何夢琳 鄧家鮮

內(nèi)容摘要：本文基于生態(tài)倫理學(xué)視角對佤族民間故事中自然崇拜的生態(tài)意識進(jìn)行探析，思考佤族人民所創(chuàng)造的民間故事中，呈現(xiàn)的佤族人民對自然的崇拜及其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識，所體現(xiàn)出的對生命深刻的敬畏和關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：佤族 民間故事 自然崇拜 生態(tài)意識

佤族的民間故事歷經(jīng)歲月，反映了佤族在歷史長河中自身獨(dú)特的風(fēng)貌。佤族民間故事中的生態(tài)文化及其中蘊(yùn)含著的生態(tài)意識，不僅體現(xiàn)于佤族人民生產(chǎn)生活中與自然密不可分的飲食文化、服飾文化、村寨建筑文化之中，還穿插在佤族眾多禁忌和隱秘在宗教儀式活動中的信仰崇拜之中，都具有深刻的文化內(nèi)涵和社會意義，它們是傳承至今的佤族文化寶藏，更是我們中華民族的精神力量之一。從佤族民間故事中呈現(xiàn)的自然崇拜反映了佤族人民對自然生態(tài)的深刻關(guān)懷，尊重自然和自然生命的價值，并給予道德觀關(guān)懷，符合生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)。生態(tài)倫理學(xué)是對人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思，它以全新的視角來解釋世界，把自然、人、社會所構(gòu)成的整個世界視為一個生態(tài)共同體，在這個生態(tài)共同體中，重新認(rèn)識自然的價值，使自然獲得應(yīng)有的權(quán)利和道德關(guān)懷。[1]從生態(tài)倫理學(xué)視角對佤族民間故事中自然崇拜的生態(tài)意識進(jìn)行探析，更有助于思索在當(dāng)下社會中，我們應(yīng)當(dāng)保持怎樣的生態(tài)意識，又應(yīng)當(dāng)如何保留具有民族自身特色的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念，從而維持各個地區(qū)人與自然和諧共存的狀態(tài)。

一.自然神靈崇拜中的生命敬畏思想

佤族民間故事中，呈現(xiàn)出佤族人民對以天神、地神、動物神、植物神、人神、山神為主的自然神靈的崇拜。在各個神話故事的描述中，神靈與人一樣擁有生命、靈魂，他們尊重人和世間萬物的生命，并且能夠通過自身強(qiáng)大的神力保護(hù)人和動植物的生存，維持自然生態(tài)的平衡，蘊(yùn)含著對生命的尊重和敬畏，對自然界各個生命的生態(tài)關(guān)懷，符合生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)。

在《司崗里》《潭水和山泉》《誰做天下萬物之主》《青蛙大王與母牛》等篇章中，“當(dāng)時的人、動物和植物，一切的一切都有著思考的腦袋，說話的舌頭，它們的長相雖然是天差地別，可是卻有著共同的感受與和愿望?！盵2]在佤族民間故事的描述中，自然中各個生靈，天、地、山川、河流、動物、植物等世間萬物都和人一樣有生命、有靈魂。正因?yàn)槿f物皆是有生命、有靈魂（神靈）的，也都有思考能力，有自己的長處短處，不同的事物自有自己的價值所在，那么，其生命理應(yīng)被尊重，也應(yīng)該都是平等的。在《司崗里》神話的描述中，動物神達(dá)能“因怕天掉下來砸死地上的萬物”，“雙手托舉著天”;“怕地上的萬物都死光了”，就“每隔一段時間搖動大地，問一問大地上是否還有生息”。也可見自然神靈珍視大自然中萬物的生命，用自己強(qiáng)大的本領(lǐng)和力量保護(hù)大地萬物能安然地生活在大地上，且這種對生命的珍視無分物種，人類也好、動植物也好，都是自然神靈保護(hù)的對象。愛因斯坦曾指出：“人類本身是整個宇宙的一部分，然而卻使自己脫離了宇宙的其他部分?！覀兘窈蟮娜蝿?wù)就在于擴(kuò)大悲憫情懷，去擁抱自然萬物”[3]。強(qiáng)調(diào)對人之外的生命保持一種悲憫情懷，尊重所有物種的生命，維持生態(tài)穩(wěn)定和平衡。

在佤族民間故事中，小米雀體型小，但它是打開司崗里（石洞），放人類出來的功臣之一;蟾蜍（蛤蟆大王）和馬鬃蛇（蜥蜴）在固定地形、穩(wěn)定河流時立了大功;不論大小、強(qiáng)弱，世間萬物各有其用，各司其職。各個物種自有其獨(dú)到之處，自然神靈對各個物種的生命都十分珍視，沒有高低貴賤的差別。天神（里）、地神（倫）、動物神（達(dá)能）、人神（莫偉）等本領(lǐng)相對更大的創(chuàng)造神，也沒有劃分等級，分出尊卑上下，自然神靈之間只有所管事物的差別，但沒有任何統(tǒng)轄關(guān)系，大家各司其職，互相平等相處，和諧共存。在佤族神話故事中反映出來的自然神靈對生命的尊重，自然神靈之間平等的地位，以及佤族“神話”世界中神靈和神靈、人和神靈、人和動植物、神靈和動植物平等友善共處的現(xiàn)象。是由于在佤族先民的原始觀念里，“萬物皆有靈”，人與世間萬物在生命的意義上是完全平等的，沒有優(yōu)劣好壞之分，人與動物、植物以及其他萬物，都是漫長的自然生態(tài)中的一環(huán)。一方面“眾生平等”認(rèn)可了一切生命都有尊嚴(yán)性，人類沒有權(quán)力傷害任何一種生命，包括動物和植物。另一方面，各種生命的存在都是一種自然的形式，殘害生命就意味著悖逆自然、反叛規(guī)律，因此“珍惜生命”。平等共生一直是佤族人民的生活處事態(tài)度，也是他們追求的理想和愿望。

二.動植物神靈崇拜中的生態(tài)倫理思想

在佤族民間故事中呈現(xiàn)佤族人民的自然崇拜，蘊(yùn)含著對生命敬畏和關(guān)懷的心理，也蘊(yùn)含著生態(tài)倫理思想。佤族民間故事中的動植物神靈崇拜中，崇拜何種動植物是出于其自身環(huán)境特點(diǎn)而選擇的，佤族人民的生命活動與這些動植物息息相關(guān)。一方面，佤族人民的生命活動與其所處環(huán)境的自然生態(tài)的生命活動息息相關(guān)，自然界的持續(xù)發(fā)展是佤族社會存在和發(fā)展的必然條件;另一方面，佤族人民的活動以直接或間接的方式影響著自然生態(tài)，佤族社會的發(fā)展構(gòu)成了整個自然進(jìn)化的一個組成部分。佤族民間故事中對動植物的崇拜主要以牛崇拜、稻谷崇拜、神林崇拜為主，這些動植物都與佤族生活環(huán)境密切相關(guān)，并且在佤族社會生活中占據(jù)了較為重要的位置。

牛崇拜，在《青蛙大王與母牛》《司崗里》等篇章中，都可以體現(xiàn)出“?！迸c佤族的自身來源和歷史早有淵源。佤族先民是從佤族祖先和母牛的后代。佤族祖先達(dá)惹噶木與母牛結(jié)合，母牛生下葫蘆籽長大后結(jié)出了葫蘆，佤族人民就是從這個葫蘆中走出來的。此外，佤族語言是向牛學(xué)的，因此說話才拗嘴拗舌的;佤族文字也是寫在牛皮上，只是在一次饑荒中被燒著吃了，因此佤族沒有文字?？梢娫诿耖g故事中，牛是佤族自身來源的重要一環(huán)，這與“?！痹谪糇迳鐣l(fā)展中長期占據(jù)著重要的位置有關(guān)，牛在佤族生活中不可或缺。

稻谷崇拜，在《司崗里》《我們是怎樣生存到現(xiàn)在的》《幫騾馱谷》《谷子的來歷》《水酒的來歷》等篇章中有所呈現(xiàn)?！秲尚值苜u爹》中提到“守旱谷”，是過去佤族的一種陋習(xí)，即將人頭砍下來掛在旱谷地邊，作為祭神之用。佤族過去有一句著名的諺語：“得罪谷魂（神）會傷身，得罪棉魂（神）被砍頭”。谷魂與棉魂在宗教活動中有不容忽視的地位，這是因?yàn)榈竟群兔藁ㄊ秦糇宄源┑奈镔|(zhì)保證。因?yàn)榈竟仍谪糇迳钌a(chǎn)中重要的地位，不可避免地將其反映在民間故事之中。佤族長期以稻谷為主要糧食來源，這就意味著要想維持佤族人民的生存，重視稻谷種植情況就具有必然性，對稻谷的保護(hù)是自身生存的需要，也是對稻谷的生態(tài)關(guān)懷。稻谷生態(tài)保護(hù)與佤族自身發(fā)展是和諧統(tǒng)一的。

神林崇拜，集中體現(xiàn)在《兄妹神》中，滄源地區(qū)佤族村寨外有一片茂密的森林，被人們稱之為“神林”，神林內(nèi)蓋著廟宇，供奉著“達(dá)吉梅”神。《司崗里》也記述到，佤族從“司崗”出來后，不知道要住在什么地方，莫偉對巖佤說：“凡有大榕樹的地方就是你的住處。”所以佤族把大榕樹看作“神樹”，村寨邊的大榕樹被認(rèn)為能保佑平安。在民間故事中反映出來的佤族人民對“大樹”的崇拜，與他們的居住環(huán)境有很大關(guān)聯(lián)，生活在群山環(huán)繞之中的佤族與森林之間的聯(lián)系一直十分緊密，森林賦予他們水源之利、衣食之本，很自然地在他們心中喚起對森林和樹木的崇拜，將森林視為神林，將某些樹視為神樹并加以崇拜。對神林的崇拜使得佤族的許多村寨規(guī)定：“不能亂闖進(jìn)神林，不能動神林中的一草一木、一石一土，否則，會受到神靈的懲罰?！边@種賦予高山、樹木以靈性，以神靈來左右人的命運(yùn)的觀念，屬于唯心意識。但其強(qiáng)調(diào)保護(hù)森林，保護(hù)動植物的規(guī)定和行為方式，不僅能有效避免或減少自然災(zāi)害，而且維持了佤族生存地區(qū)的生態(tài)平衡，保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，蘊(yùn)含著生態(tài)倫理理念。

三.自然崇拜中生態(tài)意識的現(xiàn)實(shí)價值

佤族民間故事中自然崇拜中的生態(tài)意識表現(xiàn)為：自然神靈崇拜中的生命敬畏思想及動植物神靈崇拜中的生態(tài)倫理思想。佤族原始宗教信仰中的自然崇拜，其出發(fā)點(diǎn)多是從自身生存為目的，盡管以“神靈”的名義，以“崇拜”的方式，帶有一定的盲目性，而非佤族人民自身對生態(tài)理念有清晰明確的認(rèn)知。但自然神靈和動植物神靈作為自然中自然現(xiàn)象和自然物的象征者，在精神層面上仍是佤族人民重視自然的價值、尊重生命的佐證。從生態(tài)倫理學(xué)的角度來說，佤族民間故事中呈現(xiàn)出了一定的生態(tài)關(guān)懷，即人對自然價值的認(rèn)可和對自然及自然生命的尊重和保護(hù)，人并非是一切事物的尺度，自然的價值、自然的存在對人類的作用是巨大的，自然具有內(nèi)在價值。佤族人民的這些生態(tài)理念和他們不斷追尋“人與自然的調(diào)適、和諧”的生存方式正好給我們提供了一個視角，對正確處理人與自然關(guān)系提供了啟示，即在與自然的相處中應(yīng)該始終保持審慎的態(tài)度，承認(rèn)自然的權(quán)利和價值，尊重自然所有的生命體，將世間萬物都看作平等的。佤族人民的生存依靠自然，且自然是有生命的，并不能肆意利用。若全面、系統(tǒng)地分析和挖掘隱藏于佤族民間故事中，與佤族原始宗教神靈體系和觀念體系緊密相關(guān)的樸素的生態(tài)意識和生態(tài)理念，從中挖掘出有益于當(dāng)今社會生態(tài)保護(hù)的合理因素，必將對改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到一定的積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1]宣裕方、王旭烽著.生態(tài)文化概論[M].南昌：江西人民出版社，2012：91.

[2]尚仲豪等編.佤族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1989：2.

[3]Wynne tyson，he Extended Circle，New York：Paragon House，1989：76.

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目資助“佤族民間故事中的生態(tài)文化研究”（項(xiàng)目編號：2020Y0518）

（作者單位：大理大學(xué)）