王志成

詩歌表情達意的方式與手段往往是多樣化的，比如意象疊加、意境渲染、藝術(shù)手法的使用、結(jié)構(gòu)的章法、語用邏輯等，在詩歌鑒賞中，需要透過詩歌的顯性信息捕捉背后的隱性信息，進而實現(xiàn)從語法邏輯向情感邏輯的轉(zhuǎn)化，從而加深對詩歌深層意蘊與文本價值的體悟。

一、人稱的變化——表明關(guān)系

人稱變化不僅僅是稱謂上的轉(zhuǎn)換與調(diào)整，人物稱謂使用的不同，既體現(xiàn)出主客體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，也間接地折射出詩人的愛憎情感態(tài)度?！抖谈栊小分蟹Q賢者時的稱謂一類是敬詞，如“子”“君”“嘉賓”“枉”，詩人有意將有才之人的地位抬高，以顯示自己對其的充分尊重。像曹操這樣的一代梟雄，能以如此的氣魄與胸襟來招攬?zhí)煜掠⒑?，實屬不易。一類是比喻義，如“明月”以顯示對方的才學光芒萬丈，“烏鵲”暗指人才在動亂時局中的生存困境，有的文章中將其理解為“百姓流離失所”，從詩的整體架構(gòu)來看，似乎顯得有些突兀。稱自己時直接指稱為“我”“相”，是有意將自己的姿態(tài)放低，以拉近與賢者之間的距離，消解彼此的疏離感。另一類是比喻性的，“山”“海”的“不厭”是要向賢者表明自己的坦誠與真心，有海納百川的豪邁氣概。值得一提的是，詩人將自己比作“周公”，并非為了顯示自身的地位與尊貴，而是要表明自己招攬賢才的動機與意圖，是一統(tǒng)天下，實現(xiàn)宏圖大業(yè)的表征。曹操在《求賢令》中提到“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎”，由此可見一斑。從詩人對賢者與自己的人稱變化中，我們可以發(fā)現(xiàn)詩中隱含的三種關(guān)系，即主客關(guān)系、摯友關(guān)系和君臣關(guān)系，而無論是哪種關(guān)系，都呈現(xiàn)出抑己揚人的特點，是曹操禮賢下士、尊重賢才的表現(xiàn)。賞析詩歌時，如若有意識地關(guān)注到人稱或視角的變化，會拓寬審美藝術(shù)空間，逐漸形成對作品的審美感知力與鑒賞力。

二、語用的選擇——彰顯態(tài)度

透過詩歌語言的表層含義，捕捉其內(nèi)在肌理，才有可能進入詩人豐富的情感世界，加深對文本的感知。比如：“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！蔽覀兺鶓{已有經(jīng)驗得出“人生短暫的感慨”的結(jié)論。但仔細揣摩，會發(fā)現(xiàn)詩人不僅僅是在表達“人生如白駒過隙，忽然而已”的虛無之感，但又不完全等同于漢樂府《長歌行》中“朝露待日晞”?！叭松鷰缀巍比襞c“去日苦多”對照起來，就不單單是慨嘆人生苦短，而是在短暫的人生中的焦慮感與時不我待的緊迫感。而之所以產(chǎn)生這樣的情愫，與詩人年事漸高、壯志未酬的心境有必然的聯(lián)系，正所謂“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”。面對人生理想尚未實現(xiàn)的“憂思”始終難以忘懷，又是對“緊迫感”的進一步強化?！皯n思難忘”又與“不可斷絕”相照應(yīng)，讓求賢才而不得的“憂從中來”找到了源頭。“何以解憂，唯有杜康”中的“杜康”這一意象，常常是曹操用來鼓舞之氣的依托之物，而不是簡單地理解為借酒澆愁。同時，“杜康”與“慨當以慷”相呼應(yīng)，使得曹操的“憂”不帶有及時行樂的消極情緒，而是“及時當勉勵”的積極昂揚之意氣?！坝朴莆倚摹薄昂螘r可掇”以及“何枝可依”，都意在表明求賢若渴而不得的復(fù)雜心理。其中，“青青”與“悠悠”的疊詞，讀來悠遠靜穆，將賢才在詩人心中的分量之重渲染出來;“明明如月”與賢才奪目的內(nèi)在特質(zhì)是相似的，從而使得“何時可掇”的急切心理尋找到了可靠的依據(jù);“繞樹三匝”中“三匝”的迷茫與彷徨，讓“周公吐哺”的誠意顯得合情合理，言之鑿鑿。語用的理解與品讀，可借助還原與比較等方法，從詞性、疊詞、句式、風格等多維度入手，捕捉到文本的深層意蘊。

三、結(jié)構(gòu)的縝密——體現(xiàn)風骨

詩歌的肌理與文脈有時是以一條主線貫通的，把握住了這一“綱要”，對詩歌的品味便起到了牽一發(fā)而動全身的效果，也更有利于對詩人的思想情感的體悟。詩中“慨當以慷”的“慷慨”二字，東漢許慎在《說文解字》中解釋道“慷慨，壯士不得志于心”，余冠英注《三曹詩選》，以“歌聲慷慨激昂”釋“慨當以慷”句意。如果僅將其中之一的釋義作為解讀詩歌的唯一，便可能失之偏頗。我們應(yīng)以“慨慷”為支點，以“憂”為抓手，以“憂思——解憂——享憂”為主線，進而探究詩人復(fù)雜多元的情感世界，理解建安文學豐富的審悲特質(zhì)。詩歌大致可分為兩個層次，一是面對人生苦短時，詩人在表達悲愁之情時，以“唯”字加之于“杜康”之上，并非單純的借酒澆愁，更不是面對生命的及時行樂，而是要以強化“慷慨”的激昂之氣，體現(xiàn)自我在人生虛無中尋求突破的個性追求。第二層是對人才的渴慕，而這一層內(nèi)容與第一層絕非斷裂與孤立，而是對第一層中人格理想的具體化再現(xiàn)，對理想實現(xiàn)的焦慮與對人才追求的迫切互相照應(yīng)，第二層的“何時可輟”“何枝可依”對人才未能求得的擔憂與第一層“何以解憂”對人生理想尚未實現(xiàn)的顧慮前后關(guān)聯(lián)，“唯有杜康”的壯懷豪邁與“天下歸心”的胸懷氣度彼此暗合。由此可見，本詩看似重點寫“求賢”，實則是借“求賢”言“志”。宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中寫道“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”，可以看到曹操以對理想的持守與篤志，追求自我個性的解放與生命的覺醒，彰顯出“慷慨悲涼”的魏晉風骨。要想準確地把握詩人豐富情感，絕不能斷章取義、割裂內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)，而應(yīng)從詩歌的整體架構(gòu)上關(guān)照作品本身，借助結(jié)構(gòu)上的互補、對照、從屬等關(guān)系，剝絲抽繭，還原意脈。

如此的“慷慨”之氣已然成為建安文學獨有的審美特質(zhì)。曹操的“不戚年往，憂世不治”，曹丕的“唯立德?lián)P名，可以不朽”，陳琳的“建功不及時，鐘鼎何所銘”，劉禎的“何時當來儀，將須圣明君”等等。此時的文人一掃漢樂府詩歌中透露出的悲歡離合的凄切之感，而是順勢而為，突破原有漢代“禮教”正統(tǒng)思想的藩籬，以籠絡(luò)天下賢才等方式畢生追求自己的人生理想，并訴諸于筆端，慷慨悲歌，吟詠吐納，形成了中國文學史上一道獨特的風景線。