馮詩琪 郭鳳志

摘 要：中國特色社會(huì)主義文化自信是一種既有的文化自信，也是一種有待提升和實(shí)現(xiàn)的自信。提升文化自信是一個(gè)系統(tǒng)性任務(wù)，做的成效“依智不依識(shí)”，唯以智慧為主旨方為可能。中國特色社會(huì)主義文化自信本質(zhì)是要確立獨(dú)立的民族精神自我，提煉中華民族在復(fù)興過程中為世界貢獻(xiàn)的先進(jìn)發(fā)展理念、先進(jìn)制度精髓和有影響力的先進(jìn)價(jià)值觀，建立新時(shí)代中華文化主體性。我們應(yīng)在增強(qiáng)國家硬實(shí)力的基礎(chǔ)上，聚焦中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，將其打造為支撐當(dāng)代中國文化發(fā)展的決定性“內(nèi)因”，盤活傳統(tǒng)文化與革命文化資源，提升中華文化的內(nèi)在統(tǒng)一性，不斷增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義文化;文化自信;實(shí)踐智慧

[中圖分類號(hào)] D64 ? ? ? ?[文章編號(hào)] 1673-0186（2021）011-0029-011

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.011.003

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將文化自信視為治國理政的新維度，與“三個(gè)自信”并重，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[1]349，是“事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的重大問題”[1]474，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[2]41。在黨的十九屆四中全會(huì)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)定文化自信，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量”[3]。這些重要論斷，不僅揭示出文化自信的實(shí)質(zhì)就是要重塑民族精神獨(dú)立性，還確立了構(gòu)建文化自信的基本方向，要面向“社會(huì)主義先進(jìn)文化”，彰顯“中國精神”“中國價(jià)值”“中國力量”。鑒于此，學(xué)術(shù)界圍繞中國特色社會(huì)主義文化自信“是什么”與“如何做”展開了深入研究，取得了豐碩成果。在歸納這些成果的過程中，不難發(fā)現(xiàn)，在“是什么”與“如何做”之間還存在著一些研究空白。因?yàn)槔碚撋系摹笆鞘裁础辈⒉荒苤苯佑糜谥笇?dǎo)、解決實(shí)踐之中“如何做”，二者的溝通需要建立起實(shí)踐觀念作為中介。實(shí)踐觀念是建立在“是什么”“主體目的”“主體能力”“主體行為”等幾者協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的實(shí)踐智慧。所以，將實(shí)踐智慧內(nèi)含的科學(xué)思維運(yùn)用到對(duì)中國特色社會(huì)主義文化自信的理解與塑造之中，有利于建構(gòu)中國特色社會(huì)主義文化自信的主觀能動(dòng)性，對(duì)于發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用而言，具有重要的理論科學(xué)性和具體實(shí)效性。

一、文化自信實(shí)踐智慧的前提性概念綜述

實(shí)踐智慧作為一個(gè)中介性概念，始終處于“理論”與“現(xiàn)實(shí)”的交互作用之中，起著中間橋梁之效用。想要搭建橋梁，不可不對(duì)橋梁兩端的情況加以追問。一方面，我們要明確實(shí)踐智慧指向的理論問題是什么，即到底什么是文化自信？文化自信最基礎(chǔ)的含義和最基本的價(jià)值訴求是什么？另一方面，對(duì)文化自信的現(xiàn)實(shí)培育問題即如何達(dá)成文化自信進(jìn)行探析。

（一）“是什么”即中國特色社會(huì)主義文化自信的內(nèi)涵研究

本質(zhì)來看，文化實(shí)踐是人獨(dú)有的對(duì)象性活動(dòng)，文化是人感悟自身精神本性的苦旅。人在多大程度上認(rèn)識(shí)到自身的主體精神和文化力量，就能夠在多大程度上激發(fā)出超越眼前生存困境的能動(dòng)性。概括地說，文化自信是人們對(duì)自身生存意義的確認(rèn)，關(guān)乎我們國家和民族能否建立共同的精神依存、能否最大限度激發(fā)整體文化力量，推動(dòng)中國道路的發(fā)展。著名馬克思主義哲學(xué)家、文化理論研究泰斗陳先達(dá)先生認(rèn)為，文化自信可直接比作為一個(gè)由中國共產(chǎn)黨掌舵、以各領(lǐng)域先進(jìn)知識(shí)分子為先鋒、以全體人民為基點(diǎn)的有機(jī)呼吸體，它的血脈肌理中流淌著民族自我精神，指引每個(gè)成員不斷以文化己、以文聚合，成為自覺服務(wù)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的先進(jìn)之人[4]。

如果稍做理論延伸，文化自信可理解為是對(duì)自身文化主體性、價(jià)值性以及創(chuàng)造性的高度信心，對(duì)于一個(gè)國家或民族而言，文化自信是一個(gè)由文化自覺過渡到文化自強(qiáng)的過程。李宗桂、郝立新、沈壯海、郭鳳志等學(xué)者，通過論證文化自覺與文化自信的交互作用，間接指出文化自信是民族主體自覺戒除文化盲目性、融合內(nèi)部精神、達(dá)成意識(shí)形態(tài)共識(shí)的文化實(shí)踐[5-8]。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，中國想要獲得可持續(xù)發(fā)展，必須對(duì)自身優(yōu)秀文化具有堅(jiān)定信心和強(qiáng)大定力，為社會(huì)主義事業(yè)凝魂聚力。

（二）“如何做”即中國特色社會(huì)主義文化自信的現(xiàn)實(shí)培育研究

首先，已有部分學(xué)者從文化發(fā)展模式角度探討如何培育文化自信。云杉認(rèn)為，像中國這樣一個(gè)有著5000多年歷史的文明大國，必須有專屬于自己的文化頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌文化資源，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為母體、以馬克思主義指導(dǎo)思想為根本、以黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化為優(yōu)勢、以外來文化為養(yǎng)分[9]。劉建軍認(rèn)為，中華文化自信承擔(dān)著提升國家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)使命，它主要來自中華文明的歷史輝煌、當(dāng)代中國的蓬勃發(fā)展、文化發(fā)展的正確道路、漢語學(xué)術(shù)的崛起趨勢，為提升中國特色社會(huì)主義文化自信確立了四個(gè)基本維度[10]。

其次，部分學(xué)者從現(xiàn)實(shí)環(huán)境角度探討如何提升文化自信。李德順認(rèn)為，新時(shí)代的文化問題要在新時(shí)代語境下尋求答案，當(dāng)下講文化自信必須要在中國特色社會(huì)主義道路中獲取新生力量[11]。鄒廣文進(jìn)一步補(bǔ)充，這股新生力量不僅來自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，更應(yīng)來自對(duì)社會(huì)主義文化繁榮興盛、社會(huì)主義道路輝煌成就的自信[12]。李慎明認(rèn)為，提升對(duì)這股文化新生力量的信念感具體有四個(gè)方面：堅(jiān)持馬克思主義理論、堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)政治制度、堅(jiān)持以人民需求為轉(zhuǎn)移、堅(jiān)持“以我為主、為我所用”地借鑒外來文化[13]。此外，還有部分學(xué)者從社會(huì)心理角度出發(fā)探討文化自信。如衣俊卿認(rèn)為，文化自信實(shí)質(zhì)就是要提升價(jià)值觀受眾的額度，培育文化自信，需以社會(huì)價(jià)值尺度、歷史價(jià)值尺度和道德價(jià)值尺度相統(tǒng)一的整體性邏輯為架構(gòu)[14]。

綜上所述，文化自信之理論意義與現(xiàn)實(shí)勢能不言而喻。面對(duì)新的環(huán)境、新的形勢、新的任務(wù)，我國想要成為具有強(qiáng)大感召力與凝聚力、具有長遠(yuǎn)發(fā)展前景的國家，必須在世界文化博弈與交融中保持自身精神獨(dú)立性，堅(jiān)守中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路和發(fā)展方向。目前，學(xué)術(shù)界在這兩方面的研究已取得一定進(jìn)展，但相對(duì)于習(xí)近平總書記提出的重塑“民族精神獨(dú)立性”而言，還需要大量的、有效的學(xué)術(shù)供給。這勢必涉及一個(gè)統(tǒng)合現(xiàn)有研究成果、制定基本原則的問題，以化解點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的分散化研究、進(jìn)入到學(xué)理層面的系統(tǒng)化論證。從方法論的意義上來說，馬克思主義向來強(qiáng)調(diào)以系統(tǒng)性、整體性、辯證性的全局觀來分析問題。將其實(shí)踐智慧用于分析文化自信，是將理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯統(tǒng)一到文化自信中的科學(xué)化命題和高階性任務(wù)。

二、確立精神文化自我是中國特色社會(huì)主義文化自信的本質(zhì)所在

提出確立精神文化自我，不僅是對(duì)實(shí)踐智慧核心思維的運(yùn)用，同時(shí)也是對(duì)習(xí)近平總書記以文化自信重塑精神獨(dú)立性構(gòu)思的學(xué)理支撐。馬克思啟示我們，實(shí)踐是人獲取社會(huì)屬性和提升生存質(zhì)量的過程。因此，將實(shí)踐智慧思維運(yùn)用于文化研究，必須將明確文化屬性和提升精神境界作為首要研究內(nèi)容。文化屬性以文化主體確立精神“文化自我”為顯著標(biāo)志。文化自我既是精神獨(dú)立性發(fā)展臻熟的重要標(biāo)志，又彰顯著意識(shí)形態(tài)同一性的強(qiáng)大吸引力，是提升文化自信的關(guān)鍵方法論之一。

（一）確立精神文化自我是實(shí)踐智慧思維方式的內(nèi)在要求

實(shí)踐智慧是一種以人為程式的對(duì)象性意識(shí)，它彰顯著人如何將外部事物以“我”為主、為“我”所用的現(xiàn)實(shí)力量。因此，實(shí)踐智慧的第一要義便是要求人回答“我是誰”與“我不是誰”的自我認(rèn)知問題，進(jìn)而才能夠確證自身存在、彌補(bǔ)自身不足、相信自我價(jià)值。按照歷史唯物主義思想的觀點(diǎn)，科學(xué)的自我審視，要將自身置于社會(huì)歷史環(huán)境之中，總結(jié)人作為類存在與個(gè)體存在的雙重屬性。在現(xiàn)代語境中，人的類存在是指人在普遍社會(huì)關(guān)系中所扮演的角色，承認(rèn)、肯定自己是社會(huì)機(jī)體中的一分子;人的個(gè)體存在則是指人對(duì)于個(gè)人身份、個(gè)性特質(zhì)等的堅(jiān)守。唯有明晰自我的雙重屬性，才能在個(gè)體利益和集體利益、個(gè)人價(jià)值選擇與外部世界要求相矛盾時(shí)作出正確判斷。

以此類推，當(dāng)我們將實(shí)踐智慧運(yùn)用到文化自信研究中時(shí)，首先要通過論證文化類存在和文化個(gè)體存在的雙重屬性來支撐中國特色社會(huì)主義文化作為獨(dú)立存在體的合理性。從類文化層面來看，中國特色社會(huì)主義文化同其他異質(zhì)文化之間是“和而不同”的平等關(guān)系，均享有在世界文化環(huán)境中同生共存、獨(dú)立呼吸的平等文化權(quán)益。即使各文化形態(tài)的活動(dòng)主體、階級(jí)屬性、構(gòu)成要素等均有不同，但他們都享有在世界文化景觀中綻放的機(jī)會(huì)，中國特色社會(huì)主義文化不應(yīng)該為資本主義文化所霸凌與脅迫。從個(gè)體文化層面來看，中國特色社會(huì)主義文化作為一種先進(jìn)文化形態(tài)，有著其他文化所無法取締與超越的獨(dú)特品質(zhì)，是與“黑眼睛、黃皮膚”這種外在特征相比，更能夠喚起中國人共鳴和更為高階的民族凝結(jié)方式，構(gòu)成了中國人嶄新的精神密碼與身份標(biāo)識(shí)。

從本體論意義上來說，這種文化“獨(dú)立存在”傾向，使文化的疆域和范圍愈漸清晰與穩(wěn)定，逐漸形成了有自我規(guī)定性的存在形式，賦予了不同文化相互區(qū)別的精神自我形象，即文化自我。就其理論形態(tài)而言，文化自我的生成是某種文化精神獨(dú)立性發(fā)展臻熟的標(biāo)志。文化以價(jià)值觀為核心，文化自我抽象指向中國人共有的價(jià)值精神高地，限定著中國人最根本的信仰歸屬問題。信仰凝歸于一才能夠升騰出熱愛自身文化的濃厚深情。就其“現(xiàn)實(shí)”形態(tài)而言，文化自我以某種文化建立內(nèi)部秩序、融合共存為一個(gè)生命有機(jī)體為表征。在中國特色社會(huì)主義文化這個(gè)大系統(tǒng)中，各內(nèi)部文化形態(tài)可視為整體結(jié)構(gòu)的“部件”，發(fā)揮著主次分明的運(yùn)轉(zhuǎn)性功能，從而保持著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一性。言而總之，精神文化自我的確立意味著某種文化已具備了精神統(tǒng)一性和內(nèi)容同一性，這種一致性在一定程度上構(gòu)成中國特色社會(huì)主義文化自信生成的重要條件，是凝聚中國特色社會(huì)主義文化情懷的必由之路。

（二）鞏固精神文化自我是文化自信重塑民族精神獨(dú)立性的前提條件

通俗來講，一個(gè)人只有明確自我身份，才能靈活而深刻地按自身屬性去生存發(fā)展，并在發(fā)展過程中不斷提升自我、相信自我、感染他人。在現(xiàn)實(shí)場域中解析一種文化，首要任務(wù)便是考察該文化精神自我的培育情況。它體現(xiàn)著文化主體對(duì)自身文化屬性、價(jià)值意義、前途命運(yùn)的認(rèn)識(shí)程度，彰顯著文化主體渴望通過文化傳遞自我形象的意志，彰顯著文化主體自主選擇未來發(fā)展道路的決心。一言以蔽之，確立文化自我與習(xí)近平總書記對(duì)文化自信重塑民族精神獨(dú)立性的深層期待不謀而合。一個(gè)民族、一個(gè)國家如若丟失精神文化自我，只能淪為文化他者的附庸，一步步深陷于他者的意識(shí)形態(tài)之中，喪失社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

回顧中國歷史，近代以前，中國文化道統(tǒng)相繼、自成一派，封閉的生活環(huán)境、穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本從未觸發(fā)人們對(duì)于精神歸屬問題的思考。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國開始脅迫于西方，被迫開啟文化轉(zhuǎn)型之路，傳統(tǒng)文化的唯一性被打破，中國文化既成為被西方窺視的對(duì)象、又成為待國人審視的對(duì)象，生成了探討精神文化自我的語境。然而，可惜的是，先進(jìn)知識(shí)分子的文化自我意識(shí)覺醒并未給中國文化發(fā)展注入生機(jī)，而是寄破解生存危機(jī)的希望于西方，文化主客界限一度模糊，精神文化自我丟失程度可見一斑。胡適與陳序經(jīng)等人甚至言說中國百事不如人，唱起了走資本主義道路的荒謬論調(diào)[15-16]。這種境遇直到馬克思主義傳入中國才得到扭轉(zhuǎn)，中國文化從此呈現(xiàn)出嶄新的面貌，中國文化自我形象也逐漸得到恢復(fù)并重回人心。

放眼當(dāng)今世界，中國人的精神文化自我所經(jīng)受的“同質(zhì)化”壓力并不亞于近代以前。對(duì)內(nèi)而言，馬克思主義是在特定歷史境遇下進(jìn)入中國的，培育馬克思主義與中國文化的內(nèi)在契合性，并非一朝一夕之功;對(duì)外而言，我們正面臨資本主義國家營銷性、排他性文化輸出的壓迫，資本主義國家正不遺余力地詆毀中國特色社會(huì)主義文化存在的合理性，妄想讓中國道路駛?cè)胭Y本主義陣營?？梢?，重提精神文化自我命題不僅是對(duì)實(shí)踐智慧科學(xué)思路的貫徹、對(duì)我國歷史文化發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，更是對(duì)新時(shí)代中國文化問題的理性解答。重塑精神文化自我是實(shí)現(xiàn)文化自信的先決條件和思想基礎(chǔ)，它能夠高屋建瓴地引領(lǐng)國人的價(jià)值選擇，凝聚億萬人的信仰形成磅礴之力，為中國特色社會(huì)主義文化注入活的靈魂與新的力量，發(fā)揮它作為先進(jìn)文化對(duì)中國道路的積極作用。

（三）堅(jiān)定精神文化自我應(yīng)以加強(qiáng)文化自覺為著力點(diǎn)

精神文化自我并非是文化主體與生俱來的屬性，而是經(jīng)過后天努力獲得的產(chǎn)物，確立文化自我的方法論在于注重并提升文化自覺。馬克思啟示我們，精神文化是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，活動(dòng)過程中人的思維方式、交往方式逐漸內(nèi)化為人的價(jià)值取向、文化素養(yǎng)、精神境界，將自身塑造為具有特定精神稟賦的文化存在物，并與文化他者相區(qū)分，至此才可判定文化自我的生成。也就是說，精神文化自我的確立需要文化主體經(jīng)歷一個(gè)由自發(fā)走向自覺的認(rèn)識(shí)過程。在自發(fā)狀態(tài)下，文化主體只是機(jī)械地存活于特定環(huán)境中，并不能系統(tǒng)地、科學(xué)地歸納自身文化結(jié)構(gòu)、文化屬性、文化規(guī)律;而在自覺狀態(tài)下，文化主體除了超越上述水平之外，還能夠發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，按自身意志決定未來文化發(fā)展出路。

費(fèi)孝通先生指出，文化自覺“是指生活在一定文化之中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”[17]。它體現(xiàn)著文化主體對(duì)自身文化發(fā)展規(guī)律的占有、對(duì)主觀意志力的把控和對(duì)文化前景的科學(xué)預(yù)期。我國從近代以來的文化自我迷失，到新時(shí)期的文化自我重建，一個(gè)重要原因就在于我們超越了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)孕育的自給自足、封閉自守的文化盲目意識(shí)，超越了西方工業(yè)文明鼓吹的全盤西化意識(shí)，最終在中國道路成就中喚醒了文化自覺意識(shí)。在文化自覺意識(shí)下，我們黨將馬克思主義文化與傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地融合起來，我們的人民篤定了以社會(huì)主義文化精神作為自己的價(jià)值信仰。正如習(xí)近平總書記所言，“有了馬克思主義，有了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，有了中國人民和中華民族的偉大覺醒，中國人民和中華民族追求真理、追求進(jìn)步的潮流從此就是任何人都阻擋不了的！”[18]

獨(dú)樹一幟的精神文化自我是中華文化的高度縮影，中華兒女決不能背棄自身價(jià)值操守，盲目崇拜外來文明。當(dāng)下，世界各國經(jīng)濟(jì)低迷、區(qū)域之間沖突頻發(fā)、生態(tài)環(huán)境屢遭破壞、全球性問題加劇，在西方資本主義陷入困境，而中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得歷史性突破的情況下，資本主義國家不甘心自身發(fā)展優(yōu)勢喪失，對(duì)外輸出新自由主義的“普世價(jià)值”，煽動(dòng)曲解中國的謬論，圖謀銷蝕我國馬克思主義指導(dǎo)思想的文化基礎(chǔ)，妄想通過沒有硝煙的戰(zhàn)爭使社會(huì)主義政權(quán)變色，遏制中國發(fā)展大勢。我們必須提升文化自覺意識(shí)，從堅(jiān)守精神文化自我的高度出發(fā)，來理解習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的先進(jìn)文化自信的深意。中國特色社會(huì)主義文化自信是對(duì)新中國成立70余載中形成的馬克思主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義共同理想、中國發(fā)展智慧、自強(qiáng)不息的民族精神等的確信，究其本質(zhì)是對(duì)馬克思主義精神獨(dú)立性的堅(jiān)守。只有通過文化自覺確立新時(shí)代中國特色的精神文化自我，才能夠?yàn)橹腥A民族提供共同的精神歸處和不竭的精神動(dòng)力。

三、闡釋文化貢獻(xiàn)性是中國特色社會(huì)主義文化自信的根本保障

精神文化自我作為一個(gè)辯證性概念，與文化他者休戚相關(guān)。因而，提升中國特色社會(huì)主義文化自信不得不分析另一個(gè)重要維度，即“他信”問題。文化是否有吸引力、文化能否為他者所信服，這取決于文化的貢獻(xiàn)力與吸引力。我們要回歸到中國道路、中國制度的偉大成就之中，闡釋中國特色社會(huì)主義文化“強(qiáng)在何處”，解讀其開創(chuàng)性、科學(xué)性、共享性意義，如此才能實(shí)現(xiàn)“自信”與“他信”協(xié)同增長。

（一）闡釋中國道路中的先進(jìn)發(fā)展理念

中國道路是以馬克思主義為指導(dǎo)的、超越資本主義發(fā)展弊病的、“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[2]16。近年來，中國道路作為展示中國形象、中國智慧的話語表述被頻頻提及，這既彰顯了中國向世界輸出嶄新文化符號(hào)、發(fā)展理念的努力，同時(shí)也反襯出我們文化影響力薄弱的事實(shí)。新中國成立70余年來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得重大突破，我國的國際地位不斷攀升，然而“中國威脅論”“中國崩潰論”等謬論卻愈演愈盛，妨礙著中國文化安全乃至社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，究其根本，在于我們尚未具備講好中國故事的能力，無法徹底化解外界誤解。因此，我們必須以中國道路“祛魅”為基準(zhǔn)，還原中國真實(shí)形象，通過文化手段闡釋清中國夢(mèng)與資本主義霸權(quán)夢(mèng)的本質(zhì)區(qū)別，使中國特色社會(huì)主義文化既能自信、亦能服眾，

中國道路的發(fā)展理念以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家文化精神、社會(huì)價(jià)值規(guī)范、個(gè)人理想追求三位一體的統(tǒng)一，是當(dāng)代中國精神的高度概括。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心，簡明扼要地傳播自身文化特質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本性質(zhì)和基本特征，反映了中國道路的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是新時(shí)代中國智慧、中國方案、中國價(jià)值的集中表達(dá)。對(duì)于它的踐行與培育，體現(xiàn)著中國人民對(duì)中國道路和中國文化的自覺認(rèn)知程度。當(dāng)下，全球范圍內(nèi)的文化交往、交融、交鋒越發(fā)頻繁，國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的文化形式越發(fā)多元、多樣、多變，這不禁促使我們思考該如何通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡揚(yáng)中國道路理念、鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)、筑牢國家和民族共同奮斗的思想基礎(chǔ)。

歷史唯物主義認(rèn)為，先進(jìn)的價(jià)值觀產(chǎn)生于優(yōu)質(zhì)的社會(huì)土壤，對(duì)社會(huì)和個(gè)人具有預(yù)見性的導(dǎo)向作用。中國道路養(yǎng)蓄的優(yōu)秀文化理念內(nèi)化于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也在中國道路前行中不斷散發(fā)魅力，其與西方普世價(jià)值觀有著原則性分野。我們既要避免走入西方范式之中，言明我們的社會(huì)主義“個(gè)性”和獨(dú)立自主的國家態(tài)度，同時(shí)也不能脫離全球化的時(shí)代背景毫無根據(jù)地自說自話。我們應(yīng)以社會(huì)主義話語體系為載體、以新時(shí)代中國成就為質(zhì)料，通過“內(nèi)容為王、話語為器”的方式使中國道路通暢表達(dá)、自主發(fā)聲。

（二）凝練中國制度中的獨(dú)特文化智慧

中國制度即中國特色社會(huì)主義制度，它由“人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度”[19]構(gòu)成。社會(huì)主義制度的建立并非一蹴而就，它凝結(jié)著中國人民從積貧積弱到實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)勝利的艱辛汗水，是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀智慧結(jié)晶。社會(huì)主義制度一定程度上打破了資本主義對(duì)現(xiàn)代化道路的壟斷，給世界上渴望獨(dú)立自主的民族、國家貢獻(xiàn)了中國方案。它不僅沒有如資本主義一般走入民粹主義歧途、擾亂國際秩序，反而在新冠肺炎肆虐的當(dāng)下，煥發(fā)出強(qiáng)大的向心力與凝聚力，這是其強(qiáng)大優(yōu)勢的最好說明。闡揚(yáng)中國制度的超越性、文化性、人類性，能夠?qū)⑸鐣?huì)主義先進(jìn)文化的獨(dú)特優(yōu)勢傳送給世界，增加中國特色社會(huì)主義文化的感染性、故事性和共情性。

超越性體現(xiàn)在中國制度實(shí)現(xiàn)了我國古、今文化的聯(lián)結(jié)。中國制度以傳統(tǒng)文化為底色，以馬克思主義先進(jìn)文化為本色，其在我國的創(chuàng)造性應(yīng)用并未引發(fā)排異反應(yīng)，主要是因?yàn)轳R克思主義的制度設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)制度文化存在很多相通之處。比如，習(xí)近平總書記提出的命運(yùn)共同體思維與中國古代向來倡議的天下大同精神高度契合;又比如，儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)以中央集權(quán)為前提來管理政府和社會(huì)、重視官員選拔與考核，在今天的社會(huì)主義制度中都能夠探索得到。值得注意的是，傳統(tǒng)文化只是中國制度文化豐富內(nèi)涵的一個(gè)重要方面，它并不在全局中起決定性作用。中國制度文化發(fā)展的真正動(dòng)力來自中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新進(jìn)展與新要求。

文化性體現(xiàn)為中國制度在一定程度上消融了中、外文明交往中的塊壘，拓寬了世界文化交流內(nèi)容的廣度和深度。中國制度的友好向善價(jià)值觀，符合經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展需要。它與資本主義制度宣揚(yáng)民主、自由的虛假主義不同，始終主張求同存異、平等互助，是維護(hù)友好國家關(guān)系的真正模范。中國特色社會(huì)主義文化自信要著重闡揚(yáng)中國制度的智慧底蘊(yùn)，它實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性與民族性、批判性與革命性、自主性和全球性的統(tǒng)一，在一定程度上拓寬了世界文明的發(fā)展范式。

人類性體現(xiàn)于中國制度對(duì)于發(fā)展中國家的重要意義。作為一個(gè)擁有五十六個(gè)民族、十四億多人口的、世界上最大的社會(huì)主義國家，當(dāng)中國開啟現(xiàn)代化征程時(shí)，它的價(jià)值必然會(huì)超出一個(gè)國家的范疇，而上升到全人類的意義。社會(huì)主義制度的成功，為南亞、中東、拉美以及遙遠(yuǎn)的撒哈拉以南的第三世界國家，貢獻(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的嶄新模式。我們要持續(xù)不斷地傳遞新的文化代名詞，發(fā)揮文化符號(hào)的影響力，使中國文化始終葆有熱度與新鮮度。讓世界看到中國互助共贏、獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路，看到中國為實(shí)現(xiàn)全人類解放貢獻(xiàn)的卓越的社會(huì)主義力量，這是我們實(shí)現(xiàn)“自信”和“他信”的重要依據(jù)。

四、構(gòu)建中華文化一體化是中國特色社會(huì)主義文化自信的條件支撐

解決了“我是誰”和“我強(qiáng)在何處”之后，更為關(guān)鍵的是“我應(yīng)當(dāng)如何做”來保持文化先進(jìn)性，提升中國特色社會(huì)主義文化自信的可持續(xù)性。如前所述，精神文化自我以文化有機(jī)體為外在表現(xiàn)形態(tài)，從“一體化”意義上闡釋中國特色社會(huì)主義文化的構(gòu)成要素及其互滲融合，是以實(shí)踐智慧提升文化自信的又一個(gè)關(guān)鍵維度。習(xí)近平總書記指出，中國特色社會(huì)主義文化“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[2]41，因此，探析“三種文化”如何匯通、融合、共存為一個(gè)生命有機(jī)體，是把中國特色社會(huì)主義文化內(nèi)部的“物理嫁接”轉(zhuǎn)化為“化合反應(yīng)”、把“盤活存量資源”與“創(chuàng)造增量資源”統(tǒng)一起來的必然要求，也是提升中國特色社會(huì)主義文化自信必須破解的問題。

（一）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化形成于封建歷史時(shí)期，其“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[20]的基本精神，構(gòu)筑著中國人最深層的精神底色和最厚重的文化力量，是中國特色社會(huì)主義文化的“起源形態(tài)”。

近代以前，傳統(tǒng)文化封閉穩(wěn)定、自成體系，“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā墩撜Z·為政》）。但隨著時(shí)代推移，全新的“社會(huì)存在”容納了馬克思主義，締造了影響中國百年文化歷史的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，有一部分人開始鼓吹傳統(tǒng)文化“過時(shí)論”，認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于解決新時(shí)代的社會(huì)矛盾已無用武之地。引發(fā)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化如何發(fā)聲、如何與馬克思主義相處等問題的深思，即傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化環(huán)境中如何轉(zhuǎn)化與生存問題的思考。

一方面，馬克思主義雖“受命”于中國危急存亡之時(shí)，改寫了中國的歷史命運(yùn)，重新引起了世界對(duì)中國及中國文化的關(guān)注，但它從未否定、反而重塑了中國文化主體性。另一方面，馬克思主義作為一種傳入中國的外來文化，只有經(jīng)由中國話語體系的演繹，才能融入中華文化、發(fā)揮它引領(lǐng)中華文化不斷進(jìn)取的勢能。由是觀之，挖掘中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化的共鳴，既有利于馬克思主義中國化，更利于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，這是兩種文化有機(jī)融匯的唯一出路。破解問題的關(guān)鍵在于以馬克思主義為基本立場，遵循“時(shí)”“空”原則完成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！皶r(shí)”指傳統(tǒng)文化在歷史縱向發(fā)展之中，不能倒行逆施、固守自封，要立足于中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。“空”指傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)展中，要有全局意識(shí)、主次意識(shí)，它橫渡古今的最終宿命是要服務(wù)于馬克思主義構(gòu)建的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。如此，才能激活千古之智，開辟具有時(shí)代性、民族性的文化新氣象，使中國特色社會(huì)主義文化自信在“從歷史走向未來”的方針中獲得有益補(bǔ)充。

（二）發(fā)揮革命文化的精神引領(lǐng)作用

革命文化是馬克思主義中國化過程中形成的首要文化形態(tài)，它是我黨在馬克思主義指導(dǎo)下，在對(duì)傳統(tǒng)文化辯證汲取的基礎(chǔ)上，于新民主主義革命中形成，并與中國革命歷史同呼吸、共命運(yùn)的獨(dú)特精神智慧，是中國特色社會(huì)主義文化的“準(zhǔn)備形態(tài)”。

毛澤東同志曾指出，“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義世界”[21]。這段系統(tǒng)的、科學(xué)的論述揭示了革命文化在中華文化體系中的獨(dú)特魅力：革命文化破除了傳統(tǒng)文化的封建窠臼，重塑了岌岌可危的中國精神;革命的勝利果實(shí)扭轉(zhuǎn)了中國文化的自卑境遇，為近代以來中華民族、中國文化的被動(dòng)落后畫下了休止符。它佐證著黨的歷史自信，把中國文化提升到超越資本主義文化的新層次，為社會(huì)主義先進(jìn)文化奠定了前期基礎(chǔ)，在中國特色社會(huì)主義文化中起著破舊立新、繼往開來的積極作用。革命文化以共產(chǎn)主義理想信念為實(shí)踐方向，以其自身浸潤人心，有利于筑牢時(shí)代新人的使命意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，引領(lǐng)時(shí)代新人的價(jià)值選擇和奮斗方向。

目前，有部分人認(rèn)為革命時(shí)代已經(jīng)過去，我國的主要任務(wù)已由曾經(jīng)的“革命”步入“建設(shè)”，妄斷提升文化自信無需革命文化加持。但是，漠視革命文化等同于背棄黨和國家的革命歷史、等同于忘記曾幾何時(shí)先輩百折不撓、艱苦奮斗的卓越品質(zhì)，將自身精神操守湮沒于市場經(jīng)濟(jì)的信仰弱化危機(jī)之中，任由西方普世價(jià)值侵蝕中國歷史、黨的歷史。欲亡其國，必滅其史。堅(jiān)決守護(hù)革命文化，是對(duì)唯物史觀主張還原真實(shí)歷史的思維的秉承。究其本質(zhì)，是在鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，維護(hù)中華文化整體性和主體性。我們既要完善革命文化內(nèi)容，用新時(shí)代話語體系將杰出人物和典型事例重新編繪，增強(qiáng)革命文化的故事性、時(shí)代性和親和性;又要?jiǎng)?chuàng)新革命文化的傳播手段，借助現(xiàn)代媒體技術(shù)拉近革命文化與人民的距離，調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)革命文化的熱情，使中國特色社會(huì)主義文化自信在“紅色江山世世代代傳下去”的過程中獲得精神支撐。

（三）增進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造性

社會(huì)主義先進(jìn)文化源于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是黨帶領(lǐng)人民在馬克思主義創(chuàng)造性發(fā)展中形成的、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的先進(jìn)文化形態(tài)。社會(huì)主義先進(jìn)文化有著自身發(fā)展邏輯，它既囊括著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的優(yōu)質(zhì)基因，又反映著中國道路、中國理論、中國制度中的偉大價(jià)值理念，盡顯中國智慧在新時(shí)代的先進(jìn)樣貌，是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展著的“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”，是中國特色社會(huì)主義文化自信的主體內(nèi)容與力量支撐。

從內(nèi)容上看，社會(huì)主義先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化、革命文化的貫通之處不勝枚舉，它的斗爭精神、人民本位等思想均能從中國文明成果中得到印證。但社會(huì)主義先進(jìn)文化并不是傳統(tǒng)文化及革命文化的翻版，也并未套用蘇聯(lián)社會(huì)主義文化和資本主義文化作為模板，它是黨和人民在馬克思主義指導(dǎo)下，對(duì)中國發(fā)展規(guī)律的高度總結(jié)。從時(shí)間上看，社會(huì)主義先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化、革命文化是同質(zhì)文化發(fā)展的不同階段，三者之間是階段性與連續(xù)性的有機(jī)統(tǒng)一。任何將中國特色社會(huì)主義文化割裂開的研究，都將使文化自信走入“形而上學(xué)”的困境，使其成為無本之木、無源之水。

破解問題的關(guān)鍵，在于增進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造性。社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)理論、精神品質(zhì)、道德標(biāo)準(zhǔn)，具備引領(lǐng)傳統(tǒng)文化、革命文化昂揚(yáng)向上的能力;且社會(huì)主義先進(jìn)文化與另兩種文化具有貫通之處，闡揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化本身就是對(duì)于傳統(tǒng)文化、革命文化的肯定，利于提升中國特色社會(huì)主義文化自信的整體認(rèn)同。實(shí)踐的主體只能是人，增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造性，必須尊重人民群眾的主體地位。首先，文化創(chuàng)作要遵循“扎根人民”的原則。文藝工作者要牢記為人民服務(wù)的神圣職責(zé)與創(chuàng)作立場，貼近新時(shí)代人民所需、所思、所想，使人民獲得精神上的充盈感、自豪感、歸屬感。其次，鼓勵(lì)創(chuàng)新不代表絕對(duì)自由，要鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，引領(lǐng)人民自覺明辨各種錯(cuò)誤思潮，提升其政治敏銳性和政治鑒別力，自發(fā)熱愛社會(huì)主義先進(jìn)文化，為中國特色社會(huì)主義文化自信提供不竭精神支持。

五、結(jié)語與展望

本文旨在從實(shí)踐智慧出發(fā)探討中國特色社會(huì)主義文化自信問題，從實(shí)踐原則角度為構(gòu)建文化自信提供一種知行統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的問題解決方式。實(shí)踐是人將外部資源以我為主、為我所用、建立“自我邊界”的活動(dòng)。因而，實(shí)踐智慧思維內(nèi)在要求我們：首先，要將確立精神文化自我認(rèn)知作為提升中國特色社會(huì)主義文化自信的前提條件;其次，鑒于精神文化自我的辯證性，我們要具備兼顧他者的文化視野，闡釋中國特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特性、超越性與貢獻(xiàn)性，實(shí)現(xiàn)文化自信與文化他信的協(xié)同增長;最后，我們要通過文化一體化提升中國特色社會(huì)主義文化的整體優(yōu)勢，使中國特色社會(huì)主義文化自信獲得可持續(xù)性發(fā)展。

簡而言之，實(shí)踐智慧視域下提升中國特色社會(huì)主義文化自信是一個(gè)回答“我是誰”“我強(qiáng)在何處”“我應(yīng)當(dāng)如何做”的系統(tǒng)性任務(wù)。究其本質(zhì)，是涉及確立主體屬性、提升主體能力和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的綜合性任務(wù)。未來研究需進(jìn)一步聚焦于“應(yīng)當(dāng)如何做”來“發(fā)揮主觀能動(dòng)性”，鞏固中國特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特性質(zhì)，趨近習(xí)近平總書記提出的重塑“中華文化新輝煌”的美好愿景，構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

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Research on Practical Wisdom to Enhance the Cultural Confidence of Socialism with Chinese Characteristics

Feng Shiqi? Guo Fengzhi

（NorthEast Normal University， Changchun， Jilin 130024）

Abstract： The cultural self-confidence of socialism with Chinese characteristics is not only an existing cultural self-confidence， but also a self-confidence that needs to be improved and realized. It is a systematic task to enhance cultural self-confidence， which can only be achieved by relying on wisdom. The essence of cultural self-confidence of socialism with Chinese characteristics is to establish an independent national spiritual self， refine the advanced development concept， advanced system essence and influential advanced values that the Chinese nation has contributed to the world in the process of rejuvenation， and establish the subjectivity of Chinese culture in the new era. We should focus on the advanced culture of socialism with Chinese characteristics on the basis of strengthening the country's hard power， and make it the decisive "internal cause" to support the development of contemporary Chinese culture. We should revitalize the resources of traditional culture and revolutionary culture， enhance the internal unity of Chinese culture， and constantly enhance the soft power of Chinese culture.

Key Words： socialist culture with Chinese characteristics; Cultural confidence; Practical wisdom

（責(zé)任編輯：易曉艷）