徐圣權(quán)
摘要:社會發(fā)展的客觀要求和組織發(fā)展的主觀訴求為領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)提出了新的實踐要求。文化領(lǐng)導(dǎo)力作為融合個人情感、思想認(rèn)同、行為規(guī)范的綜合性領(lǐng)導(dǎo)能力,伴隨政黨組織的建設(shè)發(fā)展過程,經(jīng)歷了形成期的思想預(yù)設(shè)與認(rèn)知深化、發(fā)展期的柔性改革與群體同化、成熟期的認(rèn)知重構(gòu)與組織分化三個發(fā)展階段。在作用發(fā)揮形式方面體現(xiàn)出思想凝聚與遠(yuǎn)景引導(dǎo)的統(tǒng)一、組織解釋與服務(wù)供給的統(tǒng)一、價值引領(lǐng)與文化整合的統(tǒng)一。新形勢下,領(lǐng)導(dǎo)干部要更好地肩負(fù)責(zé)任與使命,就必須緊抓意識形態(tài)新建設(shè)、加強(qiáng)文化人才新支撐、創(chuàng)新融合發(fā)展新渠道、重視思想理念創(chuàng)新實踐,建設(shè)適應(yīng)時代發(fā)展要求的文化領(lǐng)導(dǎo)力。
關(guān)鍵詞:文化領(lǐng)導(dǎo)力;政黨組織;領(lǐng)導(dǎo)者
中圖分類號:D267文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:2095-5103(2021)11-0127-06
文化領(lǐng)導(dǎo)力一詞的提出和發(fā)展最先并非運用于政黨組織建設(shè)領(lǐng)域,而是被廣泛應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)過程。在企業(yè)文化建設(shè)過程中,基于對領(lǐng)導(dǎo)者自身思維觀念、價值情感、處事方式、精神表象等因素的考量,逐漸在企業(yè)內(nèi)部形成整體層面的自我定位和無形的潛意識認(rèn)同。在某種程度上來說,企業(yè)文化領(lǐng)導(dǎo)力的建構(gòu)和發(fā)展完全脫胎于企業(yè)“締造者”的行為表現(xiàn)以及后續(xù)歷任領(lǐng)導(dǎo)者的不斷修訂。但如果將文化領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)和發(fā)展放置在政黨組織建設(shè)的語境下,那么其建設(shè)發(fā)展路徑則截然不同。因為,黨內(nèi)政治生活、政治生態(tài)、政治文化是相輔相成的,政治文化是政治生活的靈魂,對政治生態(tài)具有潛移默化的影響[1]。這就明確了政黨組織文化領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)對鞏固和發(fā)展馬克思主義理論,推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的重要意義。
一、政黨組織文化領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)發(fā)展階段
1.形成期:思想預(yù)設(shè)與認(rèn)知深化
首先,與企業(yè)文化領(lǐng)導(dǎo)力形成發(fā)展階段不同,中國政黨組織的文化領(lǐng)導(dǎo)力在形成初期便擁有一種思想理念的預(yù)設(shè),并創(chuàng)立了一種綜合共享性和共識性的概念范疇,而非形成于某種思想理念物化的存在實體。中國共產(chǎn)黨作為一個先于現(xiàn)代國家成立的“使命型”政黨組織,在其成立初期便明確了堅定馬克思主義和發(fā)展馬克思主義文化的思想理念,也明確了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史使命。企業(yè)文化領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者基于自身理念實現(xiàn)對組織成員的單向度管理與塑造,政黨組織的文化領(lǐng)導(dǎo)力則更傾向于基于領(lǐng)導(dǎo)者與組織成員內(nèi)在理念共識而實現(xiàn)的雙向成就與發(fā)展。組織成員認(rèn)可了種預(yù)設(shè)的先決性領(lǐng)導(dǎo)力,可以使得組織單位的結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固。
其次,借助特定歷史人物與歷史事件使文化領(lǐng)導(dǎo)力實現(xiàn)深化發(fā)展。早在共產(chǎn)主義運動初期,作為文化高度凝練的精神價值和內(nèi)涵核心的哲學(xué)便被馬克思賦予了“頭腦”的象征?!罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國人就會解放成為人……這個解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級?!盵2]16借助從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變過程,哲學(xué)成為無產(chǎn)階級的精神武器,思想文化領(lǐng)導(dǎo)也成為共產(chǎn)主義事業(yè)的核心和靈魂。1942年延安整風(fēng)時期,毛澤東就對文化領(lǐng)導(dǎo)給予了高度評價,明確了思想領(lǐng)導(dǎo)的重要性。他提出:“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?!盵3]435這在對文化領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律的認(rèn)識和把握上實現(xiàn)了中國實際同馬克思主義理論的融合發(fā)展。
2.發(fā)展期:柔性改革與群體同化
文化領(lǐng)導(dǎo)力同政黨組織一樣會遇到發(fā)展阻礙。進(jìn)入發(fā)展中期,由于面臨外部環(huán)境壓力變化以及內(nèi)部資源整合需求等強(qiáng)適應(yīng)性問題,必須借助柔性變革手段來突破發(fā)展瓶頸。
首先,這一階段的文化領(lǐng)導(dǎo)力在與其形成初期強(qiáng)調(diào)的包容性、不排斥群體差異相比,更重視組織身份認(rèn)同和思想理念的同化,開始為組織群體界定自身內(nèi)涵以及外延范圍,明確特定的人際間交往規(guī)范。通過“普遍—特殊—普遍”的漸進(jìn)式發(fā)展過程,通過對文化領(lǐng)導(dǎo)力作用形式、作用過程的周期性修正構(gòu)建特色文化領(lǐng)導(dǎo)新模式。
其次,在這樣一種周期性變革修正過程中,領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的區(qū)分被逐漸淡化,趨向同化,實現(xiàn)了由被領(lǐng)導(dǎo)者到追隨者再到領(lǐng)導(dǎo)者的身份職能轉(zhuǎn)變,使得文化領(lǐng)導(dǎo)力伴隨組織發(fā)展進(jìn)程不斷同化和加強(qiáng)。此時的文化領(lǐng)導(dǎo)力成為一種雙向的價值創(chuàng)造力,一種綜合性的文化團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)力。組織群體開始廣泛參與這種共享式的領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)過程中,共享這種可持續(xù)性、多維性、復(fù)合型的領(lǐng)導(dǎo)價值。這種共享式的領(lǐng)導(dǎo)力并非對正式領(lǐng)導(dǎo)者職責(zé)身份的排斥,而是基于共擔(dān)責(zé)任的角色轉(zhuǎn)變,共享對于核心理念的理解,共享對于前進(jìn)方向的判斷,實現(xiàn)個體對自身的領(lǐng)導(dǎo),實現(xiàn)對個體自主性認(rèn)知和素質(zhì)性行為的提升和發(fā)展。
3.成熟期:認(rèn)知重構(gòu)與組織分化
文化作為一種動態(tài)變量單位,以此為構(gòu)建基礎(chǔ)的文化領(lǐng)導(dǎo)力同樣是動態(tài)變化的。現(xiàn)代化社會治理遵循順勢而治、因勢而導(dǎo)的治理原則,同樣也為文化領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)提出了新的發(fā)展要求。在思想預(yù)設(shè)的前提下,文化領(lǐng)導(dǎo)力的持續(xù)成功和發(fā)展會使其自身更加穩(wěn)固,倘若在外部環(huán)境壓力以及內(nèi)部的組織需要不變的條件下,這會成為其獨特的優(yōu)勢。但社會主體對于理念的認(rèn)知與現(xiàn)實規(guī)律的把握并非一成不變,文化領(lǐng)導(dǎo)力在成熟期首先面臨的便是對應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境機(jī)遇和限制變化所進(jìn)行的認(rèn)知重構(gòu)。在這一階段,新思維和新的實踐經(jīng)驗會沖擊和解凍形成初期預(yù)設(shè)的思想理念,同時完成對新思想和舊思想新含義的學(xué)習(xí)和把握,以形成一套新的共識性價值評價標(biāo)準(zhǔn),最終對新的實踐行為和認(rèn)知共識進(jìn)行重構(gòu)性凝練,形成暗合新發(fā)展規(guī)律的新思想預(yù)設(shè)。
伴隨組織單位的職能分化和區(qū)域分化,更高水平的差異化表現(xiàn)被納入領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)環(huán)節(jié)中,逐漸形成新的文化領(lǐng)導(dǎo)力承載主體和基于地方組織特點的文化領(lǐng)導(dǎo)力延伸。組織分化形成了亞組織群體,特定的職能劃分和對特定職能環(huán)境的適應(yīng)使得不同部門產(chǎn)生了自己的組織文化,而亞組織也產(chǎn)生了相應(yīng)的亞文化。此時人們可能會保留最初的思想預(yù)設(shè),但文化領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)形式已然發(fā)生變化,形成新的行為邏輯和文化范式差異。隨著社會實踐的不斷深化,組織中每個層級的亞文化領(lǐng)導(dǎo)都必定要對它所屬的那個組織層級的問題和任務(wù)作出反應(yīng),基于職能分化形成了領(lǐng)導(dǎo)者對文化領(lǐng)導(dǎo)力的正向選擇;而在區(qū)域分化層面,則是結(jié)合地方實際形成了文化領(lǐng)導(dǎo)力對領(lǐng)導(dǎo)者的反向選擇,以滿足實際發(fā)展需求。
二、政黨組織文化領(lǐng)導(dǎo)力的作用發(fā)揮形式
1.思想凝聚與遠(yuǎn)景引導(dǎo)的統(tǒng)一
首先,基于深層次文化理念沉淀的文化領(lǐng)導(dǎo)力,代表了領(lǐng)導(dǎo)者和組織單位在思想觀念層面的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)知能力,在規(guī)范社會思潮有序發(fā)展和提升主流文化影響力的同時也承擔(dān)著社會群體思想凝聚和遠(yuǎn)景目標(biāo)引導(dǎo)的任務(wù)。文化領(lǐng)導(dǎo)力通過領(lǐng)導(dǎo)理念傳遞、領(lǐng)導(dǎo)情感共享、領(lǐng)導(dǎo)意志表達(dá)三個方面來集聚思想動力。在領(lǐng)導(dǎo)理念傳遞方面,借助文化領(lǐng)導(dǎo)力特定的文化環(huán)境和文化氛圍塑造能力,將預(yù)設(shè)領(lǐng)導(dǎo)思想與新時代發(fā)展理念傳遞給社會群體,幫助社會群體充分領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)者的政治擔(dān)當(dāng)、使命責(zé)任和時代定位。在領(lǐng)導(dǎo)情感共享方面,通過領(lǐng)導(dǎo)者在思想觀念上的情感共享實現(xiàn)對社會群體的精神動員,將情感層面的精神實質(zhì)轉(zhuǎn)化為新時代匯集民心民意的強(qiáng)大動力。在領(lǐng)導(dǎo)意志表達(dá)方面,充分展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者對于深刻把握和履行好領(lǐng)導(dǎo)職能的決心和承諾。隨后,通過激勵和凝聚兩個環(huán)節(jié)來構(gòu)筑思想合力:一是通過激勵實現(xiàn)對領(lǐng)導(dǎo)行為的強(qiáng)化,實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)的正向反饋,充分激發(fā)社會群體的合理訴求,滿足實質(zhì)需要;二是通過策略與效率、個性與方法、標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)的整合統(tǒng)一形成特定思維范式,不斷將領(lǐng)導(dǎo)力轉(zhuǎn)化為特色思想凝聚合力。
其次,由于當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)對象的復(fù)雜性、發(fā)展方向的不確定性、信息接收的無序性等因素的影響,有效的遠(yuǎn)景目標(biāo)引導(dǎo)成為文化發(fā)展的核心,文化領(lǐng)導(dǎo)力的不斷提升使得領(lǐng)導(dǎo)者對于遠(yuǎn)景目標(biāo)產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)生感召力。文化領(lǐng)導(dǎo)力為遠(yuǎn)景目標(biāo)的引導(dǎo)構(gòu)筑起一個連續(xù)性、疊加性、可持續(xù)性的優(yōu)化發(fā)展過程。一是領(lǐng)導(dǎo)者激勵社會群體描繪個人遠(yuǎn)景。個人遠(yuǎn)景暗含了社會群體對發(fā)展要求的期盼,代表了社會群體對目標(biāo)、使命以及更高層次思想理念的理解和把握。二是領(lǐng)導(dǎo)者提煉個人遠(yuǎn)景以形成“合象性”共識,構(gòu)筑共同遠(yuǎn)景。文化領(lǐng)導(dǎo)力從社會理念共識的角度出發(fā),對遠(yuǎn)景目標(biāo)進(jìn)行去功利化、去虛無化、去空心化的“整飭”,以形成實現(xiàn)民族復(fù)興共同遠(yuǎn)景的合力,體現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)力的價值力量。
2.組織解釋與服務(wù)供給的統(tǒng)一
首先,伴隨著組織和文化領(lǐng)導(dǎo)力的協(xié)同發(fā)展,所要解決的第一件事便是“認(rèn)識和解釋它自己”,對誰是“敵人”誰是“朋友”的問題進(jìn)行明確界定。這里的“敵人”和“朋友”不是階級對立的象征,而是社會發(fā)展過程中對誰負(fù)責(zé)的問題,借此實現(xiàn)對自身政治屬性、政治行為、政治特點的認(rèn)知和選擇。文化領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)建了一種綜合內(nèi)部獲得與外部創(chuàng)新的傳承機(jī)制,最初可能是一些基于文章、演講、宣言形式的闡明,但其后續(xù)必定是一種基于經(jīng)驗的歸納和總結(jié)。在組織成員內(nèi)部,即使所有成員都存在于相同的主文化語境,即使他們都使用了相同的語言體系,即使他們都已認(rèn)識到自身以及這個組織團(tuán)體的獨特,但仍會因為內(nèi)涵標(biāo)識的模糊性而產(chǎn)生負(fù)面情緒。構(gòu)建在科學(xué)和理性之上的文化理念,一般被認(rèn)為是可被解釋和掌握的,文化領(lǐng)導(dǎo)力為組織成員提供了這樣一種有效的信息解釋,并以一種獨特的、深層次的“意識形態(tài)共享”來呈現(xiàn)。
其次,文化領(lǐng)導(dǎo)力為組織成員的發(fā)展提供有效服務(wù)供給。1985年鄧小平同志在全國教育工作會議上指出:“什么叫領(lǐng)導(dǎo)?領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)?!盵4]121文化領(lǐng)導(dǎo)力則為組織成員的發(fā)展提供了以下四種文化服務(wù):一是為組織成員提供所需的文化環(huán)境與文化條件;二是為組織成員提供文化信息接收與展示的平臺;三是為組織成員提供文化領(lǐng)域的理念輔導(dǎo)與指導(dǎo);四是為組織成員提供工作標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。文化領(lǐng)導(dǎo)力所發(fā)揮的文化服務(wù)作用更具針對性與主動性,它強(qiáng)調(diào)以人民為中心,把領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)供給同科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)決策相融合,推動服務(wù)型政黨和服務(wù)型政府的建設(shè)。
3.價值引領(lǐng)與文化整合的統(tǒng)一
首先,文化領(lǐng)導(dǎo)力可以實現(xiàn)對心理道德認(rèn)同層面的規(guī)范,借助核心價值觀的內(nèi)在支撐為組織成員提供強(qiáng)大的價值引領(lǐng)。一方面,傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)理念發(fā)展的滯后性,使得價值的虛無、異化的物自體占據(jù)了人們的精神領(lǐng)域。另一方面,政治定力失控造成了對核心思想理念的動搖,政治規(guī)矩失序造成了對政治紀(jì)律的蔑視,政治立場失守造成了服務(wù)宗旨意識的淡薄。文化領(lǐng)導(dǎo)力借助個體的形象展現(xiàn),不斷重申和強(qiáng)化正向價值訴求,引導(dǎo)人際間的價值觀塑造,形成文化價值認(rèn)同并同時實現(xiàn)個體價值取向與社會價值引領(lǐng)方向的融合統(tǒng)一,為跳出“歷史周期律”提供特色文化支撐。
其次,憑借文化領(lǐng)導(dǎo)力在文化領(lǐng)域強(qiáng)大的包容性,實現(xiàn)對組織主文化與亞文化的整合發(fā)展。文化領(lǐng)導(dǎo)力能夠在多元文化發(fā)展境遇下實現(xiàn)求同存異,構(gòu)建基于預(yù)設(shè)思想理念的“大歷史”“大文化”共識。伴隨組織部門的職能分化和區(qū)域分化,領(lǐng)導(dǎo)者可以搭建起對不同亞文化的協(xié)調(diào)、整合新渠道。
至此,文化領(lǐng)導(dǎo)力的所有作用形式便組成了兩個封閉的飛輪(如下圖所示),形成“雙飛輪”效應(yīng)。第一個飛輪中,文化領(lǐng)導(dǎo)力為組織成員明確組織定位和身份認(rèn)同,消除個人焦慮,用更精準(zhǔn)的身份解釋堅定了領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)供給立場,價值引領(lǐng)和文化整合兩個方向的供給則為文化領(lǐng)導(dǎo)力提供了強(qiáng)大的外延支撐。第二個飛輪中,文化領(lǐng)導(dǎo)力提供了更高效的思想凝聚與更合理的遠(yuǎn)景引導(dǎo),借助文化共識突破“進(jìn)入壁壘”,擴(kuò)大多領(lǐng)域的影響效果,同時又為文化領(lǐng)導(dǎo)力提供內(nèi)生動力。最終“雙飛輪”的協(xié)同運轉(zhuǎn)實現(xiàn)了對文化領(lǐng)導(dǎo)力作用效果的不斷優(yōu)化和升級。
三、政黨組織文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的實踐進(jìn)路
1.緊抓意識形態(tài)新建設(shè)
當(dāng)今中國正處在世界百年未有之大變局,為把握發(fā)展大勢,找準(zhǔn)推進(jìn)文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的著力點,就必須緊抓意識形態(tài)新建設(shè),在精準(zhǔn)把握意識形態(tài)建設(shè)一般規(guī)律的同時加強(qiáng)對意識形態(tài)建設(shè)的要素領(lǐng)導(dǎo),增強(qiáng)意識形態(tài)吸引力。
首先,精準(zhǔn)把握意識形態(tài)建設(shè)一般規(guī)律。一是要充分協(xié)調(diào)多元文化交流,協(xié)調(diào)國內(nèi)國際兩個實際,協(xié)調(diào)意識形態(tài)建設(shè)的時代任務(wù)與發(fā)展實際;二是著眼新發(fā)展格局,構(gòu)建新發(fā)展優(yōu)勢,拓寬新建設(shè)視野,結(jié)合“十四五”規(guī)劃與2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)新建設(shè);三是以高度的思想文化與價值理念整合促進(jìn)思想理念共識的建立,為文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)拓展新思路、探索新問題、找尋新路徑。
其次,加強(qiáng)對意識形態(tài)建設(shè)的要素領(lǐng)導(dǎo)。一是注重建設(shè)主體領(lǐng)導(dǎo):始終堅定以習(xí)近平同志為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo),注重對政治發(fā)展規(guī)律的把握,貫徹落實意識形態(tài)建設(shè)理論,完善意識形態(tài)建設(shè)的主體性領(lǐng)導(dǎo);二是注重建設(shè)目的領(lǐng)導(dǎo):始終堅持人民立場,堅持傳播馬克思主義先進(jìn)文化的邏輯主線,以充分滿足人民群眾文化價值訴求作為開展意識形態(tài)建設(shè)的出發(fā)點和落腳點;三是注重建設(shè)層次領(lǐng)導(dǎo):堅持拓寬意識形態(tài)建設(shè)的廣度和深度,不斷發(fā)展意識形態(tài)建設(shè)新陣地、新空間、新氛圍,規(guī)范相關(guān)要素發(fā)展,摒棄冷戰(zhàn)思維和零和博弈,反對任何形式的“新冷戰(zhàn)”和意識形態(tài)對抗,統(tǒng)籌社會、家庭、個人發(fā)展的各個階段。
2.加強(qiáng)文化人才新支撐
文化領(lǐng)導(dǎo)力的深化發(fā)展需要實現(xiàn)針對文化人才培養(yǎng)、文化人才聚集、文化人才使用環(huán)境優(yōu)化的“三位一體”式發(fā)展,構(gòu)建起反映中國文化領(lǐng)導(dǎo)方位的新文化象征。首先,文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè),需要大量文化人才以及大批優(yōu)秀文化隊伍。一是依托地方高校與科研院所,與政府共建區(qū)域性文化人才交流培養(yǎng)機(jī)制,促進(jìn)新時代文化人才的不斷涌現(xiàn)。二是憑借教育資源優(yōu)勢培養(yǎng)一批思想堅定、能抓善管、素質(zhì)過硬的黨政文化人才和文化隊伍。其次,結(jié)合地方實際需要,制定兼具科學(xué)性與包容性的文化人才認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn),圍繞組織文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè),努力聚集既能掌握新技術(shù)又能把握新思想的文化領(lǐng)導(dǎo)人才,促進(jìn)特色思想文化轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化領(lǐng)導(dǎo)力。最后,貫徹落實人才優(yōu)先政策和文化人才發(fā)展工程。針對特色文化人才給予多方面優(yōu)惠和政策激勵,統(tǒng)籌文化人才協(xié)調(diào)發(fā)展,完善體制機(jī)制保障,充分激發(fā)文化人才組織開展領(lǐng)導(dǎo)工作的積極性。
3.創(chuàng)新融合發(fā)展新渠道
當(dāng)前正處在數(shù)字化、信息化、互聯(lián)化深入發(fā)展的新時代,發(fā)展文化領(lǐng)導(dǎo)力必須借助互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)新平臺和社交媒體新渠道。截至2021年6月,中國網(wǎng)民數(shù)量為10.11億人,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)71.6%。網(wǎng)絡(luò)平臺開始成為人民群眾接受新思維、新理念、新消息的主要渠道。以新聞傳播和理論學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容的學(xué)習(xí)強(qiáng)國學(xué)習(xí)平臺用戶2019年8月就已達(dá)到1.3億。2015年,在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上,中國率先提出:網(wǎng)絡(luò)空間是人類共同的活動空間,網(wǎng)絡(luò)空間前途命運應(yīng)由世界各國共同掌握。各國應(yīng)該加強(qiáng)溝通、擴(kuò)大共識、深化合作,共同構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”。這標(biāo)志著中國開始以數(shù)字化發(fā)展推動文化傳播與交流,共同探索網(wǎng)絡(luò)發(fā)展和文化交流新模式。然而,伴隨大量無序信息的涌入,要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)平臺的有效監(jiān)管,加強(qiáng)正向輿論引導(dǎo),使互聯(lián)網(wǎng)新媒體成為傳播馬克思主義先進(jìn)文化、提供優(yōu)秀文化服務(wù)供給的新媒介。以網(wǎng)絡(luò)媒介信息展示的共情性激發(fā)人民群眾學(xué)習(xí)馬克思主義理論的主動性;以網(wǎng)絡(luò)媒介信息傳播的便捷性增強(qiáng)人民群眾接受優(yōu)秀思想理論的時效性,為進(jìn)一步建設(shè)文化領(lǐng)導(dǎo)力提供輿論高地,為話語權(quán)建設(shè)進(jìn)行技術(shù)賦能。
4.重視思想理念創(chuàng)新實踐
首先,文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)需要領(lǐng)導(dǎo)者踐行理念創(chuàng)新的思想實踐。文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)經(jīng)歷了一個兼具漸進(jìn)式量的積累和跨越式質(zhì)的飛躍的發(fā)展過程,對于文化領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)也必須在充分繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視對于作為預(yù)設(shè)思想核心的馬克思主義理論的繼承和發(fā)展,明確用發(fā)展的眼光對待馬克思主義是唯一正確的實踐態(tài)度。一方面,任何領(lǐng)導(dǎo)力形式的產(chǎn)生和發(fā)展都是從前人所積累的思想文化出發(fā),都受到當(dāng)時社會歷史條件和民族文化傳統(tǒng)的影響。另一方面,實踐的發(fā)展要求我們?yōu)槲幕I(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)賦予新的時代內(nèi)涵。文化的動態(tài)發(fā)展性和思想包容性決定了文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)是一個不斷重構(gòu)、不斷實踐的過程??梢哉f,這既是運用馬克思主義實現(xiàn)價值理念認(rèn)同的理論旨?xì)w,也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的創(chuàng)新實踐要求。
其次,文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)需要領(lǐng)導(dǎo)者踐行以身作則的行為實踐。文化領(lǐng)導(dǎo)力不僅需要思想理念的內(nèi)在支撐,而且需要在實踐層面緊抓領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”,充分發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。為此,要堅持做到以下三項原則:一是牢固看齊意識,做對黨忠誠的“新同志”,明確向黨的理論思想和方針政策看齊,堅持做到政治自覺與意識自覺相統(tǒng)一;二是嚴(yán)守紀(jì)律底線,做政治品格過硬的“新干部”,堅持做到權(quán)重不謀私,將組織規(guī)定轉(zhuǎn)化為個人的行為自覺;三是勇?lián)呜?zé)任,做立身為旗的“新標(biāo)桿”,堅持做到盡職盡責(zé),將責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神和務(wù)實工作作風(fēng)落在實處。
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