李煥臣

一、引言

對文化的關(guān)注是魯迅一貫的姿態(tài)，這和魯迅早期的棄醫(yī)從文的啟蒙主義立場有關(guān)。在《故事新編》中，對文化、國民性等普遍而深刻的問題的關(guān)注還在延續(xù)。《故事新編》略過對生活還原似的描摹，讓所有歷史中的“神”——老子、莊子、伯夷、叔齊、后羿、嫦娥等集體走下神壇，共同發(fā)出了具有現(xiàn)代主義特征的吶喊：“在沒有英雄的時代，我只想做一個人。”英雄在世俗的語境中失去神圣性。

二、世俗對英雄（神、文化代言人）形象的顛覆

和新歷史主義者對歷史真實(shí)的懷疑一樣，魯迅在對待歷史的態(tài)度上也沒有那么虔誠?！跋惹?，聽到二十四史不過是‘相斫書，是‘獨(dú)夫的家譜一類的話，便以為誠然。后來自己看起來，明白了：何嘗如此?！睅е鴱蔫F屋子中警醒過來之后的敏感和洞明，魯迅對歷史真實(shí)發(fā)出了決絕而革命性的質(zhì)問，力圖挖掘掩藏于歷史深處的真實(shí)，讓其以本來面目示人。

三、《故事新編》中的英雄們

《故事新編》中的英雄人物無一例外地凡人化了，圣賢的偉大事業(yè)無一例外地平庸化了。女媧造人的故事歷來為人們津津樂道，它被附會到經(jīng)典文化中，就成了等級制度、倫理文化的母題。而在《補(bǔ)天》中，這一切的神話外衣全部消失得無影無蹤。女媧造人只是為了排遣無聊、消磨時間，后來者的求仙問道、爭論正統(tǒng)的行為，就女媧自身的行為而言都毫無現(xiàn)實(shí)意義，甚至有點(diǎn)荒謬、滑稽。《奔月》中的后羿，只是整天為了生計而忙碌著，嬌妻的埋怨，生活的相形見絀，使得他焦頭爛額，同時，他還得提防逢蒙之類的小人暗箭，嫦娥的背叛離去，留給他的只有無奈、憤懣。

四、結(jié)語

《故事新編》在響徹著來自作者心靈的“吶喊”、凝聚著對鐵屋子中熟睡者的呼喚、對國民性改造的希冀以及對文化重建的渴望的同時，也注定要承受發(fā)現(xiàn)真相之后的孤獨(dú)與不被理解的悲哀。而革命者對國民性改造的美好希冀的慰藉，“也會勾消在許多自詡古文明者流的筆上，淹死在許多誣告新文明者流的嘴上，撲滅在許多假冒新文明者流的言動上”。對歷史認(rèn)識的清醒如斯，對真相的把握透徹如斯，還在不屈不撓的“吶喊”者，該需要怎樣的勇氣！

《故事新編》還原了神的“人”性，也借此打開了進(jìn)入歷史的秘密通道：原來神是被制造出來的，他們被“包圍”著，致使周圍的人、后來的人看不到歷史的本來面目。這一對歷史真相的破譯，或者還可以從魯迅早期的小說《狂人日記》中看出端倪?？袢藦膬汕陙淼摹叭柿x道德”中窺到了“吃人”的真相?！豆适滦戮帯凡鸾饬藲v史神話的神圣光環(huán)，這一命題甚至可以說是《狂人日記》中禮教“吃”人命題的延伸——?dú)v史“吃”人。《故事新編》承襲了《藥》中的這一革命性做法，要看看歷史如何在演進(jìn)的過程中“吃”掉了它自身的“真相”。而《故事新編》所做的，就是在笑聲中讓歷史突圍出來，為英雄（神、文化代言人）們“解圍”。

參考文獻(xiàn)：

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（2）魯迅.墳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

（3）林非. 魯迅與中國文化[M]. 北京：學(xué)苑出版社，2000.