吳繼金，周國(guó)琴

（1.湖北美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430205；2.廣州美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州510006）

加強(qiáng)和改善高校思政課建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量，是關(guān)乎黨和國(guó)家前途和命運(yùn)的重要舉措。思政課是高校進(jìn)行思想政治理論教育的公共必修課，在大學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中具有不可替代的地位。“教育是一種艱苦的事業(yè)，優(yōu)秀的教育家們認(rèn)為教育不僅是科學(xué)事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)?！保?］高校思政課教學(xué)不僅是一項(xiàng)科學(xué)性的工作，而且也是一項(xiàng)藝術(shù)性的活動(dòng)?？茖W(xué)使思想政治教育嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、富有理性，而藝術(shù)則使思想政治教育生動(dòng)、形象、更具感染力，二者相輔相成、不可分割?！八枷胝谓逃椒ㄊ撬枷胝谓逃囆g(shù)的基礎(chǔ)，而思想政治教育藝術(shù)則是思想政治教育方法的升華?！保?］（P186-187）高校思政課教學(xué)的審美化，既是思想政治教育藝術(shù)的組成部分,又是思想政治教育藝術(shù)的結(jié)晶，是提高高校思政課教學(xué)效果的重要措施之一。如何更好地發(fā)揮思政課在高校思想政治教育中的主渠道、主陣地作用，實(shí)現(xiàn)好立德樹人的目標(biāo)，需要運(yùn)用包括紅色美術(shù)文化在內(nèi)的一切可以利用的資源，采取一切可以利用的藝術(shù)手段和方法，才能取得應(yīng)有的效果。在教學(xué)中利用紅色美術(shù)文化教育資源，是適應(yīng)高校思政課教學(xué)審美化的需要。

從本質(zhì)和目的性而言，紅色美術(shù)文化與思政課之間存在著相通性、一致性和互補(bǔ)性，兩者都是致力于解決人的全面發(fā)展、優(yōu)化人的綜合素質(zhì)問題。求真、向善、愛美是人的天性，“真善美自古以來就是人們不懈追求的人生境界，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力”。［3］在中外美學(xué)史上，美即是善，美術(shù)之“美”即高校思政課之“善”，美術(shù)的藝術(shù)形式美與思政課的真、善在內(nèi)容上是契合的。在高校思政課教學(xué)的內(nèi)容中，不僅要有科學(xué)的“真”，思想和道德的“善”，還應(yīng)具有美，賦予它美的形式、美的色彩、美的內(nèi)涵，更應(yīng)體現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。因?yàn)槊朗钦娴?、是善的，美的價(jià)值在于真與善的統(tǒng)一，紅色美術(shù)文化與高校思政課教學(xué)兩者之間是可以融合、相得益彰的。因此，紅色美術(shù)文化因其鮮明的政治內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)的特色，成為高校思政課可以利用的重要資源和有效載體之一。

紅色美術(shù)文化誕生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，成熟于改革開放的新時(shí)代，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史和中國(guó)近現(xiàn)代歷史的形象記載，其中也折射著崇高理想、堅(jiān)定信念、愛國(guó)情操的光芒，是資政育人的紅色基因。在高校思政課教學(xué)中，利用紅色美術(shù)文化教育資源，挖掘其中的思想政治教育元素和精神價(jià)值，可以充實(shí)和豐富課程教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的視野，增強(qiáng)課程的吸引力，提高教學(xué)效果。

一、挖掘紅色美術(shù)文化中的思想政治教育元素

著名美學(xué)家朱光潛曾說過：“凡是第一流藝術(shù)作品大半都沒有道德目的而有道德影響?！保?］（P319）即使創(chuàng)作者無意宣傳一種道德，也會(huì)發(fā)生重要的道德影響，更何況很多藝術(shù)作品是出于政治與道德考慮而創(chuàng)作的。一件杰出的美術(shù)作品，用羅丹的話來說：“一切都是思想，一切都是象征。”［5］（P85）一切優(yōu)秀的文藝作品總帶著一定的民族、時(shí)代和階級(jí)定性，“但隨著時(shí)間的推移……作品中所包含的普遍人生意義和無限生命價(jià)值卻更加突出。這幾乎是藝術(shù)作品傳播當(dāng)中的一個(gè)規(guī)律?！怨胖两?，藝術(shù)作品的一個(gè)永恒主題與功能是人類彼此溝通、理解與相愛。”［6］（P102-103）藝術(shù)作品在人的道德感影響方面以及在道德教育上都有重大意義。

任何美術(shù)作品都是時(shí)代的產(chǎn)物，是自覺或不自覺地受當(dāng)時(shí)那個(gè)特定時(shí)代的影響。一般來說，不管是什么題材和內(nèi)容的紅色美術(shù)作品，即使是描寫自然山水、風(fēng)土人情、蟲魚鳥獸等題材的，也總能從中找到積極的因素，蘊(yùn)含著思想政治教育的可取成分。紅色美術(shù)文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命美術(shù)文化。它既包括革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的左翼美術(shù)文化、蘇區(qū)美術(shù)文化、抗戰(zhàn)美術(shù)文化、解放區(qū)美術(shù)文化，也包括社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期及改革開放新的歷史階段的弘揚(yáng)革命精神、反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的美術(shù)文化。紅色美術(shù)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，是主旋律，是紅色文化的重要組成部分。同時(shí)，紅色美術(shù)文化是中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象，也是世界多元文化中的一種，在當(dāng)今文化大發(fā)展、大繁榮中發(fā)揮著重要的作用。因此，紅色美術(shù)文化也是思想政治教育的重要內(nèi)容之一。

在高校思政課教學(xué)中引用紅色美術(shù)作品，首先要善于挖掘作品中的思想道德因素。優(yōu)秀的紅色美術(shù)作品是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是那個(gè)時(shí)代政治及社會(huì)生活的反映，是時(shí)代的縮寫，同時(shí)又閃耀著理想的光輝，向人們昭示出人生的意義，感染著人的心靈，具有潛移默化的教育作用。教師通過美術(shù)作品的背景資料的介紹和思想內(nèi)容的講述，與思政課教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，印證教學(xué)觀點(diǎn)，豐富教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生視野，使學(xué)生在潛移默化中提高思想政治認(rèn)識(shí)水平。例如，詹建俊創(chuàng)作的《狼牙山五壯士》，展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期狼牙山五位壯士面對(duì)日軍包圍跳崖前一瞬間的場(chǎng)景。五位壯士目光堅(jiān)定，姿態(tài)威武，在懸崖陡壁前凝聚成一股呈山峰般堅(jiān)毅的氣勢(shì)，給人以視覺上堅(jiān)不可摧的豪壯感。五位壯士的神態(tài)被刻畫得非常逼真，英雄們寧死不屈、氣壯山河的英雄氣概，給觀者帶來極大的心靈震撼。畫家詹建俊日后談到這幅畫創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說：“我有意識(shí)地把人和山結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)了人物組合像山一樣的總體外形，使得人的身影有如一座山峰，在山峰與人物外形的線條起伏變化上，注意構(gòu)成激昂緊張的表情，并把這條節(jié)奏的發(fā)展高峰引向壯士的峰頂?！保?］（P197）這五位戰(zhàn)士的英雄形象被畫家刻畫得栩栩如生，作品氣勢(shì)震撼人心，彰顯著革命英雄主義的氣概。全山石、翁誕憲合作創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》，將包括東北抗聯(lián)在內(nèi)的全國(guó)各種抗日力量匯集在一起，齊聚在抗日救國(guó)的旗幟下，以宏大的氣勢(shì)展現(xiàn)了全國(guó)人民同仇敵愾的鋼鐵意志，耳邊仿佛響起“起來！不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”的嘹亮歌聲?！按蟮?，向鬼子們的頭上砍去！”潘鶴、梁明誠(chéng)創(chuàng)作的雕塑作品《大刀進(jìn)行曲》，藝術(shù)再現(xiàn)了第29軍大刀隊(duì)屢建奇功、英勇殺敵的情景。任夢(mèng)璋、楊為銘創(chuàng)作的油畫《平型關(guān)大捷》，描繪了中日開戰(zhàn)以來共產(chǎn)黨軍隊(duì)取得的第一次勝利。畫面上八路軍戰(zhàn)士居高臨下、沿著關(guān)口逶迤排開，遠(yuǎn)處是崇山峻嶺和連綿的古長(zhǎng)城，突出了地勢(shì)的險(xiǎn)要和八路軍勇猛頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。詹建俊、葉南創(chuàng)作的《黃河大合唱》繪畫作品，以恢宏的氣勢(shì)，用象征、寫意的手法，描繪出民族救亡最動(dòng)人心魄的一幕。整個(gè)作品既表現(xiàn)出中華民族深重的苦難，更展現(xiàn)出中國(guó)人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。陳樹東、李翔創(chuàng)作的《百萬雄師過大江》，溢著宏偉雄壯的英雄氣勢(shì)與極為濃厚的藝術(shù)感染力，再現(xiàn)了渡江戰(zhàn)役時(shí)期人民解放軍在長(zhǎng)江中下游地區(qū)實(shí)施的大規(guī)模強(qiáng)渡長(zhǎng)江的歷史場(chǎng)景。陳逸飛、魏景山創(chuàng)作的《占領(lǐng)總統(tǒng)府》，描繪了中國(guó)人民解放軍占領(lǐng)南京總統(tǒng)府，升起五星紅旗的瞬間，場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)恢弘。南京的解放，意味著國(guó)民黨在大陸統(tǒng)治的終結(jié)，中國(guó)革命勝利的曙光出現(xiàn)了。這些紅色美術(shù)文化作品，運(yùn)用于高校思政課教學(xué)之中，能使青年學(xué)生知道新中國(guó)來之不易，今天幸福生活值得珍惜，建設(shè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家的責(zé)任重大。

紅色美術(shù)文化的發(fā)展史，同時(shí)也是一部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕而奮勇抗?fàn)?、屢?chuàng)佳績(jī)、勇攀高峰的歷史。紅色美術(shù)作品形象地記錄著中國(guó)近現(xiàn)代一件件驚天動(dòng)地的歷史事件，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持不屈不撓的革命斗爭(zhēng)、艱苦奮斗建設(shè)新中國(guó)的歷史，全面展示了一代代叱咤風(fēng)云的偉人風(fēng)貌，描繪了中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立、自主、富民、強(qiáng)國(guó)的偉大歷史進(jìn)程。例如，何紅舟等人創(chuàng)作的《啟航——中共一大會(huì)議》，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一開天辟地的歷史事件。劉大為、苗再新創(chuàng)作的《會(huì)師井岡——井岡山革命斗爭(zhēng)》，描繪的是毛澤東與朱德二人領(lǐng)導(dǎo)的部隊(duì)在井岡山成功會(huì)師的情景，再現(xiàn)了井岡山的革命斗爭(zhēng)這一段歷史。吳山明、何士揚(yáng)、吳激揚(yáng)創(chuàng)作的《遵義之春》，描寫的是紅軍長(zhǎng)征途中召開遵義會(huì)議時(shí)的場(chǎng)景，再現(xiàn)了遵義會(huì)議在生死攸關(guān)的時(shí)刻挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國(guó)革命這一歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。畢建勛創(chuàng)作的《東方紅——楊家?guī)X1945》中國(guó)畫，藝術(shù)地再現(xiàn)了中共“七大”這一歷史事件，畫面上毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇等代表在會(huì)議開始之前聚集在一起，看著遠(yuǎn)處的太陽冉冉升起，寓意著中國(guó)革命的前途和希望。唐勇力創(chuàng)作的中國(guó)畫《新中國(guó)成立》，藝術(shù)地再現(xiàn)了開國(guó)大典熱烈、宏大的慶典場(chǎng)面，畫面中的毛澤東居中而立，身材高大，莊嚴(yán)宣告了中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立。習(xí)近平總書記指出：“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。”［8］紅色美術(shù)文化不僅見證了近代中國(guó)的屈辱、現(xiàn)代中國(guó)的豪邁，更印證了“只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)”、“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的真理。這可以幫助大學(xué)生對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)情、國(guó)史等相關(guān)內(nèi)容的了解，教育當(dāng)代大學(xué)生“自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來中國(guó)人民的愛國(guó)主義傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族的自尊心、自信心和自豪感”，“深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路”，［9］（P1）從而提高大學(xué)生對(duì)“三個(gè)選擇”歷史必然性、正確性的認(rèn)識(shí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

紅色美術(shù)作品能凈化人的心靈，塑造人的品格，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)、愛國(guó)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體。例如：黎明的雕塑《青年毛澤東》、潘鶴的雕塑《艱苦歲月》、李可染的國(guó)畫《長(zhǎng)征》、詹建俊的油畫《狼牙山五壯士》、陳衍寧的油畫《起義者》、陳珂田的版畫《抗戰(zhàn)》等作品，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的極好素材。董希文的油畫《開國(guó)大典》、李可染國(guó)畫的《萬山紅遍》、關(guān)山月的國(guó)畫《江山如此多嬌》、王暉的《我的祖國(guó)——中華人民共和國(guó)成立四十周年頌》《祖國(guó)——母親！》等作品，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要材料。楊之光的《礦山新兵》《一輩子第一回》《九八英雄頌》、王路的油畫《百里浦江一片春》、梁照堂的油畫《毛主席視察農(nóng)機(jī)館》、潘鶴的雕塑《拓荒?！贰秵⒑健?、孟祿丁的油畫《在新時(shí)代——亞當(dāng)夏娃的啟示》、張國(guó)琳等人合作創(chuàng)作的《生死印——1978·安徽鳳陽》、孫滋溪?jiǎng)?chuàng)作的《天安門前》等作品，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義和改革開放教育的生動(dòng)教材。在高校思政課教學(xué)中挖掘紅色美術(shù)作品中蘊(yùn)含的思想政治教育因素，不是通過概念化、公式化的說教方式來實(shí)現(xiàn)，而是讓學(xué)生在觀賞美術(shù)作品的過程中潛移默化受到教育。學(xué)生在鑒賞美術(shù)作品的過程中，首先被畫面的整體效果的美妙而吸引，受到強(qiáng)烈的沖擊與感染，進(jìn)而循序漸進(jìn)，漸漸地從吸引到沉醉，從品味到頓悟，感受到了作品的“弦外之音”——震撼人們心靈的哲理。其次受到真、善、美的熏陶，思想上受到了啟迪，行動(dòng)上有了榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，潛移默化之下，思想、情感、理想、追求都發(fā)生了深刻的變化，開始正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

二、概括紅色美術(shù)文化中的精神價(jià)值

紅色美術(shù)文化的表現(xiàn)形式有兩種：一種是物質(zhì)形態(tài)，指革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代遺留下來的革命美術(shù)作品和社會(huì)主義革命和改革開放時(shí)期所創(chuàng)作的革命歷史畫、政治宣傳畫等歷史遺存；另一種是精神形態(tài)，指在中國(guó)革命美術(shù)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義美術(shù)文化建設(shè)中所形成的體現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，美術(shù)界具有的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化特點(diǎn)的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。紅色美術(shù)作品“涵蓋了人們豐富的情感因素，寄托了人們的理想追求”，［10］不僅以“無可辯駁的事實(shí)”展示著中國(guó)共產(chǎn)黨英勇斗爭(zhēng)的歷史，同樣“以不容置疑的證據(jù)詮釋著中國(guó)共產(chǎn)黨人熱愛祖國(guó)、依靠群眾、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的思想道德境界?！保?1］正如學(xué)者水天中所說的那樣：“革命歷史畫的美學(xué)特色在于崇高。這種崇高是精神上的偉大，即我們民族在革命歷史進(jìn)程中所變現(xiàn)出來的思想、人格、意志、感情的高尚和偉大。如果丟掉崇高，就會(huì)使革命歷史畫失去區(qū)別于其它繪畫，或優(yōu)越于其他繪畫的特色。 ”［12］

紅色美術(shù)凝聚著紅色精神，透射出中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)采，是共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)時(shí)期自強(qiáng)不息、無私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌展現(xiàn)。例如，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期誕生的紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神等，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期誕生的西遷精神、雷鋒精神、焦裕錄精神、“兩彈一星”精神、鐵人精神等，在改革開放時(shí)期誕生的抗洪精神、載人航天精神、5·12“眾志成城、抗震救災(zāi)”精神、2020年的抗疫精神等。這些紅色精神，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神財(cái)富，是中華民族特有的民族精神，也是中華各族人民共同生活的精神紐帶和支撐，是中華民族走向繁榮、昌盛、文明、和諧的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中所形成的民族精神，同樣在很多紅色經(jīng)典美術(shù)作品中都有反映。

在高校思政課教學(xué)中運(yùn)用紅色美術(shù)文化資源，在挖掘紅色美術(shù)作品中蘊(yùn)含的思想政治教育因素的同時(shí)，也要對(duì)其中蘊(yùn)含的精神進(jìn)行概括和提煉。例如，著名雕塑家潘鶴的《艱苦歲月》，以老戰(zhàn)士吹笛子、小戰(zhàn)士偎依身旁傾聽的造型，體現(xiàn)出革命者在艱苦歲月里所表現(xiàn)出的革命樂觀主義精神。老戰(zhàn)士戴著殘破的軍帽，身穿襤褸的軍衣，裸露著腳丫，飽經(jīng)風(fēng)霜的面孔和粗糙的大手，正快活地吹奏著悠揚(yáng)的樂曲。小戰(zhàn)士滿臉稚氣地蜷縮在老戰(zhàn)士的身旁，仰首凝望著遠(yuǎn)方，聆聽著那美妙的笛聲，憧憬美好的未來。同樣是反映紅軍長(zhǎng)征題材的還有吳作人創(chuàng)作的《過雪山》，畫面中的群山高聳入云，白雪皚皚，革命戰(zhàn)士肩扛武器與行裝，手拄拐棍，艱難地跋涉在雪山之中。陡峭的山峰、厚厚的積雪，不能阻擋紅軍戰(zhàn)士前進(jìn)的腳步，戰(zhàn)士們情緒飽滿，面帶笑容，特別是一手拄著拐棍前行并回過身來笑著的一位小戰(zhàn)士的形象，更是預(yù)示著革命的希望，給人留下了深刻的印象。整幅作品充滿著革命的浪漫主義精神。林崗、龐濤創(chuàng)作的油畫《崢嶸歲月》，將人們帶回那烏云翻滾、冰冷蒼茫的大草原。畫面主體是舉世聞名的中國(guó)工農(nóng)紅軍二萬五千里長(zhǎng)征途中過草地的隊(duì)伍，朱總司令沉著的目光，右手?jǐn)v扶受傷的小號(hào)手，左手撐著拐棍艱難前行，而他的戰(zhàn)馬馱著傷員，充分地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的崢嶸歲月，革命者不論職位高低，為著共同革命理想，團(tuán)結(jié)協(xié)助、克服困難、勇往直前的大無畏革命英雄主義精神。又如，李琦創(chuàng)作的《主席走遍全國(guó)》，真實(shí)地再現(xiàn)了領(lǐng)袖為人民的事業(yè)日夜操勞、奮斗終生的崇高品德。畫面上毛澤東主席衣著簡(jiǎn)樸，一手拿草帽，一手叉腰呈小憩的動(dòng)作，還有被風(fēng)吹起的一縷頭發(fā)，這些細(xì)節(jié)，生動(dòng)地表現(xiàn)了作品的主題。詩人臧克家曾寫過這樣幾句話：“一頂草帽手中拿，剛回來還是又要出發(fā)？群眾生活心頭掛，您把全國(guó)當(dāng)作家?！碑嬅娣浅：?jiǎn)潔，沒有任何背景，給人們留下更多的想象余地。［13］（P114）再如，周思聰創(chuàng)作的《人民與總理》，以寫實(shí)的風(fēng)格，再現(xiàn)了1966年周恩來總理赴邢臺(tái)地震災(zāi)區(qū)視察災(zāi)情、慰問災(zāi)民的感人情景。畫面中周總理臉色凝重，仿佛感同身受著災(zāi)區(qū)人民的苦痛，攙扶著一位白發(fā)的老婦人，周圍的百姓像看到親人一樣圍攏過來，急切地向總理訴說著。這幅作品表現(xiàn)了人民總理為人民、人民熱愛總理的主題，歌頌了共產(chǎn)黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，感人肺腑。正如作者所說：“這幅畫所表現(xiàn)出來的，還不及我感受到的萬分之一，而我所感受到的，又不及實(shí)際上發(fā)生的萬分之一。與邢臺(tái)人民深沉的感情相比，它是那樣微薄?！保?4］（P18）鄧小平作為中共第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心和中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，在許多藝術(shù)作品中得到了描畫。著名油畫家李秀實(shí)創(chuàng)作于1979年的油畫《疾風(fēng)》，形象地表現(xiàn)了改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平面對(duì)中國(guó)落后現(xiàn)狀的沉思和強(qiáng)烈改變中國(guó)的決心。1992年，李琦以精湛的中國(guó)水墨畫技巧創(chuàng)作了鄧小平的肖像畫——《我們的總設(shè)計(jì)師》，成功地展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計(jì)師鄧小平的非凡氣質(zhì)和卓越風(fēng)采，表現(xiàn)出一代偉人對(duì)社會(huì)主義充滿著堅(jiān)定的信念。1992年鄧小平南巡并發(fā)表重要談話，掀起了中國(guó)新一輪的改革高潮。張祖英創(chuàng)作的《南巡途中》就描繪了鄧小平南下時(shí)坐火車的歷史情景。這些以鄧小平為主題的美術(shù)作品，既是對(duì)鄧小平豐功偉績(jī)的歌頌，也是對(duì)中國(guó)改革開放歷史發(fā)展的藝術(shù)濃縮和經(jīng)典寫照。紅色美術(shù)作品從不同的角度傳遞出深刻的思想性和藝術(shù)性，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高的人生觀念和遠(yuǎn)大理想、革命英雄主義和愛國(guó)主義的文化精神、廉潔奉公和與人民群眾血肉相連的道德情操，涵括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)容，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有重要的教育意義。

三、提煉藝術(shù)家的人格力量

古今中外的優(yōu)秀美術(shù)家，不僅以其經(jīng)典作品傳之于世，而且以其高尚的人品、令人敬仰的人格力量贏得了后人贊譽(yù)?！爸仄贰?，藝以人重，這是品評(píng)藝術(shù)家的一把標(biāo)尺，也是中華民族藝術(shù)觀的一個(gè)重要特色。“德成而上，藝成而下”，精湛藝術(shù)和高尚品格是密不可分的，畫品與人品緊密相關(guān)。由此看來，藝術(shù)是人類心靈的展示，道德品質(zhì)是人的社會(huì)影響力的核心因素，也是一個(gè)人的立身之本，只有將二者完美地結(jié)合在一起，才能在藝術(shù)作品中達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一，否則其“美”只能是蒼白而空洞的，甚至是僵死的，而缺乏了“美”的真與善只能是強(qiáng)迫性、乏味性的說教。［15］現(xiàn)代著名畫家李苦禪曾說：“藝術(shù)乃真善美之物。第一要真誠(chéng)，不虛偽造作。再進(jìn)一步則是美，美的可以教化人以善，即為盡善盡美了。如果作者人格卑劣，是無人格，實(shí)在與藝術(shù)沒有緣分，枉言真善美！”［16］（P19）如果說優(yōu)秀的美術(shù)作品總是閃耀著理想的光輝，向人們昭示出人生的意義，感染著人的心靈，引起人們情感的共鳴，那么藝術(shù)家的品格、正直勤奮勞動(dòng)的作風(fēng)，必然起到教育人的作用。

在中國(guó)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的歷史中，許多杰出藝術(shù)家不僅給我們留下了寶貴的精神食糧，而且其人品、身上所體現(xiàn)的高尚的精神也是值得繼承的，這在紅色美術(shù)文化中也有所體現(xiàn)。抗戰(zhàn)時(shí)期，由胡一川擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)的“魯藝木刻工作團(tuán)”（成員有羅工柳、彥涵、鄒雅、華山等人），就在晉東南和晉察冀抗日根據(jù)地進(jìn)行了3年多的艱苦斗爭(zhēng)。在非常艱苦的惡劣環(huán)境下，他們進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作與宣傳，直接在前線浴血奮戰(zhàn)，體現(xiàn)的是“中國(guó)人民之魂，也是中國(guó)民族之魂”。日本友人三下志朗了解“魯藝木刻工作團(tuán)”的事跡后，曾贊揚(yáng)說：“在世界的反法西斯、反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，有哪一個(gè)國(guó)家的版畫家到敵人后方去戰(zhàn)斗？只有中國(guó)?！保?7］（P176）“人民藝術(shù)家”力群，是三十年代新興木刻運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一。1933年他參加了“中國(guó)左翼美術(shù)家聯(lián)盟”，后被國(guó)民黨逮捕，坐了一年多時(shí)間的監(jiān)獄。1935年出獄后，力群在上海創(chuàng)作了木刻《三個(gè)受難的青年》，以紀(jì)念三人的被捕。同年秋，他去太原藝術(shù)通訊社工作，創(chuàng)作了《拾垃圾的孩子們》《采葉》等作品。1936年11月，由力群、王天基、白危、江豐、沃渣、林夫、鴻干、陳煙橋、馬達(dá)、郭牧、陸田、野夫、曹白、新波等34人，發(fā)起成立了上海木刻作者協(xié)會(huì)。1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，力群參加了上海救亡演劇隊(duì)第六隊(duì)，赴浙江嘉興一帶從事救亡宣傳工作，后又赴安慶安徽省立第一民眾教育館進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳，主編了木刻刊物《鐵軍》，期間，創(chuàng)作有《抗戰(zhàn)》《這也是戰(zhàn)士的生活》等作品。翌年夏他到武漢，在政治部第三廳美術(shù)科工作。1938年6月12日，武漢成立了中華全國(guó)木刻界抗敵協(xié)會(huì)，力群、馬達(dá)、少其、建庵、李樺等21人被選為理事，武漢失守前力群隨抗敵演劇三隊(duì)去山西、延安等地。1939年，任第二戰(zhàn)區(qū)陜西省宜川縣民族革命藝術(shù)院美術(shù)系主任。1940年初，去延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院任美術(shù)教員。1942年，力群參加了延安文藝座談會(huì)。力群是“延安畫派”的主要成員，在延安的主要作品有《幫助抗屬鋤草》《飲》《伐木》《女像》《延安“魯藝”校景》《豐衣足食圖》等。在革命斗爭(zhēng)年代，力群總是以極大的愛國(guó)熱情投身于政治宣傳工作之中，既是一名革命者，也是藝術(shù)家，創(chuàng)作了許多在藝術(shù)史上有一席之地的藝術(shù)作品。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以及在改革開放新的歷史時(shí)代，廣大美術(shù)工作者以極大熱情投入社會(huì)主義美術(shù)文化建設(shè)之中，無私奉獻(xiàn)，辛勤勞作。一些知名藝術(shù)家抵擋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘惑，恪守底線，努力創(chuàng)作時(shí)代所需要的藝術(shù)作品，傳承文化事業(yè)。還有一些藝術(shù)家將自己的畫作無償?shù)鼐栀?zèng)給國(guó)家和社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，供后人進(jìn)行系統(tǒng)研究。例如，我國(guó)當(dāng)代著名油畫家、美術(shù)教育家靳尚誼先生，把自己創(chuàng)作的最好的美術(shù)作品無償?shù)鼐杞o國(guó)家美術(shù)館和一些地方美術(shù)館，支持美術(shù)館文化建設(shè)，為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)的發(fā)展盡自己的力量。2009年，靳尚誼向中國(guó)美術(shù)館集中捐贈(zèng)了14幅油畫作品和25幅素描作品。靳先生說：“一個(gè)藝術(shù)家最好的作品應(yīng)該留在美術(shù)館，捐贈(zèng)才是藝術(shù)品最好的文化歸宿?！痹偃鐜X南畫派代表性人物關(guān)山月，從來都不賣自己的畫，都把畫全捐獻(xiàn)給了國(guó)家。目前，關(guān)山月的大部分作品都收藏在深圳的關(guān)山月美術(shù)館，共有800多件套，如果按照市場(chǎng)價(jià)格計(jì)算，可能值幾十億元。正因?yàn)殛P(guān)山月不賣畫，其作品才得以完整保留，才能讓后人進(jìn)行系統(tǒng)研究。藝術(shù)家高尚人格和無私奉獻(xiàn)精神也是值得青年學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。這些也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的生動(dòng)教材。

在高校思政課教學(xué)中，引入紅色美術(shù)家的生平事跡，挖掘其中的思想政治教育素材，頌揚(yáng)他們的愛國(guó)主義、民族主義精神，宣講他們追求進(jìn)步、推陳出新的創(chuàng)造精神，弘揚(yáng)他們高尚道德、人格力量。杰出藝術(shù)家的高超藝術(shù)成就與傳奇人生經(jīng)歷，會(huì)引起青年學(xué)生的好奇、景仰甚至崇拜心理。將紅色美術(shù)家的藝術(shù)人生經(jīng)歷作為案例，融入到思政課教學(xué)中，學(xué)生可以從中受到教育和啟迪，有助于幫助他們樹立正確的理想信念，從而取得良好的教育效果。

總之，在高校思政課教學(xué)中運(yùn)用紅色美術(shù)文化教育資源，要講究針對(duì)性，要服從教學(xué)內(nèi)容，要恰如其分，決不能濫用。只有這樣才可以提高高校思政課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性，保證思政課理論教育的系統(tǒng)性、完整性，有利于思政課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。