史育華,劉春伶

(河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071001)

1923年2月,受吳文藻邀請(qǐng),張君勱為清華大學(xué)即將赴美學(xué)習(xí)科學(xué)的學(xué)生作了題為《人生觀》的演講,對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能”提出質(zhì)疑。1923年4月,丁文江作長(zhǎng)文《玄學(xué)與科學(xué)——評(píng)張君勱的<人生觀>》對(duì)張君勱《人生觀》進(jìn)行駁斥,自此拉開(kāi)了“科玄論戰(zhàn)”的帷幕。在近兩年的密集爭(zhēng)論中,胡適、梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀等二三十位學(xué)者參與其中?！翱茖W(xué)派”將科學(xué)理性作為弘揚(yáng)的對(duì)象,認(rèn)為積貧積弱的中國(guó)需要科學(xué)的權(quán)威,只有歐洲式的科學(xué)才能改造人們頭腦中的愚昧迷信思想?！靶W(xué)派”認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)世界之外還應(yīng)該有價(jià)值世界,精神改造是社會(huì)改造的主要內(nèi)容和基礎(chǔ)?！翱菩搼?zhàn)”匯集了中國(guó)文化保守主義、近代自由主義和馬克思主義的思想,是近代中國(guó)思想的一個(gè)重大交匯點(diǎn)和分水嶺。無(wú)論是“科學(xué)派”還是“玄學(xué)派”,其主張都包含人的思想解放要素,都關(guān)注民族復(fù)興和國(guó)強(qiáng)民富,可以說(shuō)“科玄論戰(zhàn)”對(duì)中國(guó)近代思想具有啟蒙作用,正如梁?jiǎn)⒊f(shuō):“想替我們學(xué)界開(kāi)一新紀(jì)元?！盵1]83

“科玄論戰(zhàn)”對(duì)于中華民族和國(guó)民思想而言雖具有啟蒙作用,但是由于其只局限于中國(guó)精英階層之間思想與文筆的碰撞,這就決定了論戰(zhàn)先天地脫離了群眾、脫離了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要和變革的具體路徑。概括地講,這在本質(zhì)上是對(duì)“主體”與“實(shí)踐”的脫離?？梢哉f(shuō),“科玄論戰(zhàn)”從一開(kāi)始就是在脫離實(shí)踐化的主體和主體化的實(shí)踐的語(yǔ)境下展開(kāi)的。近百年來(lái),“科玄論戰(zhàn)”雖然在中國(guó)思想史和中國(guó)哲學(xué)史等領(lǐng)域多有論及,但依舊多是在“主體”與“實(shí)踐”之外討論“人生觀”與“科學(xué)”的關(guān)系。按照這一邏輯,再一個(gè)百年后也難以有確定性答案。思想的爭(zhēng)論,如果離開(kāi)了“主體”和“實(shí)踐”,無(wú)法從“實(shí)踐主體”與“主體實(shí)踐”的維度來(lái)解釋世界并改造世界,其爭(zhēng)論的結(jié)果就無(wú)法形成社會(huì)改造力量,也無(wú)法對(duì)民眾的生存方式進(jìn)行切實(shí)地改造。最終,這樣的爭(zhēng)論因舍本逐末舍實(shí)就虛,致使其啟蒙作用終被歷史與現(xiàn)實(shí)所消解。作為不徹底的思想啟蒙,“科玄論戰(zhàn)”從學(xué)理上促進(jìn)了馬克思主義,特別是“唯物的歷史觀”在中國(guó)的傳播與發(fā)展。

一、科玄論戰(zhàn):不徹底的思想啟蒙

在《人生觀》演講中,張君勱將人生觀的特點(diǎn)概括為:主觀的、直覺(jué)的、綜合的、自由意志的、單一性的[1]6,并進(jìn)一步指出:“惟其有此五點(diǎn),故科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá),而人生觀問(wèn)題之解決,絕非科學(xué)所能為力,惟賴(lài)諸人類(lèi)之自身而已?！盵1]6從傳統(tǒng)上而言,這句話往往被認(rèn)為是“科玄論戰(zhàn)”源頭所在。以丁文江為代表的科學(xué)主義者將張君勱的這句話作為反駁的對(duì)象,指出:“科學(xué)的萬(wàn)能,科學(xué)的普遍,科學(xué)的貫通,不在他的材料,在他的方法?！盵1]20“要求是非真?zhèn)?除去科學(xué)方法,還有甚么方法?”[1]9丁文江主張“科學(xué)萬(wàn)能”,確切地說(shuō),是“科學(xué)方法萬(wàn)能”,即科學(xué)或科學(xué)方法不僅可以解決物質(zhì)世界和自然界的問(wèn)題,也可以解決人生問(wèn)題,自然這也就否定了張君勱所認(rèn)為的科學(xué)是有限度的,科學(xué)不能認(rèn)識(shí)全部世界的觀點(diǎn)。

張君勱認(rèn)為,人生觀“無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn),故惟有返求之于己”[1]6,即人生觀問(wèn)題的解釋與解決需要借助個(gè)體的自由意志,科學(xué)對(duì)其無(wú)能為力。在談到“科玄論戰(zhàn)”的實(shí)質(zhì)時(shí),張君勱說(shuō):“若去其外殼,而窮其精核,可以一言蔽之,曰自由意志問(wèn)題是矣! 人事之所以進(jìn)而不已,皆起于意志”[2]995。張君勱認(rèn)為,人生觀問(wèn)題就是自由意志問(wèn)題,人類(lèi)社會(huì)的變化是由人的自由意志推動(dòng)的,如果沒(méi)有個(gè)體的自由意志,就難以形成價(jià)值世界。張君勱將新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”歸屬于經(jīng)驗(yàn)世界,并認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)世界的存在與發(fā)展需要價(jià)值世界的補(bǔ)益,即在效仿西方的“民主”與“科學(xué)”時(shí),中國(guó)人應(yīng)該在自由意志主導(dǎo)下有自己的思索精神和批判精神?！拔覀兘邮芸茖W(xué),至少也有好幾十年,我們應(yīng)該拿一種思索(Reflective thinking)的精神,和批評(píng)的精神來(lái)想一想科學(xué)本身是什么”[2]1002。張君勱希望借助歐洲二三百年發(fā)展的結(jié)果來(lái)引發(fā)國(guó)人的警醒與反思,而這種警醒與反思就始于人生觀的改造。在張君勱看來(lái),唯有從人生觀改造著手,社會(huì)才能迎來(lái)新文化,才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的全面改造。簡(jiǎn)單說(shuō),人生觀的改造是社會(huì)變革的基礎(chǔ)。張君勱指出:“我人以為今后要改造中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì),其下手處應(yīng)先從人生態(tài)度著手,或曰人生觀應(yīng)徹底改造。由此生活態(tài)度之改造中乃生我們所要之新文化。有此新文化,不怕無(wú)新政治制度與新經(jīng)濟(jì)建設(shè)。此新政治制度與新經(jīng)濟(jì)建設(shè),若無(wú)新人生觀或新文化為襯托,恐怕便成為無(wú)本之木、無(wú)源之水?！盵3]270

張君勱《人生觀》演講的主旨是講社會(huì)變革的基礎(chǔ)與前提,其本意并不是反對(duì)科學(xué)。張君勱不僅不反對(duì)科學(xué),而且主張時(shí)代的進(jìn)步正是科學(xué)作用的結(jié)果?！拔鳉W之物質(zhì)文明,是科學(xué)上最大的成績(jī)”[2]983?！翱茖W(xué)這東西是十六世紀(jì)以來(lái)歐洲的產(chǎn)物,也是人類(lèi)的大發(fā)現(xiàn),關(guān)于天文,關(guān)于地理,關(guān)于物理化學(xué),關(guān)于生物學(xué),在其中發(fā)現(xiàn)許多的大秘密,為人類(lèi)二千多年來(lái)所不能想象的事,世界人類(lèi)既因科學(xué)進(jìn)步而大受益處,尤其是中國(guó)幾千年來(lái)不知求真,不知求自然界之知識(shí)的國(guó)民,可以拿來(lái)當(dāng)作血清劑來(lái)刺激我們的腦筋,來(lái)趕到世界文化隊(duì)內(nèi)去”[2]1003?！拔覀兪苓^(guò)康德的洗禮,是不會(huì)看輕科學(xué)或反對(duì)科學(xué)的”[2]1003?？梢哉f(shuō),張君勱《人生觀》的報(bào)告主旨在一開(kāi)始就被丁文江等那些科學(xué)主義者曲解了,這一曲解使得目的與手段發(fā)生了嚴(yán)重分離。丁文江等科學(xué)主義者秉持科學(xué)萬(wàn)能論,認(rèn)為“科學(xué)不屑得同他爭(zhēng)口舌:知道在知識(shí)界內(nèi),科學(xué)方法是萬(wàn)能,不怕玄學(xué)終久不投降”[1]17。在論戰(zhàn)過(guò)程中,張君勱的“人生觀”內(nèi)涵已經(jīng)被轉(zhuǎn)換,以至于他認(rèn)為,人生觀之名,在二十萬(wàn)言的討論中,已濫用達(dá)于極點(diǎn)。這正如胡適所說(shuō),抽象地力爭(zhēng)科學(xué)可以解決人生觀問(wèn)題,使得論戰(zhàn)拉開(kāi)帷幕后諸多科學(xué)主義學(xué)者都走上了那“可能與不可能”的籠統(tǒng)討論上去了。所以說(shuō),“科玄論戰(zhàn)”從一開(kāi)始就是在背離《人生觀》主旨意思的境況中進(jìn)行的。

“科玄論戰(zhàn)”的雙方主旨分別是“科學(xué)振興”和人生觀之改造?！翱茖W(xué)振興”是丁文江一生致力的事業(yè),他認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是人類(lèi)的向?qū)?科學(xué)教育能夠消除宗教性的盲目。人生觀改造,或者說(shuō)思想力之培養(yǎng)是張君勱一生所堅(jiān)持的哲學(xué)觀點(diǎn),而獲得“正當(dāng)之人生觀”的方法就是注重精神的自我修養(yǎng)。注重科學(xué)向?qū)?、精神的自我修養(yǎng)為新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)先進(jìn)分子所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”思想注入了個(gè)體反省和精神改造這一“營(yíng)養(yǎng)劑”。這一“營(yíng)養(yǎng)劑”在愚昧盲從的環(huán)境中使得“重新發(fā)現(xiàn)人”這一人本主義得以深化。但是,科學(xué)教育的落實(shí)、人生觀改造或者思想力之培養(yǎng),繞不開(kāi)實(shí)施、改造或培養(yǎng)的承載體與踐行路徑。所以,如何將“科玄論戰(zhàn)”雙方觀點(diǎn)作用于現(xiàn)實(shí),具體由誰(shuí)來(lái)承載科學(xué)導(dǎo)向與精神改造并踐行,以何種方式改造并踐行,“科玄論戰(zhàn)”雙方并沒(méi)有確切指明。最終,那一“營(yíng)養(yǎng)劑”因脫離了社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人、忽視了社會(huì)歷史的迫切需要、淡化甚至是否定了革命的意義,進(jìn)而不能切實(shí)地起到促進(jìn)民族復(fù)興的作用。概括地講,“科玄論戰(zhàn)”雙方因缺乏“實(shí)踐主體”和“主體實(shí)踐”認(rèn)知的修養(yǎng),沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)的人民大眾的活動(dòng)相結(jié)合,這注定其僅僅是對(duì)社會(huì)改造沒(méi)有實(shí)質(zhì)性作用的不徹底的思想啟蒙。

“科玄論戰(zhàn)”的不徹底性,從根本上而言,來(lái)自于雙方將自身理論主張與“唯物的歷史觀”隔離開(kāi)來(lái),這在一定意義上就與真正的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律隔離開(kāi)來(lái)?！翱菩搼?zhàn)”的主角張君勱和丁文江在論戰(zhàn)之后的十余年時(shí)間里依然是固守著各自曾經(jīng)的理論主張而沒(méi)有接受“唯物的歷史觀”。立于社會(huì)函變論,張君勱對(duì)馬克思主義的唯物史觀進(jìn)行了批判,認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,他自己也承認(rèn)這“是我們的歷史觀不同于馬克思主義者的唯物史觀處”[3]370。丁文江則干脆直接說(shuō):“我個(gè)人根本不相信歷史有甚么論理?！盵4]“科玄論戰(zhàn)”拉開(kāi)帷幕后,陳獨(dú)秀站在“唯物的歷史觀”立場(chǎng)上,在批判“科學(xué)派”和“玄學(xué)派”雙方的理論主張的同時(shí),指出:“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì),可以解釋歷史,可以支配人生觀,這便是‘唯物的歷史觀’?！盵1]序7在陳獨(dú)秀等馬克思主義者看來(lái),要切實(shí)變革社會(huì),就必須了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與發(fā)展規(guī)律;要變革人們的思想與精神,就必須了解人們的思想、精神和意志在特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中的形成過(guò)程與發(fā)展趨勢(shì)。遺憾的是,在“科玄論戰(zhàn)”中,人們只注重到了后者?！拔ㄎ锏臍v史觀”的傳播與發(fā)展,使得“科玄論戰(zhàn)”有了新思想的介入,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“實(shí)踐主體”與“主體實(shí)踐”的統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)“科玄論戰(zhàn)”,中國(guó)的馬克思主義者深深意識(shí)到,解決中國(guó)思想界的爭(zhēng)論,需要馬克思主義這一理論武器,自此馬克思主義在中國(guó)的傳播由理論引進(jìn)走向了價(jià)值規(guī)引。

二、實(shí)踐主體:聯(lián)合起的變革力量

新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,隨著馬克思主義的傳播,諸多五四先驅(qū)從宣傳“民主”與“科學(xué)”轉(zhuǎn)向了傳播馬克思主義。李大釗認(rèn)為社會(huì)主義的勝利就是“民主”的勝利[5]232,陳獨(dú)秀認(rèn)為馬克思的唯物主義學(xué)說(shuō)就是“科學(xué)”。用馬克思主義的“唯物的歷史觀”審視“科學(xué)”與“民主”,這是新文化運(yùn)動(dòng)在理論上的轉(zhuǎn)型,這種轉(zhuǎn)型明確了真正的新文化就是關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的文化,是勞動(dòng)者階級(jí)的文化。從完全西化的“民主”與“科學(xué)”轉(zhuǎn)向馬克思主義學(xué)說(shuō),這在理論深度上反映為“唯心的歷史觀”向“唯物的歷史觀”的轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變是中國(guó)先進(jìn)分子在尋求民族獨(dú)立與復(fù)興過(guò)程中的“科學(xué)”的“精神改造”。作為關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),“唯物的歷史觀”之所以能夠超越“唯心的歷史觀”,就在于其通過(guò)透視歷史的表象,深入探尋歷史發(fā)展深處的“動(dòng)力的動(dòng)力”,這種探尋是對(duì)停留在“西化方式”和“精神動(dòng)力”層面認(rèn)識(shí)歷史的質(zhì)的超越,其具體表現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[6]287,決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”[6]287,這就進(jìn)一步明確了現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提。

馬克思主義在中國(guó)的傳播給中國(guó)先進(jìn)分子的認(rèn)知帶來(lái)了一個(gè)重大轉(zhuǎn)變,即由關(guān)注抽象的人轉(zhuǎn)向了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人。所謂現(xiàn)實(shí)的人,“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[6]525。簡(jiǎn)單說(shuō),現(xiàn)實(shí)的人,就是在一定社會(huì)關(guān)系中能動(dòng)的人,這種能動(dòng)性表現(xiàn)在他們能夠基于自身與社會(huì)需要而從事實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的人,表明的是有血有肉的人的現(xiàn)實(shí),只有關(guān)注這種現(xiàn)實(shí)才能夠得出關(guān)于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[6]525。基于此,可以明確:“現(xiàn)實(shí)的人”的生活決定了“現(xiàn)實(shí)的人”的意識(shí),所以唯有從“現(xiàn)實(shí)”與“人”相統(tǒng)一的角度出發(fā),才能夠摒棄歷史是“一些僵死的事實(shí)的匯集”或者“想象的主體的想象活動(dòng)”[6]526。關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人,這一主體性的認(rèn)知與觀念突破了中華民族復(fù)興過(guò)程中在“科學(xué)”與“精神”間的徘徊,實(shí)現(xiàn)了手段與目的的統(tǒng)一。正如“抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”[6]526一樣,歷史離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的人就沒(méi)有任何意義。

在馬克思看來(lái),“主體不是精神、理性和作為唯一者的‘我’,主體是活生生的在‘社會(huì)歷史中行動(dòng)的人’,是‘社會(huì)化了的人類(lèi)’”[7]。簡(jiǎn)單說(shuō),所謂主體就是指與周?chē)澜绨l(fā)生作用的行為者,即處于實(shí)踐過(guò)程中的人。將人作為主體,這并不是馬克思的創(chuàng)造。古希臘哲學(xué)體系中有“人是萬(wàn)物的尺度”,中國(guó)先秦哲學(xué)中有“萬(wàn)物皆備于我”,但這些“主體”均是實(shí)踐之外非現(xiàn)實(shí)的、具體的主體。馬克思將主體與實(shí)踐相結(jié)合,在主體中審視實(shí)踐,在實(shí)踐中把握主體,進(jìn)而確定了實(shí)踐是主體最本質(zhì)的特征,這是馬克思在主體層面區(qū)別于其他哲學(xué)流派的根本所在。主體只有在對(duì)世界及自身的實(shí)踐改造過(guò)程中才具有實(shí)質(zhì)性意義,這個(gè)意義就是實(shí)踐之外不存在主體。由此可以說(shuō),凡是歷史的意義就在于實(shí)踐主體“行動(dòng)”的意義。也正是基于這一邏輯,李大釗在《庶民的勝利》中說(shuō),第一次世界大戰(zhàn)的勝利是德國(guó)和俄國(guó)的工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)的勝利,是勞動(dòng)者階級(jí)的勝利。

就整體的社會(huì)歷史而言,作為改造世界和自身的實(shí)踐主體是一定的群體,即不同時(shí)期和不同領(lǐng)域的“現(xiàn)實(shí)的人”。歷史的發(fā)展是不同時(shí)期和不同領(lǐng)域的每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”共同以實(shí)踐的方式推動(dòng)的結(jié)果,是人的合力作用的結(jié)果?！盁o(wú)論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史”[8]。歷史的延續(xù)性決定了當(dāng)下“現(xiàn)實(shí)的人”的意識(shí)與實(shí)踐是先前“現(xiàn)實(shí)的人”的意識(shí)與實(shí)踐的繼承與發(fā)展;社會(huì)的交織性決定了“現(xiàn)實(shí)的人”是各階級(jí)、各民族、各領(lǐng)域的人的交織體。當(dāng)下“現(xiàn)實(shí)的人”是曾經(jīng)“現(xiàn)實(shí)的人”的繼承與發(fā)展,是各階級(jí)的人、各民族的人、各領(lǐng)域的人的“集合”。單個(gè)的“現(xiàn)實(shí)的人”并不是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的改造力量,這種力量來(lái)自于“現(xiàn)實(shí)的人”的聯(lián)合,即聯(lián)合起的實(shí)踐主體才能夠成為改造力量。如果沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)的人”,就不存在“聯(lián)合”的基礎(chǔ),如果沒(méi)有“聯(lián)合”,“現(xiàn)實(shí)的人”就不會(huì)迸發(fā)出改造的力量,進(jìn)而也就不能推動(dòng)歷史向前發(fā)展?！艾F(xiàn)實(shí)的人”與“聯(lián)合”是高度關(guān)聯(lián)的,二者的關(guān)系在本質(zhì)上就是“人民”與“組織方式”的關(guān)系,是中華民族與民族凝聚方式的關(guān)系。

馬克思主義在中國(guó)的傳播,使得中國(guó)先進(jìn)分子開(kāi)始關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”,并思考如何把“現(xiàn)實(shí)的人”聯(lián)合起來(lái),即關(guān)注聯(lián)合起的實(shí)踐主體,這是馬克思主義對(duì)中國(guó)百年思想的重大啟蒙。這一啟蒙使得作為1840年以來(lái)中國(guó)思想交匯點(diǎn)的“科玄論戰(zhàn)”有了實(shí)踐主體支撐。無(wú)論是“科學(xué)”還是“玄學(xué)”,都是實(shí)踐主體的“科學(xué)”與“玄學(xué)”,即“科學(xué)”是實(shí)踐主體改造自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的手段與理念;“自由意志”是實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性表達(dá)。因?yàn)殛P(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”,中國(guó)的先進(jìn)分子看到了處于半殖民地半封建社會(huì)中的苦難的中華民族,特別是看到了工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的生存狀態(tài)和革命意志;因?yàn)殛P(guān)注“聯(lián)合”,中國(guó)的先進(jìn)分子看到了變革半殖民地半封建社會(huì)的途徑是“民眾的大聯(lián)合”?！暗搅私?強(qiáng)權(quán)者,貴族,資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn),因之國(guó)家也壞到了極點(diǎn),人類(lèi)也苦到了極點(diǎn),會(huì)社<社會(huì)>也黑暗到了極點(diǎn)。于是乎起了改革,起了反抗。于是乎有〔民〕眾的大聯(lián)合”[9]312-313。聯(lián)合的“現(xiàn)實(shí)的人”,即“民眾的大聯(lián)合”使得中國(guó)革命、建設(shè)和改革有了實(shí)踐主體基礎(chǔ)。但是,這一基礎(chǔ)僅是客觀存在的改造力量,只有對(duì)客觀存在的改造力量進(jìn)行引導(dǎo)和組織,這一力量才能真正投入到偉大的實(shí)踐之中去,并創(chuàng)造出偉大的實(shí)踐成果?；诖?實(shí)踐主體需要在組織和引導(dǎo)下而展開(kāi)具有中國(guó)特征的主體實(shí)踐。

三、主體實(shí)踐:復(fù)興中的中國(guó)道路

馬克思主義的實(shí)踐觀認(rèn)為,人只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)世界并改造世界。馬克思主義的實(shí)踐觀作為馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)在人類(lèi)社會(huì)中處于根本地位,即實(shí)踐決定了人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵6]501這也就明確了作為實(shí)踐主體的自然存在物和社會(huì)存在物相統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐創(chuàng)造了自己的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在。簡(jiǎn)單說(shuō),實(shí)踐主體的存在方式是主體實(shí)踐。隨著馬克思主義在中國(guó)系統(tǒng)化地傳播,實(shí)踐主體的實(shí)踐目的被理解為消除“現(xiàn)實(shí)的人”的生存的異化狀態(tài),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的自由而全面的發(fā)展。這里的“實(shí)踐主體”就是“現(xiàn)實(shí)的人”,確切說(shuō)是聯(lián)合起的“民眾”“平民”。毛澤東在《<湘江評(píng)論>創(chuàng)刊宣言》中指出:“什么力量最強(qiáng)? 民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！盵9]270李大釗在《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》中指出:“現(xiàn)在已是我們世界的平民的時(shí)代了,我們應(yīng)該自覺(jué)我們的勢(shì)力,快趕[趕快]聯(lián)合起來(lái),應(yīng)我們生活上的需要,創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史?！盵5]316聯(lián)合起來(lái)的“民眾”“平民”是“創(chuàng)造”與“勝利”的基礎(chǔ),但這并不意味著有了聯(lián)合起來(lái)的“民眾”“平民”就能實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造”與“勝利”。聯(lián)合起來(lái)的“民眾”“平民”要實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生存的異化狀態(tài)的變革,就必須投入到改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中去。

對(duì)改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的理解,百年前存在著三種認(rèn)知,即資產(chǎn)階級(jí)式的改良;無(wú)政府主義的民眾改造和馬克思主義的革命。在資產(chǎn)階級(jí)改良者看來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后,中國(guó)唯一的病癥就是貧窮,其救治的辦法只有用資本主義的方法發(fā)展實(shí)業(yè)。早期的馬克思主義者認(rèn)為,只有通過(guò)革命的手段,完成反帝反封建的任務(wù),實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和人民民主,才能充分發(fā)展實(shí)業(yè)并達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)。在無(wú)政府主義者看來(lái),要造就絕對(duì)的自由,與其改造政權(quán)不如改造民眾,因?yàn)楦脑煺?quán)會(huì)引發(fā)革命并帶來(lái)犧牲,通過(guò)文化、道德教育的方式逐步獲得后代的幸福,溫和地改良是最優(yōu)的途徑。早期的馬克思主義者則認(rèn)為,必須用暴力徹底推翻封建主義和資本主義的國(guó)家,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,才能夠使后代獲得真正的長(zhǎng)久幸福。馬克思主義者與資產(chǎn)階級(jí)改良主義者和無(wú)政府主義者之間的爭(zhēng)論,本質(zhì)上是革命的實(shí)踐方式對(duì)改良和改造方式的否定,這種否定在五四運(yùn)動(dòng)之后尤為突出。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！盵10]早期的馬克思主義者看到了在外無(wú)獨(dú)立內(nèi)無(wú)民主的國(guó)家,空談實(shí)業(yè)或僅靠啟發(fā)人民覺(jué)悟不可能消滅反動(dòng)統(tǒng)治,所以必須擇以暴力革命的方式去求得人民的解放。

中國(guó)的先進(jìn)分子通過(guò)反復(fù)分析、實(shí)驗(yàn)、比較和推求后認(rèn)為,要改造中國(guó),就必須改造中國(guó)的政治制度或者說(shuō)是政權(quán)改造?！耙磺懈锩母締?wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題”[11]。政權(quán)改造的基礎(chǔ)是建立一個(gè)新的政黨,然后由這個(gè)新的政黨來(lái)組織、教育、領(lǐng)導(dǎo)民眾。中國(guó)的先進(jìn)分子從探求改造中國(guó)社會(huì)的各種新方案中選擇了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”。黨的一大通過(guò)的中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng),明確提出“要把工人、農(nóng)民和士兵組織起來(lái),并確定黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”[12]。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,中國(guó)人民有了可以信賴(lài)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”得以展開(kāi)。在一個(gè)農(nóng)業(yè)占主體的國(guó)家,毛澤東尤其看到了組織農(nóng)民并對(duì)其進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的重要性,他指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題,是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。邊界各縣的黨,幾乎完全是農(nóng)民成分的黨,若不給以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo),其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的?！盵13]77在馬克思主義理論規(guī)引下,中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中探索以無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想引領(lǐng)的黨的建設(shè)的新辦法,進(jìn)而依據(jù)中國(guó)國(guó)情明確了“以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)的中國(guó)革命,以軍事發(fā)展暴動(dòng),是一種特征”[13]79?！稗r(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”革命實(shí)踐開(kāi)辟了中國(guó)革命走向勝利的唯一道路。

馬克思的“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”的理論和列寧的政權(quán)改造實(shí)踐給中華民族救亡圖存的實(shí)踐帶來(lái)了啟蒙,這種啟蒙的意義在于實(shí)現(xiàn)了改變中華民族水深火熱的環(huán)境與中華民族關(guān)于斗爭(zhēng)方式的統(tǒng)一,這一統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn),來(lái)自于馬克思主義基本原理與中國(guó)共產(chǎn)黨革命實(shí)踐的結(jié)合。馬克思講:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵6]500在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨明確了中國(guó)革命實(shí)踐的主體、客體和中介。中國(guó)革命實(shí)踐的主體是整個(gè)中華民族,具體說(shuō)是人民群眾,特別是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)?！爸袊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí),乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力”[14]。中國(guó)革命實(shí)踐的客體是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義。革命實(shí)踐的中介則是暴力革命,“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”。換言之,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族的革命實(shí)踐就是以政權(quán)改造,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主為目的,即處于半殖民地半封建社會(huì)之中的中華民族對(duì)“三座大山”進(jìn)行暴力革命的客觀過(guò)程。中國(guó)革命道路不是直接來(lái)自于任何理論,而是來(lái)自于中華民族的革命實(shí)踐,在中華民族的革命實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)了前人沒(méi)有走過(guò)的革命道路,并取得了革命的勝利。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那一天起,就在為謀求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民解放和幸福而斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富發(fā)展了馬克思主義,開(kāi)辟了理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)道路,形成了支配自己行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線,即“實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”[15]。遵循這樣的認(rèn)識(shí)路線和實(shí)踐原則,中國(guó)共產(chǎn)黨把中華民族凝聚起來(lái),通過(guò)革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中華民族走上社會(huì)主義道路以后,在實(shí)踐中明確了社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵16]。遵循社會(huì)主義本質(zhì)論,通過(guò)改革開(kāi)放實(shí)踐,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十八大以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)道路、確立了中國(guó)模式、展現(xiàn)了中國(guó)精神,中國(guó)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨近百年來(lái)的發(fā)展史充分證明,“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力”[17]1?！皻v史已經(jīng)并將繼續(xù)證明,沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),民族復(fù)興必然是空想”[17]16。中國(guó)共產(chǎn)黨用科學(xué)的方式促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展,用“精神改造”的方式保持了初心與使命?？梢哉f(shuō),是中國(guó)共產(chǎn)黨人為1840年以來(lái)的中國(guó)思想交匯點(diǎn)——“科玄論戰(zhàn)”找到了最為完美的可行性方案,而這個(gè)方案的根源就在于馬克思主義對(duì)中國(guó)百年思想的啟蒙——實(shí)踐主體和主體實(shí)踐關(guān)系的確立。

在“科玄論戰(zhàn)”中,張君勱希望通過(guò)“精神改造”以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)式的立國(guó)之道,丁文江希望通過(guò)“科學(xué)振興”以實(shí)現(xiàn)歐洲化的發(fā)展之路。無(wú)論是儒學(xué)式的立國(guó)之道,還是歐洲化的發(fā)展之路,雙方的本質(zhì)意圖都是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。但是,在當(dāng)時(shí)的中國(guó),無(wú)論是“科學(xué)派”還是“玄學(xué)派”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在缺乏起碼的認(rèn)知,進(jìn)而這兩個(gè)救亡圖存的思維路徑都因脫離“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),即脫離“主體”與“實(shí)踐”而成為空談?！翱菩搼?zhàn)”雙方兼具資產(chǎn)階級(jí)改良主義、無(wú)政府主義的混合色彩,“玄學(xué)派”還兼有保守主義成分,而這些都與五四運(yùn)動(dòng)后廣泛傳播的馬克思主義的“唯物的歷史觀”相隔離,這就決定了作為1840年以來(lái)中國(guó)思想交匯點(diǎn)的“科玄論戰(zhàn)”的雙方無(wú)法為民族復(fù)興提供可行的具體的出路。當(dāng)然,這并不是說(shuō)歐洲化的“科學(xué)振興”和儒學(xué)式的“精神改造”沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性意義。當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的人”被關(guān)注之后,當(dāng)改變生存異化狀態(tài)的方式被確定以后,“科學(xué)振興”與“精神改造”在民眾思想啟蒙方面有著決定性意義,即在實(shí)踐主體確定之后,強(qiáng)調(diào)振興科學(xué)方法和返求之于己,才能開(kāi)創(chuàng)出主體實(shí)踐,即中國(guó)道路的全面實(shí)現(xiàn)。

理論的使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。馬克思說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界?！盵6]502五四運(yùn)動(dòng)之后,馬克思主義的唯物歷史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)得以傳播。中國(guó)的先進(jìn)分子在理論認(rèn)知上以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”,并清晰認(rèn)識(shí)到政權(quán)改造是人民大眾改變生存異化狀態(tài)的唯一方式,進(jìn)而新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的“科學(xué)”與“民主”被轉(zhuǎn)化為人民與革命,中國(guó)道路得以開(kāi)辟。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,使得中華民族有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo),近百年來(lái)的實(shí)踐證明,只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。因?yàn)?作為以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日就選擇了以整個(gè)中華民族為革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐主體,以消除民眾生存的異化狀態(tài)為實(shí)踐方式的符合中國(guó)實(shí)際的中國(guó)道路。人民至上是馬克思主義的政治立場(chǎng),實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn),關(guān)注作為實(shí)踐主體的人民和作為主體存在方式的革命實(shí)踐,是馬克思主義對(duì)中國(guó)百年思想的啟蒙。實(shí)踐主體與主體實(shí)踐關(guān)系的明晰,使得中國(guó)共產(chǎn)黨能夠踐行并擔(dān)負(fù)起為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。