蔡玉碩 黃晴晴 朱蔚君

河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院

豫西山區(qū)“綠竹之鄉(xiāng)”——洛寧地處洛河中上游，當(dāng)?shù)氐闹窬帤v史悠久，起源于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，在社會(huì)生產(chǎn)及百姓的日常生活中承擔(dān)著重要角色。而“竹文化”在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中早已伴隨著先民長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和文化活動(dòng)，凝結(jié)為中華民族精神文化的重要組成部分。竹制生活器物展現(xiàn)了中華民族的生活風(fēng)俗和文化景觀，凝聚了民族精神和民族智慧，歷經(jīng)千百年的文化流變。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)技藝逐漸失去其賴以生存的社會(huì)環(huán)境和自然傳承的文化語(yǔ)境，在物質(zhì)豐裕的當(dāng)代社會(huì)，人們尤其是年輕一代對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品有了更高的期待和更多元化的需求。洛寧竹編由百姓日常的手工技藝產(chǎn)品逐漸發(fā)展為傳統(tǒng)手工藝品，再到今日的“非遺”身份，邊緣化已成為其毋庸置疑的存在方式?！胺沁z”保護(hù)政策的實(shí)質(zhì)就是文化自然演化過程中的一種人為介入，雖然“非遺”保護(hù)是社會(huì)各界早已達(dá)成的共識(shí)，但在工業(yè)文明轉(zhuǎn)向信息文明的大時(shí)代背景下，非遺究竟要如何傳承和發(fā)展始終是我們必須面對(duì)的一個(gè)難題。

一、洛寧竹編概述

洛寧縣位于河南西部伏牛山系一帶，是河洛文化的發(fā)源地，受洛河水的滋養(yǎng)，洛寧的竹子生長(zhǎng)在北緯35°附近，栽植歷史有4000余年，當(dāng)?shù)亓謽I(yè)發(fā)展興盛，是世界上緯度最高的竹林之一，也被稱作“北國(guó)竹鄉(xiāng)”。洛寧淡竹節(jié)長(zhǎng)、壁薄、柔韌且富有彈性，但竹節(jié)較短，主要用于家具、農(nóng)業(yè)工具的制作。其與南方竹編的不同之處在于南方竹編色彩清新雅致，精編細(xì)織，多以實(shí)用的工藝品為主，如四川瓷胎竹編、東陽(yáng)竹編屏風(fēng)以及梁平竹絲畫簾等。而洛寧竹編則帶有濃厚的中原地域特色，色彩古樸，多以日常生活用具為主，產(chǎn)品造型大方典雅。竹編的編制方法有很多，基本可分為八大類：人字編、四眼編、六眼編、八眼編、繩結(jié)編、圓形編、菊花編、上條下絲，這些編法組合起來又會(huì)衍生出難以計(jì)數(shù)的編織方法。據(jù)民國(guó)四年（1915）《永寧縣志》記載：“永寧制竹器者甚眾，各以類分，藝不相兼，四方員販咸來獲取。”①洛寧縣古稱“永寧”，永寧這里制作竹器的人很多，以制作竹器的種類來劃分，制作技藝各不相同，周邊的商販都來這里取貨。傳統(tǒng)的竹編生產(chǎn)以農(nóng)戶為生產(chǎn)單位，或自發(fā)地形成松散的聯(lián)合體，不同的竹器由不同生產(chǎn)單位承擔(dān)，各有分工，將完成的竹制品放到市面上統(tǒng)一進(jìn)行售賣。

洛寧竹產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的由原竹貿(mào)易向簡(jiǎn)竹貿(mào)易、精細(xì)編織工藝向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程。竹編最早產(chǎn)生于新石器時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)小雅》中的“上菀下簟，乃安斯寢”②夜里燥熱，有一張菀簟（指草、竹混編的涼席），才可以安睡。是關(guān)于竹編產(chǎn)品最早的記載，其功能由最初單一存放食物擴(kuò)大到符合用戶的多種需求。唐代，洛陽(yáng)作為當(dāng)時(shí)的都城，皇宮紗燈的“筋骨”多用洛寧竹子制成。至明清時(shí)期，民間竹編技藝由簡(jiǎn)易編織轉(zhuǎn)向技法成熟的工藝制作，編織方法更趨多樣化。中華人民共和國(guó)成立之后，在政府政策的推動(dòng)下，當(dāng)?shù)爻闪⒘酥窬幧a(chǎn)合作社，擴(kuò)大了生產(chǎn)并出口。而后洛寧竹編迎來了轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的生活狀態(tài)發(fā)生了變化，當(dāng)?shù)卣疄榱舜龠M(jìn)竹編手藝的發(fā)展，曾邀請(qǐng)日本竹編專家八木澤到洛寧傳授竹編技藝。八木澤曾為日本皇室編制竹工藝品，根據(jù)其教授的技藝所編制出來的產(chǎn)品具有較強(qiáng)的裝飾感和藝術(shù)性，但由于不符合當(dāng)?shù)鼐用竦男枨?，八木澤先生教授的竹編技藝后來并沒有被廣泛使用，也未能給洛寧竹編帶來轉(zhuǎn)型發(fā)展。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，洛寧竹編產(chǎn)業(yè)迎來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，竹子質(zhì)量、產(chǎn)量下降；二是新生代群體登上消費(fèi)舞臺(tái)，他們追求時(shí)尚潮流和個(gè)性化，可選擇的功能替代品增多，加之竹編產(chǎn)品類別少、易腐蝕等弊端，因此，更具現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的工業(yè)產(chǎn)品逐漸占據(jù)了市場(chǎng)。而后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加劇，大部分從業(yè)者被迫轉(zhuǎn)行另謀出路，竹編技藝逐漸瀕臨失傳的境地。

二、洛寧竹編傳承問題分析

（一）技藝傳承遭遇發(fā)展瓶頸

據(jù)洛寧竹編傳承人譜系記載，洛寧竹編的傳承是從19世紀(jì)30年代第一代傳承人張振東開始的，距今已有一百九十余年的歷史。師徒相授、父子相授等是民間手工技藝最傳統(tǒng)的傳承方式。然而，如今竹編技藝已經(jīng)很難吸引青年一代的興趣，愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)傳承竹編技藝的年輕學(xué)徒少之又少，加之現(xiàn)存的傳承人年齡普遍偏高，故而無論是家傳或是師傳，竹編傳承均面臨“后繼無人”的危機(jī)。

（二）傳播、銷售體系亟待完善

長(zhǎng)久以來，洛寧竹編的傳播主要依靠竹編藝人在民間小范圍地推廣，在自媒體發(fā)達(dá)的今天，系統(tǒng)介紹竹編技藝和文化的文獻(xiàn)和媒體寥寥，可供受眾了解洛寧竹編的資料十分有限?！耙匀藶楹诵摹笔欠沁z文化傳承的宗旨，文化終究是要回歸到群眾生活。因此，如何利用自媒體平臺(tái)提升洛寧竹編的知名度是必須解決的問題。其次，洛寧竹編的銷售渠道通常是客戶定制、民間竹編老藝人零售或托人代賣，這種現(xiàn)象折射出當(dāng)下竹編銷售群體相對(duì)“被動(dòng)”的市場(chǎng)態(tài)度，這在很大程度上局限了竹編產(chǎn)品的發(fā)展空間，亟須構(gòu)建洛寧竹編新的傳播與銷售體系。

（三）消費(fèi)市場(chǎng)萎縮嚴(yán)重

竹編產(chǎn)品種類少、技術(shù)含量低，在品類的豐富性，產(chǎn)品的耐用性、功能性、藝術(shù)性等方面的缺失使得竹編制品的市場(chǎng)萎縮嚴(yán)重，批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品已然占據(jù)了絕對(duì)的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。在這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，竹藝傳承人銳減。面臨如此困境，借助科學(xué)的市場(chǎng)策略將竹編技藝轉(zhuǎn)化為文化資本，提升自身的文化競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，是洛寧竹編重新掌握市場(chǎng)主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵。

（四）產(chǎn)品創(chuàng)新乏力

傳統(tǒng)洛寧竹編產(chǎn)品類型以竹籃、簸籮等生活器具為主，多是一些小型的生活實(shí)用器物，其傳承雖歷經(jīng)數(shù)百年，但依然保有竹文化的原始特征和物貌，這既是其傳承之所長(zhǎng)，也是其發(fā)展之所短。為了占據(jù)市場(chǎng)，產(chǎn)品制造者在造型、功能、美感等方面都力求不斷創(chuàng)新，但洛寧竹編普遍存在造型保守、功能單一、時(shí)尚不足等問題。其實(shí)，活態(tài)傳承的關(guān)鍵就是“活”字，這是一種富有生命力的、動(dòng)態(tài)變化的傳承模式、傳播體系?；诖耍Y(jié)合當(dāng)代消費(fèi)者多元化的消費(fèi)需求，竹編產(chǎn)品在保持原有產(chǎn)品類型的基礎(chǔ)上，必須在造型、功能、美感、內(nèi)涵等層面進(jìn)行升級(jí)，通過新型竹編產(chǎn)品的研發(fā)逐漸開拓市場(chǎng)。

三、“一帶一路”背景下洛寧竹編活態(tài)傳承發(fā)展策略

（一）洛寧竹編“活態(tài)化”傳承的必要性

一種傳統(tǒng)手工藝技術(shù)能夠在歷史進(jìn)程中保持、延續(xù)和認(rèn)同，意味著其中存在著某種持續(xù)而穩(wěn)定的要素，這取決于其自身的內(nèi)部動(dòng)力，而不是寄托于以往文化生態(tài)的理想化歸復(fù)。鄉(xiāng)民文化生態(tài)誕生出了非遺文化，這看似與現(xiàn)代工業(yè)大都市生活格格不入，然而現(xiàn)代都市生態(tài)正在轉(zhuǎn)向“后大都市”①城市學(xué)家索亞認(rèn)為，在“后大都市”中，不同文化有可能在分形（ fractal） 并置的空間中形成各自的生態(tài)壁龕，通過交流和分享獲得新的發(fā)展機(jī)會(huì)和空間。，這意味著文化的多元化，能夠活態(tài)傳承的非遺文化將有機(jī)會(huì)獲得更大的發(fā)展空間?；诖?，洛寧竹編活態(tài)傳承的必要性體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，與工業(yè)流水線所生產(chǎn)出來的批量產(chǎn)品相比，傳統(tǒng)手工藝品是依托于“民”本身，立足于民族精神、民族情感及民族文化上的，因其與民眾生活的聯(lián)系最為密切，因此也是非遺文化中最具活性、最具生命力的種類。在以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的當(dāng)代社會(huì)，在原有材料和工藝獨(dú)特性、民族性的基礎(chǔ)上融合時(shí)尚文化理念創(chuàng)新洛寧竹編產(chǎn)品是傳承發(fā)展的前提。

第二，“活態(tài)”一詞蘊(yùn)含著民俗生態(tài)的葆有和綿延，其概念的提出具有自發(fā)自覺意義上的保護(hù)。非遺的保護(hù)工作可以有兩種不同的操作形式，一是記錄、封存、收藏，即檔案式管理研究，常見的是建立博物館和運(yùn)用文字、影像等進(jìn)行記錄；二是衍生、開發(fā)、傳承，即開放式活態(tài)保護(hù)發(fā)展，使其以新的形式重新生長(zhǎng)。雖然對(duì)非遺文化進(jìn)行立檔和保存的博物館式的遺產(chǎn)保護(hù)有其無法替代的作用，但經(jīng)歷過工業(yè)時(shí)代的人類在走進(jìn)信息時(shí)代后愈發(fā)表現(xiàn)出對(duì)“慢生活”“傳統(tǒng)手工”無比眷戀的精神需求，因此，如何讓這些傳統(tǒng)手工技藝仍能在信息時(shí)代為人們提供現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活服務(wù)是洛寧竹編產(chǎn)品傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

在過去，洛寧竹編是為使用者提供方便的日常器具，或具有審美性、觀賞性的工藝品，是手工藝人的謀生之計(jì)，但在當(dāng)代社會(huì)，洛寧竹編在繼承傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上早已演化為河洛文化民間生活習(xí)俗中最具集體記憶特征的文化產(chǎn)品。借助理念創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，這種負(fù)載著中原百姓情感與文化認(rèn)同的竹編產(chǎn)品在新的時(shí)代背景下一定會(huì)尋得更廣闊的生存空間。

（二）洛寧竹編“活態(tài)化”傳承路徑

近年來，我國(guó)政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，洛寧竹編作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迎來了全新的歷史發(fā)展機(jī)會(huì)。結(jié)合洛寧竹編傳承現(xiàn)狀，制定新的傳承機(jī)制，實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承需要全新的傳承理念和方式，更需要政府、傳承人、民間組織、設(shè)計(jì)師等社會(huì)各界的共同努力。

1.重塑非遺生存空間

在聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的一系列關(guān)于非遺保護(hù)的政策中，“社區(qū)”（community）一詞被賦予重要的意義。雖然因語(yǔ)境不同“社區(qū)”的概念很難被界定，但一般指直接或間接參與到非遺項(xiàng)目實(shí)施和傳承的人，構(gòu)建具有活力的非遺社區(qū)，建立手工藝人、藝術(shù)家、場(chǎng)地、群眾之間相互交流的多維度空間，旨在打造地域、文化、藝術(shù)、大眾生活及經(jīng)濟(jì)共榮共生的模式，以符合文化傳承內(nèi)在規(guī)律和現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。例如，景德鎮(zhèn)老鴨灘藝術(shù)區(qū)一直是景德鎮(zhèn)進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要社區(qū)，除了專門進(jìn)行陶瓷制作的窯場(chǎng)向外產(chǎn)出精美的陶瓷產(chǎn)品外，還有許多藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師以及高校學(xué)生進(jìn)行考察和創(chuàng)作，體現(xiàn)了社區(qū)網(wǎng)絡(luò)與文化生活的融合，這種模式可以作為洛寧縣發(fā)展與構(gòu)建非遺社區(qū)的有效范本。洛寧縣承載著深厚的竹編文化，是竹編工藝充滿生命力的物質(zhì)與文化載體，在遵循社區(qū)可持續(xù)發(fā)展和整體性、互動(dòng)性、共融共生等理念下，積極構(gòu)建洛寧縣中原竹編文化非遺社區(qū)，使手工藝人和居民作為同一社區(qū)的成員，面向大眾開放，建立傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)家、手工藝者與大眾之間的關(guān)系紐帶，產(chǎn)生良性互動(dòng)，使洛寧竹編獲得更多人的認(rèn)同。

2.構(gòu)建非遺傳承人才培養(yǎng)體系

洛寧竹編傳承人是竹編藝術(shù)實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的主體，也是保證竹編文化長(zhǎng)久延續(xù)傳承的基石。目前，洛寧竹編最具代表性的傳承人主要有張永杰、張江文等，但鮮有年輕人愿意投身竹編事業(yè)。因此，如何吸引和積極培養(yǎng)新一代傳承人是解決“活態(tài)傳承”問題的關(guān)鍵。要吸引更多的年輕人了解和學(xué)習(xí)竹編文化，將竹編的內(nèi)涵和價(jià)值輻射至更多的年輕人，提高他們傳承竹編文化的積極性；借助更加豐富的培養(yǎng)方式，譬如借助洛寧旅游資源同步開發(fā)洛寧竹編文化體驗(yàn)項(xiàng)目；積極申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金培訓(xùn)項(xiàng)目，以尋求更大力度的支持；舉辦洛寧竹編非遺沙龍活動(dòng)、洛寧創(chuàng)新竹編產(chǎn)品博覽會(huì)、洛寧竹編創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽、非遺大師進(jìn)校園活動(dòng)等。例如2019年，浙江科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院舉辦了“竹編工藝文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”結(jié)項(xiàng)成果展，學(xué)員們?cè)趥鹘y(tǒng)竹編工藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出更富現(xiàn)代時(shí)尚感的竹編作品（如圖1）。不僅開闊與豐富了非遺傳承人的眼界與學(xué)識(shí)，更通過高校師生與非遺傳承人的良性學(xué)習(xí)互動(dòng)，促使非遺文化和高校學(xué)科建設(shè)協(xié)同發(fā)展。2018年，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案》正式印發(fā)。這些針對(duì)非遺傳承人開展的培訓(xùn)計(jì)劃的成功實(shí)施可以反映出當(dāng)下中國(guó)非遺傳承人積極傳習(xí)的活躍局面。對(duì)于洛寧竹編的傳承而言，則需要制定更細(xì)化的、可行的實(shí)施方案，逐步形成完備的竹編人才培養(yǎng)模式，以確保洛寧竹編技藝的傳承發(fā)展。

圖1 提燈 張立/作

3.創(chuàng)新竹編產(chǎn)品

（1）文旅融合煥發(fā)古竹新生

文化和旅游向來都是相伴相生、相互依存的。文化影響著人們的旅游動(dòng)態(tài)，旅游為文化提供重要的發(fā)展平臺(tái)，二者之間天然的耦合性在新時(shí)代下催生出文旅融合的新理念和新的發(fā)展方向。洛寧竹編具有典型的地方特色，從旅游市場(chǎng)開發(fā)的角度切入對(duì)其進(jìn)行文化衍生品的開發(fā)，刺激大眾旅游衍生消費(fèi)，不僅切合市場(chǎng)的發(fā)展需求，也可以借助市場(chǎng)的刺激持續(xù)不斷地對(duì)傳統(tǒng)竹編文化產(chǎn)品進(jìn)行內(nèi)部升級(jí)。例如，可以嘗試實(shí)施竹編產(chǎn)業(yè)集群的戰(zhàn)略，由竹編傳承人在洛寧旅游景區(qū)打造集參觀學(xué)習(xí)、創(chuàng)作體驗(yàn)、制作銷售于一體的竹藝園區(qū)，推動(dòng)竹編及其衍生品回歸生活。當(dāng)人們普遍認(rèn)為竹編不是曲高和寡的手工藝產(chǎn)品時(shí)，走入尋常百姓生活的竹編制品自然也會(huì)重新獲得消費(fèi)市場(chǎng)的認(rèn)可。同時(shí)，竹編文化產(chǎn)業(yè)與洛寧的旅游市場(chǎng)深度融合也可推動(dòng)竹編非遺技藝轉(zhuǎn)化成文化資本，旅游市場(chǎng)也將成為傳承竹編文化的載體，如此，文化產(chǎn)業(yè)與旅游市場(chǎng)將實(shí)現(xiàn)雙向帶動(dòng)，竹編的傳承和旅游業(yè)的發(fā)展之間自會(huì)形成良性的“活態(tài)化”循環(huán)機(jī)制。

（2）創(chuàng)新技術(shù)賦能傳統(tǒng)竹編

創(chuàng)新是信息時(shí)代最具代表性的特征，是國(guó)家、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，傳統(tǒng)竹編的復(fù)興亦要借助創(chuàng)新技術(shù)的力量打造全新的文化特色。在此方面，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體等新型技術(shù)在傳播路徑和技術(shù)力量方面可為傳統(tǒng)竹編拓寬活態(tài)傳承的途徑和空間。例如，洛寧竹編既可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播其文化故事，也可以拓寬其銷售渠道；借助數(shù)字技術(shù)的系統(tǒng)化、圖文化處理和存儲(chǔ)竹編藝術(shù)的信息資料，借助3D打印等前沿加工方式制作竹制工藝品，這些技術(shù)的變革可加強(qiáng)竹編的動(dòng)態(tài)傳播和智能化保護(hù)。2018年，由浙江理工大學(xué)一批學(xué)生設(shè)計(jì)的“線象——研究基于傳統(tǒng)竹編的3D參數(shù)化打印產(chǎn)品”（如圖2）曾榮獲中國(guó)智造設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)之設(shè)計(jì)先臨專項(xiàng)獎(jiǎng)，他們將竹編圖案進(jìn)行參數(shù)化編程設(shè)計(jì)、進(jìn)行3D技術(shù)打印，并通過網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)為人們搭建起交流和學(xué)習(xí)竹編文化的平臺(tái)，浙江理工大學(xué)團(tuán)隊(duì)成功借助科技的力量達(dá)成竹編的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化竹編類產(chǎn)品的柔性化創(chuàng)作?？梢哉f，借助技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品升級(jí)是竹編產(chǎn)品重獲市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，當(dāng)然，高新技術(shù)注入竹編工藝并非竹工藝與科技的簡(jiǎn)單相加，而是二者的深度融合。

圖2 線象——研究基于傳統(tǒng)竹編的3D參數(shù)化打印產(chǎn)品 浙江理工大學(xué)團(tuán)隊(duì)/作

（3）品牌構(gòu)建助推竹編傳承

著名營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)專家劉永炬說：“現(xiàn)代的生存是品牌式生存，現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，是品牌行銷的競(jìng)爭(zhēng)。”在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，品牌戰(zhàn)略是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的利器。例如，山東濰坊風(fēng)箏以政府搭臺(tái)、企業(yè)唱戲，整體推出并完成了國(guó)際品牌的塑造，成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)并帶動(dòng)旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。洛寧竹編的活態(tài)傳承更須借助品牌的力量呼應(yīng)市場(chǎng)需求，通過一系列的營(yíng)銷推廣手段，展示洛寧竹編獨(dú)特的品牌文化，以喚起消費(fèi)群體中意見領(lǐng)袖的關(guān)注和青睞，激發(fā)其品牌傳播的熱情，并在此基礎(chǔ)上展開竹編產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，竹編文化結(jié)合品牌構(gòu)建是對(duì)文化活態(tài)傳承的一種延展，通過塑品牌—?jiǎng)?chuàng)產(chǎn)品—拓市場(chǎng)積極打造良好的洛寧竹編品牌形象，提升知名度，創(chuàng)研竹編文化創(chuàng)意衍生品，打開市場(chǎng)，提振從業(yè)者信心，推動(dòng)洛寧竹編重新回歸百姓的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。