普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)椎（2020修訂）將高中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)分為：“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化傳承與理解”四方面，并指出核心素養(yǎng)是學(xué)生在具體語(yǔ)言實(shí)踐中積累、構(gòu)建與表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)文能力及其品質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程也是語(yǔ)文教學(xué)的重要過(guò)程。統(tǒng)編版教材中將《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭（并序）》兩篇文章放在語(yǔ)文教學(xué)的同一視域下進(jìn)行比較閱讀，通過(guò)梳理整合、比較異同、拓展思辨等方法，在更加廣闊更深層次的比較中探析文章內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)作者獨(dú)特的審美情趣，觸摸民族文化血脈，增進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。在處理兩篇內(nèi)容相近或相關(guān)的文本時(shí)，采用比較閱讀的方法是符合語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育與語(yǔ)文能力提升的有效策略。

一、巧用比較閱讀，關(guān)聯(lián)相關(guān)文本

比較閱讀是將內(nèi)容相近或相關(guān)的兩篇文章或一組文章放在同一視域下進(jìn)行研習(xí)，旨在通過(guò)比較的方法，使學(xué)生從讀懂“單篇”文章走向讀懂“一類(lèi)”文章的閱讀教學(xué)形態(tài)[1]。通過(guò)篇章間的比較閱讀，可以豐富閱讀內(nèi)容，開(kāi)闊閱讀視野，提升閱讀品質(zhì)。學(xué)生在比較閱讀的過(guò)程中能夠跳出單篇閱讀的窠臼，將視線(xiàn)聚焦于文本間的異同之上：或同中求異，從微觀角度研習(xí)文本間的獨(dú)特個(gè)性;或異中取同，從宏觀角度把握一類(lèi)文本的共通性。觸類(lèi)旁通，舉一反三，激發(fā)閱讀興趣，提高閱讀效率，最終服務(wù)于學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升和語(yǔ)文能力的發(fā)展。

統(tǒng)編版《語(yǔ)文·選擇性必修》下冊(cè)第三單元選取了魏晉到明代的六篇經(jīng)典散文，這些作品體裁不一，風(fēng)格各異，呈現(xiàn)了我國(guó)古代散文的多樣面貌。教材將本單元內(nèi)的六篇經(jīng)典散文兩兩對(duì)照比較，要求學(xué)生在對(duì)比中體會(huì)，在聯(lián)系中思考。其中將王羲之的《蘭亭集序》與陶淵明的《歸去來(lái)兮辭（并序）》放在語(yǔ)文教學(xué)的同一場(chǎng)域下進(jìn)行比較閱讀，通過(guò)梳理整合、比較異同、拓展思辨等方法，在更加廣闊更深層次的比較中探析文章內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)作者獨(dú)特的審美品位與人格追求，增進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。

《語(yǔ)文·選擇性必修》中將這兩篇文本放置于一起進(jìn)行比較，二者存在許多相同點(diǎn)：

一、從背景來(lái)看，作者王羲之與陶淵明同屬魏晉名士，東晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩變亂時(shí)起時(shí)伏，文人面臨異常嚴(yán)峻的人生考驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)充斥著遍尋不到出路的焦慮與痛苦，大量文人逃避現(xiàn)實(shí)，寄托在與現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差的精神世界里。

二、從作品來(lái)看，《蘭亭集序》與《歸去來(lái)兮辭（并序）》同樣是作者將才思傾注于山水自然，在山水中觸發(fā)對(duì)時(shí)間暫久、生存死亡的哲理性思考。

三、從體裁來(lái)看，兩篇散文一序一辭，相得益彰，寥寥數(shù)語(yǔ)將情理抒寫(xiě)的意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

四、從語(yǔ)言來(lái)看，兩篇文章均是駢散結(jié)合，集結(jié)句法章法寫(xiě)作之美，風(fēng)格淡雅生動(dòng)、樸素自然。

雖有大同，卻存小異。在無(wú)數(shù)相同點(diǎn)中，兩篇文章也有區(qū)別：

一、創(chuàng)作目的不同。王羲之一文是為蘭亭雅會(huì)所作詩(shī)集作敘，“列敘時(shí)人，錄其所述”為的是記事抒懷，“后之覽者，亦將有感于斯文”追求文章的不朽;而陶淵明一文卻是“因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》”。這也是作者歷經(jīng)仕宦沉浮，決心回歸田園時(shí)所發(fā)出的最強(qiáng)音。

二、山水觀念不同。王羲之在《蘭亭詩(shī)》中稱(chēng)：“雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲;雖無(wú)嘯與歌，詠言有余馨?！蓖豸酥樯剿?，用玄理觀照山水，將山水作為提供自己精神補(bǔ)給的“心靈驛站”;陶淵明卻是寄情山水，將田園看做人生的安身立命之所，竭力將田園與自我精神融會(huì)為一。

三、人格追求不同。王羲之與友人蘭亭雅集，觴詠之間，暢敘幽情，體現(xiàn)人格的唯美主義;而陶淵明向往田園，追求高逸飄灑、簡(jiǎn)靜閑淡的人品格調(diào)，為后世樹(shù)立了一個(gè)耿介正直、孤高偉岸的人格模范。

通過(guò)比較閱讀的方法，以《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭（并序）》為例分析作者作品，探析如何在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)文本的比較細(xì)讀，切實(shí)培育語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)、提升語(yǔ)文能力。

二、觀照核心素養(yǎng)，提升語(yǔ)文能力

普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)椎（2020修訂）指出：語(yǔ)文課程強(qiáng)調(diào)以核心素養(yǎng)為本。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括四方面的內(nèi)涵：“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”。

（一）語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

在進(jìn)行比較閱讀的時(shí)候，教師應(yīng)該提前預(yù)設(shè)閱讀情境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)具體的語(yǔ)文實(shí)踐，把握規(guī)律，積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)和方法，有效的提升語(yǔ)文素養(yǎng)與能力。文言文的專(zhuān)題整體教學(xué)中，教師運(yùn)用比較閱讀法進(jìn)行文本解讀也是易操作的方法之一。教師可以在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)詞、句、章三個(gè)方面進(jìn)行探究。

首先，兩位作者皆是用詞高手，擅長(zhǎng)用詞來(lái)表情達(dá)意?！短m亭集序》中情感變化由樂(lè)至痛至悲，在表達(dá)“痛”感時(shí)，作者連用“猶”“況”“終”三詞，學(xué)生可以在了解句意的基礎(chǔ)上重點(diǎn)賞析這三詞。一“尚且”，一“況且”，一“終究”，連接前后三句，層層遞進(jìn)，悲傷之感不經(jīng)意間由此溢出。《歸去來(lái)兮辭》中由“歸家”一事?tīng)恳鲈S多情感：有對(duì)以往的悔恨、對(duì)家園的熱愛(ài)、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)自然的順應(yīng)，但直到文章末尾“聊乘化以歸盡”中的“聊”一詞，泄露了作者最真實(shí)質(zhì)樸的情感：欲“乘化歸盡、樂(lè)天安命”，卻也滿(mǎn)溢著無(wú)奈心酸。這份心酸指向自身生命，指向所處世界，指向時(shí)間洪流，所以他在文中感慨“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”。

其次，兩篇文章在句法方面都別具特色，表現(xiàn)在駢文風(fēng)行的年代，卻能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)景敘事抒情。雖不是嚴(yán)格講究對(duì)仗工整、聲律和諧的駢文，但兩篇文章都不同程度的使用了駢偶押韻的對(duì)稱(chēng)句，如“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”等。其中《歸去來(lái)兮辭》一文兼具駢散特色：“序”以散體敘事、“辭”以駢體抒情，二者結(jié)合緊密，相得益彰。

最后，古人為文講究章法，作品內(nèi)部大有章法可循。如《歸去來(lái)兮辭》雖被譽(yù)為“不見(jiàn)斧鑿痕”，但全文以“歸”為眼：起于“歸程”，歷“歸舍”“歸園”，終于“歸盡”，章法嚴(yán)密。而《蘭亭集序》則以“情”為眼：由“幽情”起，其后這情歷遍“樂(lè)”“痛”“悲”，結(jié)于“興懷有感”，結(jié)構(gòu)完整。

（二）思維發(fā)展與提升

魏晉時(shí)期道家思想流行，王羲之與陶淵明都深受老莊思想影響，善于在文本中抒發(fā)哲學(xué)思考，但二人也有細(xì)微區(qū)別。

王羲之重在闡發(fā)老莊思想及佛理等哲思，通過(guò)哲理的闡發(fā)表達(dá)對(duì)宇宙人生問(wèn)題的某些思考和體悟。如其“俯仰一世”“俯仰之間”體現(xiàn)的就是樸素的生命意識(shí)，在如此短暫的時(shí)間間隙里，如何去生存就成了值得作者深思的問(wèn)題。作者受道家“逍遙無(wú)為”的影響，但對(duì)生死問(wèn)題上卻狠狠反駁了《莊子·齊物論》中的“死生虛妄之談”。聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)境況，王羲之在《蘭亭集序》作成的前一年“時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史加右將軍銜”，針對(duì)時(shí)政曾經(jīng)寫(xiě)出兩篇政論文章，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，哪怕他退隱之后志向不改，他撰寫(xiě)的《虞安吉帖》反映了王羲之急迫于為國(guó)舉賢的心情，《都下帖》《伏想清和帖》以及《破羌帖》諸帖雖然能夠發(fā)現(xiàn)王羲之縱情山水，但是卻心系朝廷安危?！庇菚r(shí)間短暫，愈能說(shuō)明作者內(nèi)心的急切，這便是《蘭亭集序》一文中深沉的生存意識(shí)的體現(xiàn)。

而陶淵明一生深受儒家獨(dú)善其身思想和道家清靜無(wú)為思想的影響，追求真樸的人生理想，甚至思想中始終充溢著強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。喜歡對(duì)宇宙、社會(huì)、人生作哲學(xué)思考，并將理趣與景物、情感結(jié)合在一起，把讀者引向深沉而高遠(yuǎn)的境界?！稓w去來(lái)兮辭》一文也不例外。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以重點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生思索文章最后兩問(wèn)：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？”陶淵明針對(duì)這一問(wèn)題是有所回答的：“孤往、乘化、樂(lè)夫天命”。作者不再愁緒繁瑣，不再自怨自艾，而是整個(gè)人沉浸到大自然中，去感受四時(shí)清風(fēng)、人間明月。在這里還可聯(lián)系蘇軾的《赤壁賦》一文中所道：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也?！?/p>

在談到久暫、生死等問(wèn)題時(shí)，如果不仔細(xì)比對(duì)文本，就很容易從字面理解出消極悲觀的情緒，但就是在這種抽絲剝繭的理趣分析之后，真正理解到作品深意，才應(yīng)該是語(yǔ)文課堂對(duì)學(xué)生思維的錘煉，從而增強(qiáng)學(xué)生思維的深刻性與批判性，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中明白東晉文人寄情山水之作，恰恰也是他們倔強(qiáng)不屈的反抗之作。

（三）審美鑒賞與創(chuàng)造

在文學(xué)作品中要著重表現(xiàn)自己的思想與人格，而不是追求文辭的華美、文字的雕琢。魏晉時(shí)期，作家們將山水與田園作為審美對(duì)象，為的是陶冶性靈，寄托情懷，由此創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)高度理想化的審美境界。王羲之與陶淵明兩人在審美范疇里“一達(dá)一真”，但都質(zhì)樸自然，正如宗白華在《美學(xué)散步》中所言：“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)的美?！?/p>

《蘭亭集序》：“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，極盡平常字詞來(lái)描寫(xiě)，恰恰有“自然可愛(ài)之美”。但又不僅于此，《蘭亭集序》的美具有多重性，此處可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系魏晉時(shí)期、聯(lián)系作者本人，我們可以分析當(dāng)時(shí)的境況一邊是山河破碎、變故叢生，另一邊是心境飄逸、恬然清明。這種現(xiàn)實(shí)與精神世界的割裂感擴(kuò)大了文人的眼界和心胸，這種強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的藝術(shù)精神，體現(xiàn)了作者特有的達(dá)觀情調(diào)。而作品中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界“殘缺感”與精神世界的“完美”也在時(shí)刻沖擊著我們這群“后之覽者”。

陶淵明在《飲酒（其五）》道：“此中有真意，欲辨已忘言?！碧諟Y明將“真”作為人格追求和審美追求。所謂“真”，正如《莊子·漁父》中云：“真者所以受于天也，自然不可易也”，真就是人與萬(wàn)物自生自成、自在自為性，是一種真樸無(wú)偽之美。《歸去來(lái)兮辭》中有人與人、人與家舍、人與田園、人與自身之間的質(zhì)樸自然的美。此處教學(xué)過(guò)程中可以聯(lián)系陶淵明的其它詩(shī)歌，如《歸園田居》組詩(shī)等?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，陶淵明作品中那種平淡自然的美學(xué)追求使讀者認(rèn)識(shí)到一種特殊的美感，一種“出水芙蓉”般自然可愛(ài)之美。

審美是人類(lèi)理解世界的一種特殊形式。在語(yǔ)文比較閱讀教學(xué)中，重要的是能通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)比較、欣賞領(lǐng)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的審美意識(shí)、健康的審美情趣和高尚的審美品位，并逐漸能夠掌握美、創(chuàng)造美。

（四）文化傳承與理解

魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)高度自覺(jué)且獨(dú)立的時(shí)代，在這一時(shí)期創(chuàng)作出的影響巨大的作品不勝枚舉?！短m亭集序》與《歸去來(lái)兮辭》作為文人創(chuàng)作的佳作名篇被選入統(tǒng)編版語(yǔ)文新教材，就表明這兩篇文章作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)學(xué)生人格塑造方面仍舊發(fā)揮著積極意義。

余秋雨在《中國(guó)文脈》中寫(xiě)道：“在梳理中國(guó)文脈時(shí)，越來(lái)越強(qiáng)烈地感覺(jué)到，文脈之根，在于魂脈，即人格之脈、精神之脈?！蔽覀?cè)诜治鲞@兩篇文章時(shí)，也同樣從“魂脈”層面進(jìn)行考慮。

晉人風(fēng)神瀟灑、不凝滯于物，這種自由蕭散的靈魂找到一種最契合的藝術(shù)形式就是書(shū)法中的行草，王羲之的《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，人稱(chēng)其字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。唐張懷瑾《書(shū)議》云：“逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也?！盵5]我們?cè)趯W(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，不僅要學(xué)習(xí)文本蘊(yùn)藏的深沉內(nèi)涵，還要關(guān)注文本作為書(shū)法作品的獨(dú)特外在形式。遑論內(nèi)外，《蘭亭集序》都是王羲之自由瀟灑的精神人格最恰當(dāng)最相宜的表現(xiàn)形式。

《歸去來(lái)兮辭》一文更是如此。陶淵明被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，在初入田園時(shí)不自覺(jué)產(chǎn)生一種濃酣忘我的情趣，然后訴諸筆端，信手寫(xiě)就，皆成妙諦。他在田園真樸中涵養(yǎng)靈感氣韻，而這氣韻中又涵養(yǎng)著蓬勃無(wú)盡的人品格調(diào)。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生回歸文本本身的“魂脈”層面進(jìn)行探究和思考，在文化繼承的基礎(chǔ)上觀照歷史現(xiàn)實(shí)，尋找歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，做到“魂脈”層面的傳承，啟發(fā)學(xué)生對(duì)自由人格的認(rèn)同感，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感與自豪感。

參考注釋?zhuān)?/p>

[1]彭玉龍.語(yǔ)文群文閱讀熱的“冷思考”——基于小學(xué)群文閱讀的反思[J].《語(yǔ)文教學(xué)與研究》，2020.09.

[2]焦敬華.比較閱讀在專(zhuān)題整體教學(xué)中的運(yùn)用[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（基礎(chǔ)教育版），2013.

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[4]馬積高，黃鈞.中國(guó)古代文學(xué)史（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[5]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

郭宇，湖南師范大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士，山東省日照海曲高級(jí)中學(xué)教師。