)各族人民世代相傳的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，是一個(gè)民族乃至整個(gè)國家無形的寶貴財(cái)富。內(nèi)蒙古在長期歷史實(shí)踐中形成了蒙古族長調(diào)民歌、蒙古族呼麥歌唱藝術(shù)、鄂倫春的斜仁柱制作技藝、蒙古族的服飾圖案、祭敖包及鄂溫克的馴鹿文化等豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯北方游牧民族的特色與文化。近年來，國家對(duì)非遺工作加大投入，出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)。第十屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十一次會(huì)議決定：批準(zhǔn)于2003年10月17日在第32屆聯(lián)合國教科文組織大會(huì)上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。第十一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議于2011年通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定，“國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存”，“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！盵3]2009年3月，隸屬于自治區(qū)文化廳的內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心掛牌成立，標(biāo)志著自治區(qū)非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu)正式成立。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，并于2018年3月參加十三屆全國人大一次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)提出，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和民族文化的發(fā)展，以打造祖國北部邊疆亮麗風(fēng)景線。內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)十二屆委員會(huì)第二次會(huì)議提出《內(nèi)蒙古自治區(qū)2019年度政協(xié)協(xié)商計(jì)劃》，其中第八條提出將“加強(qiáng)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和利用”列入?yún)f(xié)商計(jì)劃，以深入推進(jìn)文明內(nèi)蒙古建設(shè)[4]。2019年8月16日至22日內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟舉辦“共同傳承 共同弘揚(yáng)——兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)對(duì)話”的活動(dòng)。

國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十大門類。由表1可知，截至2021年10月8日，總體上看，全國涵蓋3610項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性子項(xiàng)目，其中內(nèi)蒙古自治區(qū)國家級(jí)代表性項(xiàng)目有106項(xiàng)，占全國比重約2.9%；全國共計(jì)國家級(jí)代表性傳承人3068人，其中內(nèi)蒙古自治區(qū)國家級(jí)代表性傳承人共82人，約占全國比重的2.7%?？v觀表1發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古自治區(qū)國家級(jí)代表性項(xiàng)目中“傳統(tǒng)音樂”類數(shù)量最多，包括“蒙古族長調(diào)民歌”“蒙古族呼麥”“蒙古族馬頭琴音樂”“蒙古族汗廷音樂”等共計(jì)23項(xiàng)，此現(xiàn)象與內(nèi)蒙古自治區(qū)狹長的地理位置有關(guān)，由于區(qū)域面積較大，易創(chuàng)造出不同的傳統(tǒng)音樂風(fēng)格。內(nèi)蒙古自治區(qū)國家級(jí)代表性項(xiàng)目中“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”占全國比重最高，約為5.4%，與內(nèi)蒙古自治區(qū)牧民的生活?yuàn)蕵贩绞较⑾⑾嚓P(guān)，具體包括“達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競(jìng)技”“蒙古族搏克”“蒙古族象棋”“沙力搏爾式摔跤”“鄂溫克搶樞”“布魯”“蒙古族駝球”等。內(nèi)蒙古自治區(qū)“傳統(tǒng)音樂”項(xiàng)目的國家級(jí)代表性傳承人最多，為27人，約占全國國家級(jí)代表性傳承人總數(shù)的7.1%。但總體來看，“民間文學(xué)”“曲藝”“傳統(tǒng)技藝”“民俗”等項(xiàng)目的國家級(jí)代表性傳承人數(shù)量低于所屬的國家級(jí)代表性項(xiàng)目數(shù)量，傳承主體較少。

表1 內(nèi)蒙古自治區(qū)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人數(shù)量及全國占比

內(nèi)蒙古下設(shè)9個(gè)地級(jí)市、3個(gè)盟，由圖1可知，內(nèi)蒙古的國家級(jí)非遺項(xiàng)目有106項(xiàng)。其中，通遼市、呼倫貝爾市、錫林郭勒盟均有國家級(jí)項(xiàng)目18項(xiàng)，約占據(jù)內(nèi)蒙古國家級(jí)非遺項(xiàng)目總數(shù)的51%。從地理位置角度看，非遺項(xiàng)目數(shù)量多寡與北方少數(shù)民族聚居地有關(guān)，如北方鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族主要聚居于呼倫貝爾市，少數(shù)民族在其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式下形成了豐富的傳統(tǒng)文化，隨著非遺工作的開展逐漸發(fā)現(xiàn)并加以保護(hù)。烏海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目尚未存在，推測(cè)可能與烏海市主要以能源、化工、建材、特色冶金等以工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有關(guān)。烏蘭察布市國家級(jí)自治區(qū)非遺項(xiàng)目數(shù)量較少，究其根源與地理位置和城市化水平等密切相關(guān)。

圖1 內(nèi)蒙古所屬盟市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄數(shù)量

國務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2021年公布了五批國家級(jí)項(xiàng)目名錄(前三批名錄名稱為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施后，第四批名錄名稱改為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”)，共計(jì)1557個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目(以下簡稱“國家級(jí)項(xiàng)目”)，按照申報(bào)地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計(jì)，共計(jì)3610個(gè)子項(xiàng)[5]。由圖2可知內(nèi)蒙古的五批國家級(jí)項(xiàng)目共106項(xiàng)，其中，第一批內(nèi)蒙古的國家級(jí)項(xiàng)目18項(xiàng)，第二批內(nèi)蒙古的國家級(jí)項(xiàng)目最多，有38項(xiàng)，第三批內(nèi)蒙古的國家級(jí)項(xiàng)目14項(xiàng)，第四批內(nèi)蒙古的國家級(jí)項(xiàng)目19項(xiàng)，第五批內(nèi)蒙古的國家級(jí)項(xiàng)目17項(xiàng)。

圖2 內(nèi)蒙古的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄數(shù)量

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以其傳承人的實(shí)踐活動(dòng)為主要載體的“活”的文化形態(tài)。確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作重要原則之一。各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人肩負(fù)著延續(xù)傳統(tǒng)文脈的使命，彰顯著遺產(chǎn)實(shí)踐能力的最高水平，還不斷地將天才般的個(gè)性創(chuàng)造融入傳承實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持久傳承發(fā)揮著不可替代的作用。國家文化主管部門先后于2007年、2008年、2009年、2012年、2018年命名了五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人。由圖3可知，內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人數(shù)量基數(shù)小，但總體呈遞增趨勢(shì)。其中，男性代表性傳承人數(shù)量在五批項(xiàng)目名錄中均高于女性代表性傳承人數(shù)量，且增幅顯著。

圖3 內(nèi)蒙古的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人數(shù)量

綜上，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作近年來不斷深入。首先，內(nèi)蒙古積極性響應(yīng)國家號(hào)召，“一帶一路”倡議下發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)和民族特色，加強(qiáng)對(duì)非遺文化工作的部署，組織開展大量非遺保護(hù)活動(dòng)。其次，非遺項(xiàng)目數(shù)量的增加，國家級(jí)的非遺項(xiàng)目不斷增多，與各級(jí)政府真正深入民族地區(qū)不斷排查調(diào)研緊密相關(guān)。此外，還體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人逐漸增加，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作不斷完善。同時(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的普及，廣大群眾“文化自信”得到提升，民族文化認(rèn)同感增強(qiáng)，運(yùn)用價(jià)值宣傳、媒體推廣、教育普及、旅游交流等形式使大量非遺文化現(xiàn)身社會(huì)生活中，提高了大眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知程度，拓寬非遺文化的國內(nèi)外交流互鑒與發(fā)展之路。

二、內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“一帶一路”背景下發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

“一帶一路”倡議為內(nèi)蒙古發(fā)展經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)國內(nèi)外合作交流等提供機(jī)遇。面對(duì)文化多樣性局面，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨系列挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

(一)文化交流不足

當(dāng)前國內(nèi)外交往緊密，流動(dòng)性加強(qiáng)，民族文化的交流與傳播機(jī)會(huì)增多，多元文化格局的形成為內(nèi)蒙古非遺“走出去”提供可能。國際層面，內(nèi)蒙古非遺項(xiàng)目與各國文化交流不夠深入，各地區(qū)特征較為顯著，力量較為分散，未形成系統(tǒng)的非遺文化傳播路徑，民族共同體意識(shí)有待進(jìn)一步提高。國內(nèi)層面，內(nèi)蒙古作為“北方絲綢之路”的重要戰(zhàn)略地帶，雖然非遺項(xiàng)目類型豐富，但區(qū)域內(nèi)各項(xiàng)目之間的關(guān)聯(lián)度較弱，未形成核心凝聚力。長期以來，少數(shù)民族文化保護(hù)主要依靠政府組織、驅(qū)動(dòng)和投入，而民眾、企業(yè)和非政府組織的作用發(fā)揮不夠[6]。區(qū)域內(nèi)非遺項(xiàng)目發(fā)展較為被動(dòng)，各主體主觀能動(dòng)性不足，未能發(fā)揮內(nèi)蒙古地理位置、歷史因素、少數(shù)民族眾多、自然資源豐富等優(yōu)勢(shì)樹立文化品牌。同時(shí)，仍存在區(qū)位優(yōu)勢(shì)定位不夠、各主體及各非遺項(xiàng)目之間交流互鑒程度不深，交流方式較為傳統(tǒng)等現(xiàn)象。打造非遺核心競(jìng)爭(zhēng)力，加強(qiáng)文化交流互鑒，是內(nèi)蒙古現(xiàn)階段非遺保護(hù)的重要抓手。

(二)傳承主體呈現(xiàn)老齡化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要內(nèi)容。通過資料收集發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體呈現(xiàn)老齡化問題，如“傳統(tǒng)音樂”類項(xiàng)目中“蒙古族長調(diào)民歌”代表性傳承人大多出生在1950年以前，部分甚至出生于1931-1935年，“民間文學(xué)”“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”等項(xiàng)目代表性傳承人亦呈現(xiàn)出老齡化問題。首先，非遺傳承人平均年齡偏高，由于其語言等文化儲(chǔ)備有限，全面系統(tǒng)地將非遺技藝傳遞給青年群體存在困難，青年群體不能良好地體驗(yàn)學(xué)習(xí)非遺技術(shù)，導(dǎo)致對(duì)非遺技藝傳承的興趣逐漸弱化。其次，由于內(nèi)蒙古地區(qū)生產(chǎn)生活方式的變化，部分非遺代表傳承人家中年輕勞動(dòng)力外出，自身勞動(dòng)程度較弱，為維持生計(jì)不得已放棄掌握的非遺項(xiàng)目；另一部分非遺代表傳承人搬遷城市，創(chuàng)作氛圍或空間減弱，創(chuàng)作率及創(chuàng)作意愿出現(xiàn)下滑趨勢(shì)。此外，受應(yīng)試教育的影響，理論知識(shí)占據(jù)青年群體大量時(shí)間精力，對(duì)傳統(tǒng)非遺文化的傳承接觸機(jī)會(huì)較少，部分青年群體受外來文化以及城市化影響，過度崇尚外來服飾、音樂、節(jié)日等文化，對(duì)區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化的關(guān)注度較低，進(jìn)而導(dǎo)致非遺斷代及傳承問題加深。最后，社會(huì)主體對(duì)非遺的普及程度不夠，專業(yè)性青年學(xué)者不足等使得非遺傳承主體老齡化趨勢(shì)更加顯著。

(三)傳播機(jī)制缺乏創(chuàng)新性

古代絲綢之路主要以人為主體進(jìn)行傳播，傳播方式較為單一，傳播周期較長，各區(qū)域間信息交流相對(duì)閉塞?！耙粠б宦贰背h于新時(shí)代新背景提出，國家信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相對(duì)完善，居民生活步入5G 時(shí)代，文化交流不應(yīng)拘泥于地域。首先，從政府角度看，受經(jīng)濟(jì)條件與自身素質(zhì)的影響,部分地方政府對(duì)非遺文化傳播手段的創(chuàng)新性與整合性思考不夠,對(duì)新興媒體的關(guān)注、資金投入、人才儲(chǔ)備和硬件建設(shè)等方面重視不夠[7]。其次，從地理位置看，由于內(nèi)蒙古占國土面積較大，橫跨東北、華北、西北地區(qū)，接鄰八個(gè)省區(qū)，加大了各級(jí)組織開展調(diào)研工作的投入難度和進(jìn)程緩慢程度，導(dǎo)致各地區(qū)交流成本增大，傳播路徑狹窄。同時(shí)，內(nèi)蒙古部分地區(qū)信息基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，傳播途徑較為單一，通過現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行宣傳的程度較低。再次，從非遺傳承人角度看，部分非遺傳承人未掌握新型傳播方式及渠道，造成非遺項(xiàng)目“重申遺，輕保護(hù)”的局面。如“一帶一路”的發(fā)展使得中國文化的傳播面臨語言限制的挑戰(zhàn)，我國“一帶一路”沿線地區(qū)所經(jīng)國家眾多，語言較為豐富，國家間語言無法通用，為交流帶來一定困難，一定程度上限制了我國文化的傳播與交流[8]。隨著時(shí)代與多媒體傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，如蒙古族安代舞、達(dá)斡爾族魯日格勒舞、呼和浩特滿族太平鼓舞等一些原始的少數(shù)民族舞蹈文化傳播形式與手段不能順應(yīng)潮流的要求，主要表現(xiàn)在新媒體領(lǐng)域與高校教育方面的局限[9]?！耙粠б宦贰毕聝?nèi)蒙古非遺主要以開展節(jié)日活動(dòng)、非遺旅游、非遺項(xiàng)目座談會(huì)、非遺搶救培訓(xùn)班、非遺展示館等傳統(tǒng)形式，受地域影響較大、居民體驗(yàn)成本較高，干擾因素較多，與大數(shù)據(jù)、定制化參與、全息視頻、VR模擬體驗(yàn)虛實(shí)結(jié)合等創(chuàng)新性傳播機(jī)制結(jié)合水平有待提高。

三、“一帶一路”背景下加強(qiáng)內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策

“一帶一路”倡議的提出為內(nèi)蒙古非遺發(fā)展帶來機(jī)遇的同時(shí)提出新的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，切實(shí)高效加強(qiáng)內(nèi)蒙古非遺保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承和傳播， 針對(duì)內(nèi)蒙古非遺發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，提出以下建議及對(duì)策。

(一)堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)非遺文化交流互鑒

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同問題本質(zhì)上是一個(gè)文化認(rèn)同問題, 涉及到兩個(gè)層面的認(rèn)同問題：一種是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于民族國家文化身份認(rèn)同的紐帶作用；另一種是人們自身對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值認(rèn)同[10]。文化立場(chǎng)堅(jiān)定程度在“一帶一路”的文化交流中不僅會(huì)影響到其對(duì)民族文化的積極推廣，也會(huì)影響到其對(duì)民族文化的優(yōu)勢(shì)發(fā)掘，還很可能為其他文化所同化，喪失自己的文化立場(chǎng)[11]。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出：“我國要堅(jiān)持交流互見、開放包容的文化發(fā)展理念。既不簡單拿來，也不盲目排外，吸收借鑒國外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對(duì)話交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化?！薄耙粠б宦贰毖鼐€國家的文化互通就是中國在當(dāng)代保護(hù)文化多樣性方面的積極實(shí)踐，這種實(shí)踐并不以“二元對(duì)立”的戰(zhàn)斗姿態(tài)而存在，超越了“非此即彼”模式下支配與被支配的相處關(guān)系，是一種在相互影響下的文化異質(zhì)與同質(zhì)共存、一體與多樣互動(dòng)交融的多種文化樣態(tài)[12]。

內(nèi)蒙古擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上發(fā)揮“一帶一路”倡議優(yōu)勢(shì)將民族文化“走出去”，是一項(xiàng)長期而重大的任務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)的消費(fèi)特性是符號(hào)化的消費(fèi), 依托于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)將民族特色文化以符號(hào)化、理念化、形象化的特征加以提煉和應(yīng)用, 并以公眾更易接受的方式將民族特色符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行“水乳交融”, 才能使民族特色符號(hào)成為人們信息交流、文化傳播與互動(dòng)的載體,才能推進(jìn)民族文化多樣化發(fā)展[13]。內(nèi)蒙古非遺要充分吸收中華各民族優(yōu)秀非遺文化的發(fā)展模式，汲取精華，發(fā)揮中華民族非遺文化的強(qiáng)大合力的同時(shí)，不斷探索，增強(qiáng)文化自信，將內(nèi)蒙古非遺文化打造成中華優(yōu)秀非遺文化“名片”，實(shí)現(xiàn)“一帶一路”非遺文化的交流互鑒，在文化交流中綻放光彩。

(二)拓寬傳承路徑，加強(qiáng)非遺主體代際傳承

“一帶一路”背景下，如何拓寬內(nèi)蒙古非遺的傳承路徑，加強(qiáng)非遺主體的代際傳承變得尤為重要。目前，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人數(shù)量較少，其文化程度主要集中在初中和高中水平，本科以及研究生以上文化程度的人較少，但蒙醫(yī)藥業(yè)中傳統(tǒng)技能型人才的文化程度較高，大多數(shù)具備大專以上的文化程度[14]。從加強(qiáng)代際傳承角度拓寬內(nèi)蒙古非遺傳承路徑主要分為三個(gè)部分。首先，從學(xué)校方面看，內(nèi)蒙古民族高校作為文化交流和傳播中心，以強(qiáng)烈的民族文化特色向“一帶一路”沿線國家，向蒙古國和俄羅斯等國家展示少數(shù)民族文化，并成為其獨(dú)特窗口[15]。高校作為傳播知識(shí)的載體為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源等基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)為加強(qiáng)學(xué)生民族文化知識(shí)和提高民族文化認(rèn)同感提供引導(dǎo)。因此，內(nèi)蒙古非遺需要與高校教育結(jié)合，全面提高學(xué)生的文化傳承和保護(hù)意識(shí)。其次，從高校大學(xué)生方面看，要堅(jiān)定文化自信，面對(duì)文化多樣性，樹立正確價(jià)值觀，提高民族文化認(rèn)同感。高校大學(xué)生要樹立正確的就業(yè)觀，增強(qiáng)就業(yè)多元性、創(chuàng)新性、民族性意識(shí)，積極投身于內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護(hù)，在“一帶一路”倡議中發(fā)揮多語言優(yōu)勢(shì)、區(qū)域政策優(yōu)勢(shì)等，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承注入活力，打造非遺品牌，為非遺國際化發(fā)展貢獻(xiàn)力量。最后，從社會(huì)方面看，各企事業(yè)單位要為內(nèi)蒙古非遺發(fā)展提供機(jī)會(huì)，打造內(nèi)蒙古非遺品牌，同時(shí)運(yùn)用新媒體等現(xiàn)代化傳播媒介強(qiáng)化非遺品牌的宣傳推廣及影響力，在保持內(nèi)蒙古非遺民族性的基礎(chǔ)上進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，提高文化的傳承與發(fā)展。

(三)創(chuàng)新傳播機(jī)制，提高民族文化發(fā)展活力

“一帶一路”倡議的提出，內(nèi)蒙古非遺保護(hù)和發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新傳播機(jī)制，提高民族文化活力。首先，政策上需要加強(qiáng)對(duì)內(nèi)蒙古非遺的保護(hù)和補(bǔ)貼，創(chuàng)新機(jī)制，積極引導(dǎo)，抵制“重申報(bào)、輕保護(hù)”的現(xiàn)象發(fā)生，強(qiáng)化各級(jí)政府的分工合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)有序管理，提高內(nèi)蒙古非遺的工作效率。其次，發(fā)揮民族企業(yè)優(yōu)勢(shì)，將內(nèi)蒙古非遺項(xiàng)目與民族企業(yè)相結(jié)合，將內(nèi)蒙古非遺活動(dòng)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力。要團(tuán)結(jié)企業(yè)單位和社會(huì)有識(shí)之士共同振興民族文化產(chǎn)業(yè)，并借助各種大眾媒體進(jìn)行傳播，加深公眾對(duì)內(nèi)蒙古非遺的了解和認(rèn)識(shí)，形成保護(hù)內(nèi)蒙古非遺的良好社會(huì)氛圍[16]。此外，在創(chuàng)新渠道上緊跟融媒體時(shí)代。如在完善內(nèi)蒙古傳統(tǒng)醫(yī)藥非遺項(xiàng)目傳播體系時(shí)，注重人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用，精準(zhǔn)定位大眾需求，為讀者提供多種獲取資源的渠道；構(gòu)建數(shù)字化的傳統(tǒng)醫(yī)藥資源庫和知識(shí)庫，強(qiáng)化內(nèi)蒙古傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的內(nèi)容資源；拓寬國際文化的融通路徑，依托圖書媒介增進(jìn)與“一帶一路”沿線國家的文化交融，構(gòu)建一套科學(xué)完整的理論和話語體系[17]。如蒙古族傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲的傳播可運(yùn)用5G技術(shù)，減少地域限制的同時(shí)通過降噪與留白澄清、還原聽覺符號(hào)系統(tǒng)，牽引聽覺，打造伴隨性聲音文本，使傳播場(chǎng)景真實(shí)化，營造協(xié)調(diào)的視聽空間[18]，增加公眾的文化體驗(yàn)感?？傊?，“一帶一路”背景下，內(nèi)蒙古非遺可充分吸納新媒體的先進(jìn)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新文化傳播機(jī)制，堅(jiān)持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理念，提高民族文化活力的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)蒙古非遺文化的傳承與保護(hù)。

四、結(jié)語

“一帶一路”倡議的實(shí)施，對(duì)內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅代表一個(gè)民族的智慧和結(jié)晶，更蘊(yùn)含了中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式。內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展面臨文化交流不足、傳播主體老齡化、傳播機(jī)制缺乏創(chuàng)新等困境。在此基礎(chǔ)上提出發(fā)揮中華民族非遺文化整體合力，堅(jiān)定文化自信，拓寬傳承路徑，加強(qiáng)非遺主體代際傳承，創(chuàng)新傳播機(jī)制，提高非遺文化發(fā)展活力等建議，對(duì)“一帶一路”背景下提高內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展具有重要意義。在此過程中，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定“四個(gè)自信”、牢記“三個(gè)離不開”、堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，尊重各民族文化多樣性，增強(qiáng)非遺文化認(rèn)同感，加強(qiáng)國內(nèi)外交流互鑒，才能使內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的國內(nèi)外整體文化氛圍中兼收并蓄，得到全面保護(hù)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非遺文化的繁榮。