（隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

母性崇拜是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征之一，中國(guó)人將自己最大的河流稱(chēng)之為“母親河”，除此以外，還將祖國(guó)、大地、故鄉(xiāng)、黨、人民喻為母親，使我們非常直觀切近地體驗(yàn)到了一種綿延古今的“母性崇拜”文化情結(jié)。老子的道家哲學(xué)也被學(xué)者認(rèn)為具有母性崇拜特征，即使大講“男尊女卑”的儒家文化，骨子里仍受母權(quán)文化的影響和制約。[1]佛教文化傳入中國(guó)后，男性的觀世音菩薩被演化為溫柔善良的女性，救苦救難，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其祖師釋迦牟尼。筆者認(rèn)為，母性崇拜文化的形成，不僅是因?yàn)槟感缘姆毖茉杏?，更在于母性的勤勞和智慧。在世界范圍?nèi)，也只有中國(guó)流行獨(dú)特的“乞巧”風(fēng)俗，乞巧是七夕節(jié)的主要活動(dòng)，是向母性神靈“巧娘娘”（織女）祈求靈巧的一種民俗活動(dòng)，而巧娘娘（織女）也是中國(guó)神靈譜系中唯一的智慧女神。所以，乞巧活動(dòng)不是一般意義上的祭神活動(dòng)，而是對(duì)中華民族母性智慧的崇拜。

一、母性智慧崇拜的形成

中國(guó)母性崇拜文化傳統(tǒng)早在史前時(shí)期就已孕育形成。早于父系氏族社會(huì)的母系氏族社會(huì)，族群的首領(lǐng)或酋長(zhǎng)以女性為主，她們不僅是部落的領(lǐng)導(dǎo)者，更是部落的發(fā)明創(chuàng)造者和生存智慧的代表。中國(guó)的創(chuàng)世神話除了“兄妹成婚繁衍人類(lèi)”母題以外，影響最大的就是“女?huà)z造人”，這和西方的上帝耶和華造人形成對(duì)比。女?huà)z用泥土造人的神話，與《山海經(jīng)》中記載的“女?huà)z之腸”有所不同，[2]后者反映的應(yīng)是一種更原始的生殖崇拜，描繪的是女?huà)z繁衍人類(lèi)的直觀圖像；而前者不僅說(shuō)明女?huà)z是人類(lèi)繁衍的始祖，更突出了女?huà)z的智慧。她不僅能用泥土創(chuàng)造人類(lèi)，還以其智慧“煉石補(bǔ)天”，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，以保證人類(lèi)的生存。所以母性的女?huà)z不僅是繁衍人類(lèi)的始祖，更是智慧的化身，成為中華民族真正意義上的始祖，由此形成母性崇拜的文化根基。

除了女?huà)z創(chuàng)世神話以外，許多部族的歷史也都體現(xiàn)了母性崇拜的基本特征。夏的母性始祖修己“吞神珠如薏苡”或“月精石”而生大禹，殷商母性始祖簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生殷契，周人母性始祖姜原踐巨人跡而生后稷，秦人母性始祖女修吞玄鳥(niǎo)之卵而生大業(yè)。由于遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)生育過(guò)程的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為母性是生育的源泉，與男性無(wú)關(guān)，由此形成大量神異奇特的感生神話。生育本來(lái)是生理機(jī)能，但被原始人類(lèi)認(rèn)為是母性的智慧，她們與自然物的神奇結(jié)合感生人類(lèi)，被歸于她們勇于探索的生存智慧，因而進(jìn)一步加深了人類(lèi)對(duì)母性智慧的崇拜。尤其是秦人始祖女修，她不僅是秦人的母性始祖，更是部落生產(chǎn)生活智慧的代表，《秦本紀(jì)》中有限的文字記載“女修織”，證明女修就是氏族中杰出的織布能手。趙逵夫先生將“巧娘娘”或“織女”的最初原型上溯到女修，是很有啟發(fā)意義的。筆者認(rèn)為，除此以外，女修的名字本身也包含了深厚的含義。遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落代表性人物之名號(hào)，大多是其生活經(jīng)歷或職業(yè)特長(zhǎng)的反映，有些可能是后人根據(jù)其生活經(jīng)歷附加給他的名號(hào)。例如，“禹”表示“受禪成功”之意，“紂”是天下人因其“殘義損善”而名之為紂，周人始祖后稷名“棄”者，是因?yàn)椤俺跤麠壷?，因名曰棄”，“不”是因?yàn)樘拥奖贬僖院缶幼　暗匮ā倍妹?。[3]而女修之“修”，其本義是修飾、裝飾，《說(shuō)文解字》：“修，飾也。從彡，攸聲?！盵4]女則代表性別。由此可見(jiàn)，女修不僅是織布能手，她有可能就是氏族中全能的女紅高手，她有可能掌握了刺繡、編織、彩陶繪制等更多的精巧技藝，是氏族中勞動(dòng)智慧的代表，所以名之曰“女修”。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，原始母系氏族社會(huì)的母性崇拜依然延續(xù)。據(jù)甲骨文、金文以及出土文物資料可知，商代依然具有濃厚的母性崇拜意識(shí)。商代的女性“帚（婦）”具有極高的社會(huì)地位，她們既可以作為主帥統(tǒng)領(lǐng)將士參與戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以擔(dān)任行政長(zhǎng)官或負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；既能參與祭祀與占卜，更被作為祭祀的對(duì)象。商王武丁的王后稱(chēng)為“婦好”，婦好墓中出土了大量高規(guī)格的珍貴文物，足以證明其崇高的地位。更為重要的是其中有100 多件兵器，包括4 件鑄有“婦好”銘文的青銅鉞，其中一件重達(dá)9 公斤。充分顯示了她作為女性將軍的至高無(wú)上地位，女性的智慧和才能得到充分的體現(xiàn)。他們將帚（婦）也納入神靈系統(tǒng)進(jìn)行祭祀，而且規(guī)格極高。[5]即使完全確立父權(quán)，奠定儒家禮儀規(guī)范的西周，女性依然會(huì)主持重要祭祀活動(dòng)，仍然保留了母權(quán)文化傳統(tǒng)。[6]

秦人與殷商都源自東方，他們都是母性始祖吞玄鳥(niǎo)之卵而生，所以他們不僅都有鳥(niǎo)崇拜習(xí)俗，也都有母性崇拜的文化傳統(tǒng)。乞巧是七夕節(jié)的主要活動(dòng)，從一些歷史文獻(xiàn)記載可知，七夕節(jié)風(fēng)俗最初源于秦人，唐代陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》：“秋七月，牽牛織女相見(jiàn)之夕，秦人風(fēng)俗。”《文苑英華》卷794 附《麗情集》：“七月，牽?？椗嘁?jiàn)之夕，秦人風(fēng)俗?！薄段甯D(zhuǎn)》中也有“哪邊見(jiàn)牽牛？看看東方動(dòng)，來(lái)把秦箏弄”的詩(shī)句。[7]秦始皇并天下以后，“渭水貫都以象天漢，橫橋南渡以法牽牛”，即以渭水象征天漢，在渭水上架橋以表達(dá)牽?？椗鄷?huì)之意，體現(xiàn)了秦人對(duì)族群傳統(tǒng)的重視。趙逵夫先生指出，習(xí)慣、風(fēng)俗的生命力是強(qiáng)大的，甚至原始社會(huì)的一些古老風(fēng)俗，都能在當(dāng)代民俗中有所反映。七夕節(jié)的乞巧風(fēng)俗之所以能在西漢水上游一帶盛行并完整流傳至今，正是因?yàn)檫@一帶是秦民族的重要聚居之地，西和、禮縣一帶隆重的乞巧風(fēng)俗正是秦文化的遺留。[8]

從秦簡(jiǎn)《日書(shū)》等歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，先秦時(shí)期“牛郎織女”故事情節(jié)已基本形成，[9]所以早期七夕節(jié)的主題應(yīng)是慶祝牽?？椗鄷?huì)的愛(ài)情主題。但從牽牛、織女的名字本身來(lái)看，他們都是勞動(dòng)智慧的代表，織女是善于女紅的女神，其原型乃是秦人始祖女修。女修之所以受到秦人的崇拜，不僅是因?yàn)樗氖献宸毖苤Γ驗(yàn)樗莿趧?dòng)智慧的化身。由此可知，秦人的始祖崇拜后來(lái)發(fā)生了主題變化，由最初的始祖神和智慧之神衍生出男女愛(ài)情情節(jié)，但后來(lái)七夕節(jié)的主體活動(dòng)之所以成為乞巧，就是依然延續(xù)了女修崇拜初始含義的緣故。所以女修就是原始社會(huì)的智慧女神，受到秦民族的崇拜，其后演化而來(lái)的織女，依然延續(xù)了智慧女神的基因，成為整個(gè)中華民族女性智慧的象征。當(dāng)代青年人受西方文化影響，將七夕節(jié)視為中國(guó)的情人節(jié)，這是一種很片面的認(rèn)識(shí)，而忽視了七夕文化的根本，祈求智慧才是其精髓部分。

二、母性智慧的呈現(xiàn)方式

進(jìn)入封建社會(huì)以后，隨著儒家禮教的進(jìn)一步發(fā)展，男女的社會(huì)地位發(fā)生了巨大變化，女性的社會(huì)地位低下，禮教嚴(yán)格規(guī)定了女人的行為規(guī)范。男女的勞動(dòng)也發(fā)生了明確的分離，女人只能從事織繡、茶飯等家庭日?，嵤拢齻兊穆斆鞑胖鞘艿綐O大的限制，她們發(fā)揮聰明智慧的空間越來(lái)越小。盡管如此，勤勞的中華民族女性始終沒(méi)有放棄對(duì)智慧的追求，她們通過(guò)崇拜智慧女神的方式，表達(dá)追求聰明才智的強(qiáng)烈愿望，祈求實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。從漢代以來(lái)的乞巧風(fēng)俗來(lái)看，“穿針引線”是乞巧活動(dòng)的核心內(nèi)容，其實(shí)就是一種勞動(dòng)技藝和聰明靈巧的競(jìng)賽，婦女們以此來(lái)展示自己的聰明才智。在自己有限的勞動(dòng)領(lǐng)域，又不斷創(chuàng)造著奇跡。從秦漢以來(lái)的織繡歷史來(lái)看，中華民族的婦女們依然以其敏捷的思維和靈巧的雙手，創(chuàng)造出了大量工藝美術(shù)的杰作，在自己的勞動(dòng)領(lǐng)域取得了輝煌成就。她們用針線作為筆墨語(yǔ)言，以絲綢布帛為紙，書(shū)寫(xiě)著另一種形態(tài)的民族歷史文化，成為中華民族燦爛文明的重要組成部分。

漢代開(kāi)辟的中外貿(mào)易之路被稱(chēng)為“絲綢之路”，而絲綢的創(chuàng)造主體正是女性，她們以其精湛的技藝，精巧的構(gòu)思，創(chuàng)造出品類(lèi)繁多、紋樣精美、華彩絢爛的絲織品，將生活實(shí)用品上升到藝術(shù)的高度，中國(guó)因此被稱(chēng)為“絲綢之國(guó)”。從眾多考古資料可知，漢代絲織品不斷突破先秦傳統(tǒng)技藝，取得了舉世矚目的成就。[10]唐代的織繡在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有新的突破和發(fā)展，創(chuàng)造出富麗華貴、燦爛多姿的大唐風(fēng)格，盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界絲綢刺繡業(yè)的中心，刺繡已經(jīng)逐漸擺脫實(shí)用功能而向純藝術(shù)品演變，隨著中外文化藝術(shù)更加深入廣泛的交流，向全世界展示著中華女性的勤勞智慧。[11]宋代的織繡業(yè)較之前朝亦有巨大的發(fā)展進(jìn)步，花色品種不斷豐富，刺繡技藝與書(shū)畫(huà)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出新的民族風(fēng)格，展示著民族文化獨(dú)特的神韻。[12]明清以降，女紅刺繡集歷代之大成，從官方到民間廣泛普及，呈現(xiàn)出繁花似錦之勢(shì)，品類(lèi)齊全豐富，風(fēng)格獨(dú)特多樣，紋樣華麗精美，最有代表性的就是標(biāo)志女紅文化最高成就的蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡等四大名繡，享譽(yù)世界。[13]以絲織刺繡為核心的女紅文化，是勤勞睿智的中華民族女性對(duì)民族文化的巨大貢獻(xiàn)，在人類(lèi)文明史上更具有世界性意義。

同時(shí)需要指出，唐宋以降，由于封建禮教的進(jìn)一步頑固化，婦女從事的勞動(dòng)長(zhǎng)期固定，沒(méi)有受教育的權(quán)利，甚至人身受到摧殘，自由被嚴(yán)格限制，發(fā)揮聰明才智的空間極為有限?！芭訜o(wú)才便是德”“頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短”等對(duì)女性的歧視，也是在此一時(shí)期形成的。這種影響根深蒂固，直至中華人民共和國(guó)成立。在民國(guó)時(shí)期的西和乞巧歌中，就有大量反映女性不幸遭遇和苦難生活的內(nèi)容。

正月里來(lái)是新正，我娘生我一場(chǎng)空。一歲兩歲吃娘奶，三歲四歲離娘懷。五歲六歲穿耳環(huán)，七歲八歲把腳纏。九歲十歲學(xué)紡線，十一二上學(xué)茶飯。都說(shuō)針線最要緊，十三四上用了心。數(shù)九寒天不歇手，冬夏做活點(diǎn)油燈。一學(xué)縫補(bǔ)二學(xué)描，三學(xué)剪裁手藝高。上得機(jī)來(lái)能織布，都說(shuō)我娘教得好。十五歲上媒人來(lái)，十六給人成在外。

北山里下雨南山里晴，世上女子不如人。四歲五歲穿耳環(huán)，七歲八歲把腳纏。十一二上不出門(mén)，媒人登門(mén)問(wèn)行情。六尺花布一瓶酒，打發(fā)女兒跟著走。侍候阿家把花扎，挨打受罵養(yǎng)娃娃。只讓喝湯不給飯，一點(diǎn)不對(duì)讓滾蛋。[14]

部分乞巧歌中反映了受壓迫和欺凌的封建社會(huì)婦女的悲慘生活，但大量的乞巧歌又證明她們并沒(méi)有忘記乞巧的真正目的，就是追求勞動(dòng)智慧，向巧娘娘祈求靈巧。她們祈求靈巧與智慧的目的，不僅是為了生存需要，既是情感表達(dá)與寄托的主要途徑，也是自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，嚴(yán)酷的禮教壓抑著她們的精神，摧殘著她們的身體，但沒(méi)有磨滅她們的創(chuàng)造力和智慧。她們通過(guò)刺繡、剪紙、編織、印染、茶飯等藝術(shù)載體，將自己對(duì)美好幸福生活的追求寄托其中，并通過(guò)諧音、雙關(guān)、排比、對(duì)比、節(jié)奏、韻律等藝術(shù)方法，將和諧、富貴、吉祥、平安等美好寓意蘊(yùn)含其中，她們創(chuàng)造的女紅技藝和民間藝術(shù)，和諧優(yōu)美的形式與美好的寓意有機(jī)統(tǒng)一，是中華民族文化的寶庫(kù)，充分展示著中華女性的勤勞、善良與智慧。

三、母性智慧的當(dāng)代傳承

20 世紀(jì)初期開(kāi)始，隨著西方文化的進(jìn)入，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了中西融合的痛苦變革時(shí)期，封建禮教受到?jīng)_擊，男女平等的思想開(kāi)始萌芽。其實(shí)在此之前，著名文學(xué)家曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中就已鞭撻了封建禮教，對(duì)女性予以高度的贊美和評(píng)價(jià)，小說(shuō)中描繪的一系列女性，不僅如花似玉，而且都是心靈手巧的女紅高手，同時(shí)詩(shī)文書(shū)畫(huà)造詣?lì)H深，充分展示了女性的智慧和才情，被壓抑了兩千多年的中華女性，依然能迸發(fā)出充沛的創(chuàng)造力。但直到中華人民共和國(guó)成立后，中華民族才真正實(shí)現(xiàn)了男女平等，女性開(kāi)始參與社會(huì)生活的各個(gè)方面，女性的才能和智慧得到自由的發(fā)揮，為國(guó)家強(qiáng)大、社會(huì)進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。但一些相對(duì)落后的地區(qū)，男尊女卑的封建思想殘留依然十分頑固。改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)再次發(fā)生重大變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)和諧，思想自由，女性的智慧和創(chuàng)造力再次釋放，取得了舉世矚目的成就。中國(guó)科技史上，第一個(gè)獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)的是屠呦呦女士，再次充分證明了中華女性的卓越智慧；中國(guó)女排成為中國(guó)三大球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中唯一多次獲得世界冠軍的女性團(tuán)體，女籃、女足也都獲得過(guò)世界亞軍；宋慶齡等女性成為杰出的政治家、革命家；劉洋作為中國(guó)第一位女航天員首次進(jìn)入太空，引起全世界關(guān)注；女性成為科學(xué)家、教育家、文學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者、工程師、企業(yè)家……總之，新時(shí)代的中華女性已成為各行各業(yè)的中流砥柱。

乞巧曾是一種普遍流行的中華民俗，但目前只有西漢水上游一帶和廣東部分地區(qū)流行，這種傳統(tǒng)民俗瀕臨消失。目前國(guó)家已將地處西漢水源頭的西和縣命名為中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)，乞巧民俗也被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級(jí)政府都十分重視這種傳統(tǒng)民俗的保護(hù)，采取一系列措施加強(qiáng)乞巧文化的保護(hù)。但筆者認(rèn)為，乞巧文化的傳承與保護(hù)不能僅僅限于民俗事象方面，要從精神本體方面加以弘揚(yáng)和推廣，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使乞巧文化獲得新生，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。乞巧文化的精神本體，仍然在于“乞巧”本身，就是對(duì)智慧的不懈追求。女修是原始社會(huì)的女性始祖，巧娘娘（織女）是封建時(shí)代的智慧女神，她們也是適應(yīng)各自時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平而產(chǎn)生的智慧女神。而處于高科技時(shí)代的智慧女神，自然也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，所以乞巧文化傳承的精神內(nèi)核就是女性的智慧。

如前所述，新時(shí)代的中國(guó)女性已遍及社會(huì)生活的各個(gè)層面，各種行業(yè)雖然勞動(dòng)性質(zhì)不同，但對(duì)聰明才智的追求是一致的。為此，筆者認(rèn)為，在新時(shí)期傳承乞巧文化，應(yīng)從不同的層面把握乞巧文化的精神實(shí)質(zhì)。

其一，作為乞巧民俗本身而言，政府通過(guò)舉辦節(jié)會(huì)、研討會(huì)、交流會(huì)等方式，擴(kuò)大影響，傳播乞巧文化，仍然是十分必要的。這些形式，讓更多的人了解自己的文化傳統(tǒng)。尤其是接受學(xué)校教育的現(xiàn)代女性，由于繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，已不參與乞巧活動(dòng)，但通過(guò)觀摩或參與這些節(jié)會(huì)活動(dòng)，至少可以對(duì)乞巧文化建立一定的認(rèn)識(shí)，了解封建時(shí)代中國(guó)女性的生活狀況，以及她們的勞動(dòng)智慧。同時(shí)筆者建議，可以將乞巧文化作為選修課內(nèi)容，以地域文化課程資源的形式進(jìn)入學(xué)校教育中，甚至將乞巧文化傳承人請(qǐng)進(jìn)課堂，讓更廣大的學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解中華民族的優(yōu)秀文化，領(lǐng)悟其中的精神實(shí)質(zhì)，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和智慧。

其二，將乞巧文化與工匠精神、精準(zhǔn)扶貧有機(jī)結(jié)合。從事技術(shù)型勞動(dòng)的廣大婦女，需要的仍然是敏捷的思維與靈巧的雙手，目前國(guó)家大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)手工藝的傳承，這與乞巧文化的精神內(nèi)涵不謀而合。在一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)和貧困地區(qū)，從事古老的民間工藝和民間美術(shù)的勞動(dòng)?jì)D女，也可以通過(guò)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，結(jié)合旅游業(yè)、電商和國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策，使其傳統(tǒng)技藝得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，既保留了民族傳統(tǒng)文化，又增加了老百姓收入。精準(zhǔn)扶貧不等于給貧困戶以單純的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，而是激發(fā)老百姓的智慧和創(chuàng)造力，使其走上可持續(xù)發(fā)展道路，真正實(shí)現(xiàn)脫貧致富。即使大部分婦女已不從事傳統(tǒng)的織繡技藝，但用靈巧的雙手、熟練的技術(shù)操控機(jī)器生產(chǎn)，同樣是生產(chǎn)質(zhì)量的重要保證。

其三，從事高層次腦力勞動(dòng)的現(xiàn)代女性，雖然已完全遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的乞巧文化，遠(yuǎn)離了農(nóng)耕文明，但無(wú)論從事何種工作，都需要聰明才智，尤其是腦力勞動(dòng)者，智慧更是成敗的關(guān)鍵。目前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的核心在于人才，而人才的質(zhì)量取決于智慧。對(duì)智慧的不懈追求也是中華民族一直傳承至今的民族精神，中國(guó)的不斷強(qiáng)大也離不開(kāi)千千萬(wàn)萬(wàn)優(yōu)秀女性的聰明才智。所以，作為從事高層次勞動(dòng)的中國(guó)女性，依然需要了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，領(lǐng)悟其中的精神實(shí)質(zhì)。尤其是追求智慧的乞巧文化，從原始社會(huì)直至今天，一直是激勵(lì)中華兒女自強(qiáng)不息的精神支柱，至今依然具有重要的文化價(jià)值和精神意義。