龔亞萍

（西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西安 710054）

儒家孝道文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝道是中國古代傳統(tǒng)社會(huì)重要的道德準(zhǔn)則之一。對(duì)于現(xiàn)代來講，孝道是民族精神的重要體現(xiàn)，積極弘揚(yáng)孝道文化有利于構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會(huì)議中強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，普及科學(xué)知識(shí)，推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗，推動(dòng)形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的重要推動(dòng)力量和重要保障，因此對(duì)儒家孝道文化的探討，研究如何將傳統(tǒng)孝道文化與鄉(xiāng)村治理有效結(jié)合起來，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 儒家孝道文化的主要思想

孝道文化是關(guān)于關(guān)愛父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種傳統(tǒng)文化。孝道文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，教導(dǎo)人們要尊敬父母、愛護(hù)父母、贍養(yǎng)父母等。孝從狹義角度來說，就是善事父母，從廣義角度來說，就是盡忠國家、感恩社會(huì)、回報(bào)父母等。儒家所提倡的孝道文化的內(nèi)涵可以從以下5個(gè)方面來理解。

1.1 贍養(yǎng)父母，“物養(yǎng)”與“敬養(yǎng)”兼顧

這是從父母角度闡明了孝道文化中“物養(yǎng)”與“敬養(yǎng)”是缺一不可的。孔子認(rèn)為“父子之道，天性也”，即贍養(yǎng)父母、敬養(yǎng)雙親是人類的天性。通常人們所說的孝敬父母，分為“物養(yǎng)”和”敬養(yǎng)”，“物養(yǎng)”是要在物質(zhì)上滿足父母的需要，確保父母吃飽穿暖；“敬養(yǎng)”是除了物質(zhì)方面的滿足，還要滿足父母精神層面的需要，在贍養(yǎng)父母的時(shí)候態(tài)度要和善，要恭敬順從，不能惡言相向?！墩撜Z·為政》中曾說過“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”［1］。這句話說明了贍養(yǎng)父母不僅要提供經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的保障，更需要兒女溫暖的關(guān)懷和細(xì)心的呵護(hù)，說明“物養(yǎng)”和“敬養(yǎng)”二者是相輔相成、缺一不可的。

1.2 生養(yǎng)后代，傳承前人良好孝道品德

這是從后人角度闡述了對(duì)前人優(yōu)良品德傳承的重要性。孟子曾說過“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君以為猶告也。［2］”意思為不孝順的行為有很多種，其中沒有后代來奉祀是最大的不孝。人類社會(huì)是由一代一代人連接起來的，只有經(jīng)過一代又一代的繁衍，人類社會(huì)才會(huì)生生不息，不斷發(fā)展。從世界歷史發(fā)展來看，人口寡多是評(píng)價(jià)一個(gè)國家競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的重要因素之一，所以生養(yǎng)后代也是人們?yōu)樘嵘龂腋?jìng)爭(zhēng)力而做出的力所能及的貢獻(xiàn)，不僅要給予后代生命，還要將從古至今流傳下來的寶貴精神財(cái)富傳授給他們，讓他們傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，形成良好的道德品質(zhì)，塑造高尚的人格。

1.3 推恩及人，營造尊老愛老的社會(huì)氛圍

這是從社會(huì)角度闡釋了孝道對(duì)象的多元性。“子曰：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。［3］”意思是能夠愛自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，就不會(huì)怠慢別人的父母。推恩及人是把孝道的范圍擴(kuò)大化，這里孝的對(duì)象不僅局限于自己的家庭之內(nèi)，還表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系的處理中。孝道文化中的推恩及人要求人們既要對(duì)父母尊敬關(guān)愛，也要親鄰睦友，在全社會(huì)形成愛護(hù)老人、尊敬老人，人與人之間相互尊重、相互愛護(hù)的和諧社會(huì)氛圍。

1.4 忠孝兩全，忠心與孝心兩者緊密相連

這是從國家角度強(qiáng)調(diào)了忠心與孝心的密切聯(lián)系。孝道文化中忠孝兩全的內(nèi)涵是指孝不僅要對(duì)父母懷有孝心，也要對(duì)國家報(bào)以忠心?！白怨胖页级嘈骸?，忠心與孝心是緊密相連的，忠于國家是孝的一部分，不忠就是不孝，這里孝的對(duì)象已經(jīng)由贍養(yǎng)父母變成效忠國家，衡量一個(gè)人孝的程度在這里由對(duì)父母的關(guān)愛程度變?yōu)閷?duì)國家的忠誠度。國家的命運(yùn)與每個(gè)小家的命運(yùn)息息相關(guān)，因此，在顧好每個(gè)人小家的同時(shí)，也要積極主動(dòng)地去關(guān)心中華民族這個(gè)大家，努力做到忠孝兩全。

1.5 緬懷先祖，將前人的教誨內(nèi)化于行

這是從亡者角度強(qiáng)調(diào)將先祖的教誨轉(zhuǎn)化為個(gè)人行動(dòng)的重要意義。緬懷祖先是讓后代常懷感恩之心，不要忘記父母先祖曾為子孫后代創(chuàng)造的良好物質(zhì)條件，留下的偉大美德。一個(gè)人如果能夠時(shí)常緬懷自己的先祖，就會(huì)常懷感恩之心，心地變得善良，德行變得深厚。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民得歸厚矣?！币馑际侵?jǐn)慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祭祀祖先，就可以使老百姓的道德風(fēng)俗歸于淳樸厚道了。在父母生前要敬愛父母，從他們的言談舉止之間學(xué)習(xí)優(yōu)秀的德行；父母過世之后，要嚴(yán)格要求自己，做一個(gè)品德兼具的人，同時(shí)不能忘記思念祖先，要時(shí)刻牢記先祖的優(yōu)良品德，牢記父母的諄諄教誨，在生活、工作中都嚴(yán)格要求自己，不斷修正自己的品行。

2 孝道文化的鄉(xiāng)風(fēng)治理功能

2.1 有利于營造良好的養(yǎng)老氛圍

隨著中國人口老齡化程度的加深，養(yǎng)老需求不斷膨脹，出現(xiàn)了家庭醫(yī)療開支增加、家庭照顧人員短缺等現(xiàn)象。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，年輕人整日為了工作忙碌，生活壓力逐漸增加，沒有時(shí)間和精力陪伴年邁的父母，由此鄉(xiāng)村出現(xiàn)空巢老人、虐老棄老等養(yǎng)老問題。中國是一個(gè)人口大國，國家統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決養(yǎng)老問題壓力較大，需要把龐雜的養(yǎng)老問題細(xì)化到每個(gè)村鎮(zhèn)、每個(gè)小家庭，從小家做起，一起營造良好的養(yǎng)老氛圍。百善孝為先，孝道文化贍養(yǎng)父母這一重要思想闡述了孝是物養(yǎng)與敬養(yǎng)的缺一不可，教導(dǎo)人們應(yīng)該懷有一顆感恩之心，在父母年老時(shí)，盡自己所能為其提供物質(zhì)條件，同時(shí)也要在精神上多關(guān)愛父母，給父母盡可能多的精神慰藉，發(fā)揚(yáng)敬老愛老的傳統(tǒng)美德。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)孝道文化的核心內(nèi)涵，有利于在每個(gè)家庭、每個(gè)村鎮(zhèn)形成尊敬老人、愛護(hù)老人的良好養(yǎng)老氛圍，從而有效緩解人口老齡化帶來的社會(huì)養(yǎng)老矛盾。

2.2 有利于建成和諧融洽的村民關(guān)系

在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，中國廣大鄉(xiāng)村淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)受到拜金主義和利己主義的影響，村民出現(xiàn)價(jià)值偏差，相互攀比、嫌貧愛富等不良社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，直接破壞人與人之間的和諧關(guān)系。和諧融洽的關(guān)系需要建立在相同的價(jià)值觀念上，只有認(rèn)知相同、思想同行，才會(huì)形成良性的人際關(guān)系。孝道文化是從血緣至親所生成的感恩文化，它以孝道為中心教導(dǎo)人們對(duì)自己周圍的人懷有感恩之心，努力形成尊老愛幼、鄰里和睦、朋友之間互幫互助的和諧的家庭倫理關(guān)系和社會(huì)人際關(guān)系。推恩及人這一主要思想闡釋了孝道文化的范圍不僅局限于獨(dú)立的小家庭，對(duì)于朝夕相處的同事、生活在一起的鄰居、時(shí)常陪伴的朋友都要懷有感恩之心，有利于形成互幫互助、互相尊重、和諧融洽的村民關(guān)系。

2.3 有利于提高村民的思想道德素質(zhì)水平

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的逐步深入實(shí)施，中國廣大鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到了切實(shí)發(fā)展，人們的物質(zhì)需求得到極大的滿足，生活水平有了質(zhì)的提升。鄉(xiāng)村振興要求廣大鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)全面振興，不僅是經(jīng)濟(jì)，文化、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)都應(yīng)同步發(fā)展，共同振興。但是在中國廣大的農(nóng)村與偏遠(yuǎn)地區(qū)，人們的知識(shí)文化水平依舊較低，思想政治文明素養(yǎng)還需進(jìn)一步加強(qiáng)。孝道文化是中華民族傳統(tǒng)美德的一部分，對(duì)加強(qiáng)人們的思想道德素質(zhì)水平有著重要的教育意義。在現(xiàn)代社會(huì)，思想文化素質(zhì)影響著個(gè)人生活、工作、學(xué)習(xí)的每個(gè)方面，也是評(píng)價(jià)個(gè)人道德水平的重要因素之一，在孝道文化的熏陶培養(yǎng)下，有利于人們形成對(duì)老人尊敬關(guān)懷、與兄弟姐妹互幫互愛、與鄰里團(tuán)結(jié)和睦的優(yōu)秀品質(zhì)。

3 鄉(xiāng)風(fēng)治理中存在的孝道問題

3.1 因思想觀念沖突引起的婆媳矛盾

婆媳關(guān)系是來自兩個(gè)家庭的男女因?yàn)橄嗷勰蕉Y(jié)為夫妻，形成家庭之后衍生出來的一種新的非血緣關(guān)系［4］。造成婆媳關(guān)系問題的原因很多，最重要的原因可以分為3種：①年齡代溝產(chǎn)生認(rèn)知差異。已婚女性與自己的婆婆基本上都存在20歲左右的年齡差異，現(xiàn)在社會(huì)飛速發(fā)展，人們的思想觀點(diǎn)也在快速的變化，婆媳之間的消費(fèi)觀、關(guān)于下一代的生育等方面存在認(rèn)知差異，在相處過程中難免會(huì)產(chǎn)生矛盾。②家庭部分權(quán)利轉(zhuǎn)移造成隔閡。婆媳矛盾的另一個(gè)原因是對(duì)家庭有限權(quán)利的爭(zhēng)奪，在孩子還沒有結(jié)婚之前，家里的一切事宜主要由婆婆管理，婆婆在家里具有絕對(duì)的權(quán)利和地位，但當(dāng)孩子結(jié)婚之后，家里又出現(xiàn)了一位女性，婆婆的中心地位受到了影響，關(guān)于分配日常家務(wù)、支配家庭日常開支等權(quán)力受到媳婦的影響，故易造成婆媳之間的隔閡與矛盾。③排他心理造成婆媳疏遠(yuǎn)。婆媳關(guān)系是因?yàn)槠牌诺膬鹤雍拖眿D的丈夫而非自愿產(chǎn)生的非自然關(guān)系，兒媳婦的出現(xiàn)會(huì)在一定程度上減少兒子對(duì)母親的依賴，很多母親會(huì)在心理上產(chǎn)生不悅，從而影響與兒媳婦的相處狀態(tài)。

3.2 因孝意識(shí)淡薄導(dǎo)致的孝行為缺失

在商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊下，人們的思想觀念發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，子女孝行為缺失有著復(fù)雜的社會(huì)和個(gè)人原因。①老人的家庭地位降低，家庭存在感較弱。首先是因?yàn)槟昀象w弱，大部分老年人都沒有勞動(dòng)能力，不再為家庭創(chuàng)造價(jià)值，甚至需要?jiǎng)e人去照顧，成為家庭的負(fù)擔(dān)。其次是因?yàn)楝F(xiàn)代家庭重心的轉(zhuǎn)移，現(xiàn)在大多數(shù)家庭都只有一個(gè)孩子，一個(gè)家庭都圍繞著孩子轉(zhuǎn)，從而忽略了老人的物質(zhì)和精神需求。最后是因?yàn)榧彝リP(guān)系的變化，古代嚴(yán)格的尊長(zhǎng)關(guān)系在現(xiàn)代已經(jīng)被平等、自由、相互尊重的家庭關(guān)系所取代，現(xiàn)代家庭不再以長(zhǎng)者為權(quán)利的核心，而是以個(gè)人能力和為家庭創(chuàng)造的價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)來賦予個(gè)人在家庭中的話語權(quán)和地位。②農(nóng)村人口大量向城市流動(dòng)，影響鄉(xiāng)村養(yǎng)老。由于中國城市交通、醫(yī)療、教育等各方面的快速發(fā)展，為了享受更加完善的生活條件，給下一代提供更優(yōu)質(zhì)的教育資源，大批的農(nóng)村人口選擇向城市遷移，他們帶著孩子進(jìn)入城市打工或者自主創(chuàng)業(yè)，農(nóng)村留下的大多是孤寡老人或留守兒童。外出打工的年輕人半年甚至一年都不回家，他們不僅不能正常的履行贍養(yǎng)父母的職責(zé)，而且迫于生活壓力不得不由父母幫助撫養(yǎng)孩子，使得老人不能安享晚年。

3.3 因鄉(xiāng)村養(yǎng)老方式單一引發(fā)的家庭矛盾

現(xiàn)在農(nóng)村的養(yǎng)老基本都以家庭養(yǎng)老為主，但由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)來源缺乏保障，遺老、棄老現(xiàn)象不斷上升，親兄弟姐妹因?yàn)橘狆B(yǎng)父母問題大打出手的事情時(shí)有發(fā)生。關(guān)于贍養(yǎng)父母，子女之間的矛盾主要分為以下2類：①獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老矛盾。獨(dú)生子女從小就是家里的中心，家里的所有資源都會(huì)向他傾斜，導(dǎo)致其獨(dú)自生存能力較弱，父母年老后沒有兄弟姐妹分擔(dān)贍養(yǎng)父母的壓力，很容易產(chǎn)生打罵父母、拒絕贍養(yǎng)等不良社會(huì)養(yǎng)老現(xiàn)象。②多子女家庭的養(yǎng)老矛盾。多子女家庭最容易出現(xiàn)的問題就是互相推讓贍養(yǎng)父母的義務(wù)，兄弟姐妹之間會(huì)因?yàn)樵谫狆B(yǎng)父母時(shí)付出的多少問題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，也會(huì)在老人的財(cái)產(chǎn)分配問題上產(chǎn)生分歧，嚴(yán)重的甚至?xí)蟠虺鍪?，鬧上法庭。父母對(duì)子女的養(yǎng)育和子女對(duì)父母的贍養(yǎng)往往是不對(duì)稱的，父母對(duì)子女的付出往往是不求回報(bào)，傾其所有，但當(dāng)父母年邁而不能自理時(shí)，很多子女將贍養(yǎng)父母視為一種負(fù)擔(dān)，甚至連吃飽穿暖都不愿意給予，讓年邁的老人在心靈上受到了莫大的傷害。

4 孝道文化鄉(xiāng)風(fēng)治理功能的實(shí)現(xiàn)路徑

4.1 大力宣傳孝道文化的主要思想，強(qiáng)化村民孝文化意識(shí)

在鄉(xiāng)風(fēng)治理中要大力弘揚(yáng)孝道文化中的合理思想，構(gòu)建農(nóng)村新型孝道觀念，讓人們的言談舉止都受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶與洗滌，使其在鄉(xiāng)風(fēng)治理中發(fā)揮培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有效緩解鄉(xiāng)村養(yǎng)老問題，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)持續(xù)進(jìn)行的重要作用。加強(qiáng)孝道文化的宣傳教育，可主要從政府宣傳和地方踐行2個(gè)方面出發(fā)。①政府大力宣傳孝道文化，鞏固孝文化的傳統(tǒng)地位。加強(qiáng)人們的思想文化建設(shè)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀孝道文化的時(shí)代內(nèi)涵和重要意義，讓人們深刻認(rèn)識(shí)到孝道文化從古至今都是中國推崇的優(yōu)秀文化，不僅要學(xué)習(xí)它，還要將孝道文化內(nèi)化于心、外化于行。在對(duì)待父母、對(duì)待親友、對(duì)待同事的實(shí)踐中，要以孝道文化的主要思想為行為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己，深刻理解“物養(yǎng)”“敬養(yǎng)”相結(jié)合的意義以及推恩及人的內(nèi)涵，成為一名知恩、感恩的高素質(zhì)村民。②地方應(yīng)針對(duì)孝道文化觀念淡化、行為缺失的不良現(xiàn)象提出切實(shí)方案，強(qiáng)化監(jiān)督孝道文化學(xué)習(xí)，督促孝道文化踐行。學(xué)校和基層單位應(yīng)加強(qiáng)協(xié)作，形成教育合力，營造學(xué)習(xí)孝道文化的良好氛圍。針對(duì)廣大學(xué)生，學(xué)校要承擔(dān)育人責(zé)任，不僅應(yīng)在學(xué)生思想品德教育內(nèi)容方面結(jié)合孝道文化的主要思想及時(shí)代新要求，還應(yīng)讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中領(lǐng)悟孝道文化的深刻內(nèi)涵，將孝道文化外化為自己的行動(dòng)，有效避免孝道文化意識(shí)的淡薄。針對(duì)廣大村民，廣大黨員干部要發(fā)揮帶頭作用，組建基層德育工作小組，提升德育工作人員素質(zhì)，通過入戶宣傳、專題報(bào)告、先進(jìn)事例演講等多種形式的文化活動(dòng)廣泛宣傳孝道文化內(nèi)涵，確保學(xué)習(xí)質(zhì)量，有效強(qiáng)化村民的孝道文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村孝道自覺。

4.2 轉(zhuǎn)變老年人傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念，緩解鄉(xiāng)村養(yǎng)老壓力

中國自古以來就有一種傳統(tǒng)的觀念——養(yǎng)兒防老，絕大多數(shù)中國人都認(rèn)為年輕時(shí)候生養(yǎng)孩子就是為了在年邁不能自理時(shí)有人可以照顧自己。在父母年邁時(shí)，孩子成為他們惟一的靠山，老人在精神需求和物質(zhì)需求上很大程度依賴著孩子。中國農(nóng)村的養(yǎng)老方式主要以家庭養(yǎng)老為主，家庭養(yǎng)老的內(nèi)容要素分為經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉3個(gè)方面，這3個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一能夠滿足老年人的生存需求、安全需求和情感需求［5］。但是由于當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)亟待發(fā)展完善，大量年輕勞動(dòng)力向城市涌入，給傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老帶來了沖擊，為緩解沖擊，應(yīng)引導(dǎo)老人逐漸轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念。首先，除了家庭養(yǎng)老這種模式，養(yǎng)老院也是養(yǎng)老的優(yōu)選方式之一。隨著養(yǎng)老院基礎(chǔ)設(shè)施的不斷升級(jí)和完善，以及養(yǎng)老院工作人員專業(yè)素質(zhì)的不斷提升，越來越多的人愿意將父母送去養(yǎng)老院安養(yǎng)晚年。同年齡段的老人聚集在一起，有共同語言，既能彌補(bǔ)獨(dú)居老人的孤獨(dú)感，又能避免年輕人與老人觀念不同而產(chǎn)生矛盾，可有效減少家庭矛盾。同時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)老人發(fā)展自己的愛好，做個(gè)人力所能及的事情，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，在自己能力范圍內(nèi)自主養(yǎng)老，一方面可以緩解子女的養(yǎng)老壓力，另一方面也有利于個(gè)人社會(huì)價(jià)值的充分發(fā)揮。

4.3 加強(qiáng)孝道輿論宣傳，營造淳樸民風(fēng)村風(fēng)

孝道文化主張“忠孝兩全”，每個(gè)小家庭都是中國數(shù)以萬計(jì)的普通家庭的縮影，只有每個(gè)小家踐行孝道文化，尊老敬老、鄰里和睦、兄弟姐妹團(tuán)結(jié)友愛的淳樸民風(fēng)才會(huì)形成。農(nóng)村生活環(huán)境范圍比較狹窄，村民基本以村為單位進(jìn)行交往，消息傳播速度較快，而人們大多比較在乎個(gè)人在村中的聲譽(yù)和名聲。因此，在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的過程中，要充分發(fā)揮孝道文化在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用。首先，應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)輿論功能，注重提升宣傳硬件設(shè)施水平，認(rèn)識(shí)到大眾傳媒在意識(shí)形態(tài)傳播中的重要作用，充分發(fā)揮廣播、雜志、報(bào)紙等傳播媒介的宣傳和教育作用，大力弘揚(yáng)孝道文化的核心思想，引導(dǎo)人們自覺關(guān)愛老人、尊敬老人，讓孝道文化的主要思想深入人心。深刻理解推恩及人的內(nèi)涵，敬老愛老的主體不僅局限于自己的父母，還包括周圍的鄰居、村里其他的老人等，要提升人們對(duì)養(yǎng)老問題的關(guān)注度和重視度，在整個(gè)村子形成愛老、尊老、敬老的良好風(fēng)氣。其次，運(yùn)用榜樣的力量樹立踐行孝道的模范。選取榜樣有利于村民形成共同的價(jià)值觀，凝聚人心，凈化鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境，形成淳樸民風(fēng)。在每個(gè)村鎮(zhèn)制定評(píng)選機(jī)制，給予在敬老養(yǎng)老方面表現(xiàn)突出的村民適當(dāng)?shù)木窈臀镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以模范典型為學(xué)習(xí)目標(biāo)，運(yùn)用以點(diǎn)代面的方式激勵(lì)更多村民積極主動(dòng)踐行孝道，營造鄉(xiāng)村踐行孝道文化的良好氛圍，使愛老敬老、團(tuán)結(jié)有愛、鄰里和睦在各個(gè)村鎮(zhèn)蔚然成風(fēng)。

5 小結(jié)

本研究通過分析孝道文化的深刻內(nèi)涵及其在鄉(xiāng)風(fēng)治理中的時(shí)代價(jià)值，提出通過在鄉(xiāng)村大力宣傳孝道文化的主要思想、轉(zhuǎn)變老年人傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念和加強(qiáng)孝道輿論宣傳等措施，幫助村民強(qiáng)化孝道文化意識(shí)，將孝道文化主要思想內(nèi)化于心、外化于行，在農(nóng)村形成年輕人敬老愛老、老年人努力自主養(yǎng)老的和諧養(yǎng)老氛圍，有效發(fā)揮儒家孝道文化的鄉(xiāng)風(fēng)治理功能。