李聆匯

摘 要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與馬克思主義文藝理論有著密切聯(lián)系，集中表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨在兩者之間的互滲關(guān)系之中。梳理早期中國共產(chǎn)黨對馬克思主義文藝理論的認識與傳播，可以更好地把握中國現(xiàn)代文藝的發(fā)展脈絡(luò)和演變邏輯?？疾煸缙谖尹h運用馬克思主義文藝理論對婦女問題上的初步實踐與探索，能夠為當(dāng)代中國婦女解放帶來更多的歷史啟示。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;馬克思主義文藝理論;無產(chǎn)階級文學(xué);婦女解放

探索中國現(xiàn)代文藝與馬克思主義文藝理論的內(nèi)在關(guān)系，是中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的重點領(lǐng)域。在研究這一問題時，離不開中國共產(chǎn)黨對革命現(xiàn)實和人民文藝的正確判斷。2021年7月1日，習(xí)近平《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義?！眥1}新時代馬克思主義文藝理論邁向了新的發(fā)展形態(tài)，對中國當(dāng)代文藝有了新的召喚，探究早期中國共產(chǎn)黨是如何推進馬克思主義文藝理論的艱難道路，對建設(shè)21世紀馬克思主義文藝理論未來發(fā)展有著重要意義。

一、理論的指引與文學(xué)方向的確立

馬克思主義文藝理論成為中國無產(chǎn)階級文藝創(chuàng)作的思想理論武器，承載著改造中國社會現(xiàn)實的歷史使命，同樣無產(chǎn)階級文學(xué)也具有馬克思主義文藝特質(zhì)。

回顧20世紀以來的中國革命歷史，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始標志著中國就此淪為半殖民地半封建社會，面對民族危亡，中國有識之士掀起了太平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命等各種救亡運動，但始終沒有找到一條通往人民最終幸福和勝利的道路。1917年，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”{2}，幫助早期共產(chǎn)黨人找到了救國救民的良方。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，確立了以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國無產(chǎn)階級革命方向和發(fā)展道路，然而，這條道路并非一帆風(fēng)順而是始終交織著失敗與彷徨。1927年，由于中國共產(chǎn)黨人對革命軍隊領(lǐng)導(dǎo)權(quán)認識上的不足，大革命最終宣告失敗，國民黨政府在武力“清共”行動中，一大批共產(chǎn)黨人遭到屠殺，國內(nèi)政治革命形勢一度轉(zhuǎn)入低潮。1929年，西方世界爆發(fā)經(jīng)濟危機，資本主義國家企圖靠對中國傾銷商品和掠奪資源來擺脫困境，帝國主義的剝削行徑迫使廣大人民群眾生活在水深火熱之中，苦苦掙扎。經(jīng)濟上的窘迫和政治上的壓迫使中國知識分子普遍感到苦悶，中國的革命道路面臨著“向何處去”的艱難境地。

現(xiàn)實的革命斗爭必定會引發(fā)思想文化上的思考與變革。鄧中夏、惲代英、瞿秋白等早期共產(chǎn)黨人逐漸認清形勢開始宣傳革命文學(xué)，鄧中夏強調(diào)新文學(xué)應(yīng)該是“驚醒人們使他們有革命的自覺和鼓吹人們使他們有革命的勇氣”。{3}馬克思主義理論在中國的傳播使“五四”以來的“文學(xué)革命”開始向“革命文學(xué)”轉(zhuǎn)向，但值得注意的是，此時的“革命文學(xué)”主張還不具備無產(chǎn)階級的屬性。1928年開始，一批無產(chǎn)階級革命活動家和從日本留學(xué)歸來的青年作家接受了當(dāng)時蘇聯(lián)的“拉普”和日本“納普”左傾主義思想，認為現(xiàn)實的政治革命形勢嚴峻，只有從無產(chǎn)階級文學(xué)入手才能夠推動政治上的持續(xù)革命。因此，圍繞著無產(chǎn)階級“革命文學(xué)”的主張在當(dāng)時形成了大討論，有學(xué)者認為“蔣光慈《關(guān)于革命文學(xué)》、李初梨《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》、成仿吾《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》、錢杏邨《死去了的阿 Q 時代》、郭沫若《英雄樹》等一系列文章，引起了一場革命文學(xué)大論爭”。{4}

在這次論爭中，后期創(chuàng)造社成員李初梨、馮乃超、朱鏡我、彭康等人堅持文藝創(chuàng)作中要體現(xiàn)鮮明的無產(chǎn)階級革命文學(xué)特色，表現(xiàn)出革命戰(zhàn)斗精神。與此同時，由年輕共產(chǎn)黨人蔣光慈、錢杏邨、洪靈菲、孟超等人組成的太陽社，也積極宣傳馬克思主義理論，明確提出了無產(chǎn)階級文學(xué)主張。但是，由于創(chuàng)造社和太陽社過激的左傾情緒，夸大了文學(xué)的階級性和工具性，將文學(xué)完全等同于政治宣傳，忽視了文學(xué)的文藝屬性，另外，倡導(dǎo)者們還全盤否定了“五四”新文學(xué)的歷史作用。在此之下，馮乃超發(fā)表了《藝術(shù)與社會生活》一文，對魯迅、茅盾、郁達夫等“五四”時期宣揚個性解放的作家們加以批判，認為他們是“社會變革中的落伍者”，“阿Q的時代早已死去”，甚至給魯迅戴上了“封建余孽”的帽子。魯迅面對激進派的文學(xué)清算圍剿，在認真學(xué)習(xí)馬克思主義文藝理論的基礎(chǔ)上，聯(lián)系中國社會現(xiàn)實情況發(fā)起了反攻。魯迅一方面肯定了革命文學(xué)的倡導(dǎo)，另一方面卻堅決反對文學(xué)工具論的觀點，深刻地提出了“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”{5}的觀點，嚴厲地批評了創(chuàng)造社和太陽社否定“五四”個性解放的錯誤看法。

國共兩黨注意到了此次文學(xué)論爭，1929年，國民黨為了扼殺無產(chǎn)階級文藝，提出了“三民主義文藝政策”來肅清文壇。中國共產(chǎn)黨則指示創(chuàng)造社和太陽社停止對魯迅等人的圍攻，讓他們團結(jié)包括魯迅在內(nèi)的一切革命愛國人士，共產(chǎn)黨為了對抗國民黨的文化圍剿爭取思想文化陣地，開始考慮建立一個新的進步文藝組織。1930年3月，在中國共產(chǎn)黨的協(xié)調(diào)和精心組織下，以魯迅為中心的左翼文學(xué)作家聯(lián)盟（簡稱“左聯(lián)”）在上海成立。中共中央“文委”書記潘漢年主持“左聯(lián)”成立大會并作了《左翼作家聯(lián)盟的意義及其任務(wù)》的發(fā)言，他指出“左聯(lián)”成立的意義有兩點：一是“有計劃的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展中國的無產(chǎn)階級文學(xué)運動”，二是“透過文學(xué)的藝術(shù)，實行宣傳與鼓動爭取廣大的民眾走向無產(chǎn)階級斗爭的營壘”，此外，潘漢年強調(diào)了“左聯(lián)”的任務(wù)有四點：一是運用“正確的馬克思主義文學(xué)理論宣傳與斗爭”，二是要“確立中國無產(chǎn)階級的文學(xué)運動為理論的指導(dǎo)”，三是“發(fā)展大眾化的理論與實際，作品大眾化應(yīng)該成為目前運動的中心口號”，四是堅持“自我批評的必要，不論在理論上，作品上，運動的行為上，都需要大家站在整個運動的立場上，經(jīng)常不斷的執(zhí)行自我批判”。{6}會議上帶有馬克思主義階級論的文藝創(chuàng)作方法也被寫在了“左聯(lián)”的理論綱領(lǐng)中：“我們的藝術(shù)是反對封建階級的，反資產(chǎn)階級的，又反對‘失掉了社會地位的小資產(chǎn)階級的傾向。我們不能不援助而且從事無產(chǎn)階級藝術(shù)的產(chǎn)生?！眥7}1931年11月，“左聯(lián)”執(zhí)委會決議通過《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的新任務(wù)》，其中明確提出文藝創(chuàng)作在“方法上，作家必須從無產(chǎn)階級的觀點，從無產(chǎn)階級的世界觀，來觀察，來描寫。作家必須成為一個唯物的辯證法論者。中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的作家、指導(dǎo)者和批評家，必須現(xiàn)在就開始這方面的艱苦勤勞的學(xué)習(xí)?！眥8}從這一系列任務(wù)綱領(lǐng)和文藝政策來看，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義文藝理論作為工作指南，中國無產(chǎn)階級文學(xué)是以馬克思唯物辯證法為出發(fā)點，當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作要結(jié)合民主革命來講述，文藝作品要站在廣大無產(chǎn)階級的立場。這也標志著中國共產(chǎn)黨以馬克思主義文藝理論作為思想基礎(chǔ)，從此正式拉開了無產(chǎn)階級文學(xué)實踐的序幕。

二、理論的廣泛傳播與文學(xué)的政治啟蒙

中國共產(chǎn)黨是傳播馬克思主義文藝理論的先鋒隊和主力軍。俄國十月革命以后，李大釗、陳獨秀等早期共產(chǎn)黨人最先選擇宣傳馬克思主義文藝理論?！拔逅摹币院螅瑐鞑ヱR克思主義的論著開始出現(xiàn)，“李大釗、陳獨秀、李達、李漢俊、毛澤東、何叔衡、董必武、陳譚秋、鄧中夏、何孟雄、高君宇、王盡美、鄧恩銘等具有初步共產(chǎn)主義思想的先進分子開始在工人群眾中宣傳馬克思主義”。{9}“左聯(lián)”時期，中國共產(chǎn)黨大量翻譯并傳播馬克思主義文藝理論，郭沫若翻譯了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》《德意志意識形態(tài)》《神圣家族》等馬克思主義著作，并“運用辯證唯物論來研究中國思想的發(fā)展，中國社會的發(fā)展”。{10}瞿秋白翻譯了俄文《列寧主義概述》等理論著作，此外，撰寫了《馬克思恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實主義》《關(guān)于列寧論托爾斯泰兩篇文章的注解》等文章，將馬克思主義文藝理論思想作了詳細地闡釋。瞿秋白還運用馬克思唯物史觀寫了《國法學(xué)與勞動政府》《實驗主義者與革命哲學(xué)》等文，批判和指導(dǎo)社會革命現(xiàn)實。除此之外，朱鏡我、王學(xué)文、鄧初民、吳亮平等人也大量翻譯了馬克思列寧主義相關(guān)思想論著及論文。二十世紀三十年代，馬克思主義文藝理論成為中國現(xiàn)代文學(xué)的主潮，用馬克思主義唯物史觀批判現(xiàn)存的文學(xué)作品，成為當(dāng)時最有力的文學(xué)批評方法?！蚌那锇住遏斞鸽s感選集·序言》，魯迅《中國新文學(xué)大系·小說二集·序》、《白莽作<孩兒塔>序》等序跋，茅盾《徐志摩論》等作家論，胡風(fēng)《林語堂論》等作家作品評論，周揚、馮雪峰關(guān)于革命現(xiàn)實主義理論的探討，錢杏邨關(guān)于現(xiàn)代小品文的研究等，都是用馬克思主義文藝思想來總結(jié)中國新文學(xué)創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的嘗試，對這一時期及以后的創(chuàng)作起了很大的指導(dǎo)作用?！眥11}

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“左聯(lián)”除了譯介大量馬克思主義文藝理論論著，還創(chuàng)辦了大量期刊雜志，形成了無產(chǎn)階級文學(xué)陣地?！白舐?lián)”成立前，共產(chǎn)黨人先后創(chuàng)辦了《創(chuàng)造月刊》《文化批判》《太陽月刊》雜志。1930年以后，國民黨開始查禁無產(chǎn)階級刊物，《大眾文藝》《萌芽》《拓荒者》等進步期刊被查封。為了傳播馬克思主義文藝理論，強化共產(chǎn)黨人和廣大民眾的無產(chǎn)階級革命意識，“左聯(lián)”成立后，“先后創(chuàng)辦了《文藝講座》《巴爾底山》《前哨·文學(xué)導(dǎo)報》《北斗》《十字街頭》等40多種刊物”，{12}為無產(chǎn)階級革命和文藝創(chuàng)作提供了更廣泛的話語空間?！拔逅摹毙挛膶W(xué)確立了“人的文學(xué)”“平民的文學(xué)”的現(xiàn)代觀念，“個性解放”將文學(xué)從“文以載道”的傳統(tǒng)觀念中解救出來。而到了“左聯(lián)”時期，無產(chǎn)階級文學(xué)成為了時代文學(xué)主潮，馬克思主義文藝理論深入到文學(xué)發(fā)展內(nèi)部，文學(xué)觀念與創(chuàng)作出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折。

唯物史觀是馬克思主義理論的核心之一，具體指的是文學(xué)是人的活動，文學(xué)活動是人（主體）對世界（客體）的認識，強調(diào)的是文學(xué)要反映現(xiàn)實生活，同時，階級斗爭觀點認為“只有政治斗爭才能解決革命的根本問題”。由此，無產(chǎn)階級文學(xué)的立場是文藝要為民主革命服務(wù)，要反映勞動階層的社會生活，在這一思想前提下，魯迅、茅盾、瞿秋白、馮雪峰、周揚、胡風(fēng)等理論家自覺地運用馬克思主義唯物史觀認識和分析解決文學(xué)問題，其中，魯迅對于文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作的中國化實踐具有典范意義。魯迅在“左聯(lián)”成立之后，翻譯了大量的馬克思主義論著，在論爭與學(xué)習(xí)中他逐漸形成了自己獨特的馬克思主義思想觀，發(fā)表了諸多文學(xué)理論文章，如《革命時代的文學(xué)》《無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血》《上海文藝之一瞥》《論現(xiàn)在我們的文學(xué)運動》《拿來主義》《幫忙的文學(xué)與幫閑文學(xué)》等。學(xué)者劉中樹概括其思想來源主要是“以普列漢諾夫、盧那察爾斯基的理論為基礎(chǔ)，接受俄羅斯共產(chǎn)黨中央委員會《關(guān)于文藝領(lǐng)域內(nèi)的黨底政策》的基本內(nèi)容，聯(lián)系中國的實際進行思考形成自己的無產(chǎn)階級革命文學(xué)的具體主張和理論體系”。{13}另外，魯迅不贊成當(dāng)時文學(xué)中的功利性極左傾向，反對文學(xué)只為宣揚服務(wù)于無產(chǎn)階級革命政治，他指出“用階級性代替、抹殺文學(xué)的‘個性及其他特性，是對‘唯物史觀的‘糟糕透頂?shù)耐崆?。{14}可以說，魯迅對馬克思主義理論的理解是十分深刻和準確的，其思想的獨特性既是對五四文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，同時又是對革命歷史任務(wù)的超越，為馬克思主義文學(xué)實踐開辟了一條新的道路。

中國無產(chǎn)階級文學(xué)的形成與發(fā)展與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實踐有著天然聯(lián)系，文藝創(chuàng)作也帶有鮮明的階級性和政治傾向，這引起了來自不同文學(xué)觀念作家的非議，比如左翼作家與“新月派”作家的論爭，梁實秋主張以人性的普遍論反對階級論，他在《文學(xué)是有階級性的嗎？》一文中指出，工人、農(nóng)民與資本家在人性方面并無二樣，表現(xiàn)在對生命的追求、對愛的渴望都有共同的人性，他認為“人生有許多方面都是超階級的”，文學(xué)不應(yīng)受“階級的約束”。{15}另外，左翼作家與“第三種人”、“自由人”的論爭中，胡秋原、蘇汶同樣反對文學(xué)的政治化、功利化傾向。當(dāng)無產(chǎn)階級文學(xué)與政治高度相連的時候，我們要以革命歷史的演進邏輯去看待文學(xué)與政治的關(guān)系，“中國現(xiàn)代文學(xué)史從來就不是一種單純的學(xué)術(shù)史，而是一種革命史、政治史和思想史。這不僅是因為中國現(xiàn)代作家的思想、人生道路以及作品的內(nèi)容與中國現(xiàn)代社會的進程緊密相關(guān)，而且也是文學(xué)史寫作者的文學(xué)價值觀強烈地參與其中的緣故。因此，在這樣一種內(nèi)外思想環(huán)境中，對中國現(xiàn)代文學(xué)史進行單一的學(xué)術(shù)評價是很難實現(xiàn)的。”{16}對待三十年代無產(chǎn)階級文學(xué)政治化傾向，我們要回到當(dāng)時的社會文化歷史現(xiàn)場，在“20世紀中國社會積貧積弱的歷史語境下，文藝的政治化并不是作家、政黨單方面的選擇或強制，而是民族境遇、歷史條件、社會思潮、創(chuàng)作風(fēng)格共同作用的結(jié)果。或者說，中國的作家、藝術(shù)家是在尋找改造舊中國、建設(shè)新中國的道路上與中國共產(chǎn)黨相遇，認可其執(zhí)政理念和施政綱領(lǐng)，并自覺接受其領(lǐng)導(dǎo)的”。{17}

三、理論的性別實踐與婦女解放

辛亥革命以后，民國政府成立，婦女解放和啟蒙方向從拯救民族國家話語轉(zhuǎn)向女子參政權(quán)的訴求，唐群英、林宗素、沈佩貞等婦女啟蒙家們提出的女子選舉權(quán)問題并沒有得到宋教仁等人的重視，《中華民國臨時約法》里也只字未提男女平權(quán)的字樣，這引起了女界的極大不滿與憤怒，隨后發(fā)生了“大鬧參議院”“掌摑宋教仁”等一系列激烈的婦女抗議活動。1913年11月，袁世凱內(nèi)政部頒布了取締唐群英婦女參政同盟會，1914年3月，袁世凱繼續(xù)頒布了《公共秩序警察條例》，禁止婦女參加任何政治組織和公共集會活動。婦女解放活動在男性主宰的國家政治秩序里被無情打壓，男性政治家規(guī)勸婦女返回家庭，“賢妻良母”話語在民國初期成為規(guī)范婦女道德的強勢話語。

1919年新文化運動爆發(fā)，婦女解放是社會輿論的焦點，在當(dāng)時，社會主義、無政府主義、馬克思主義、民主主義等各種思潮涌入中國，魯迅、胡適、周作人、蔡元培、李大釗、陳獨秀、李達、陳望道等各階層人士都在試圖利用這些思想理論解決中國婦女問題，討論的內(nèi)容涵蓋女子教育、經(jīng)濟獨立、婚姻自由、廢除娼妓等各個方面。“五四”個性解放、自由平等的思想浪潮極大地沖擊了傳統(tǒng)的婚姻觀念，帶有娜拉精神的知識女性和青年女學(xué)生最先沖出封建家庭的藩籬，大膽追求自由愛戀，身體力行地踐行著婦女解放思想。然而，沖破家庭束縛的娜拉們并未獲得真正的幸?；橐?，在殘酷的現(xiàn)實面前婦女再一次被套牢在生活的枷鎖之中。面對經(jīng)濟上的不獨立和人格上的不平等，魯迅從社會現(xiàn)實角度出發(fā)提出了“娜拉走后怎么辦”的深刻問題，他指出如果婦女沒有取得經(jīng)濟獨立，起碼的物質(zhì)生活基礎(chǔ)得不到保障，隨之而來的是人格上的不獨立，因為“自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉”{18}，所以，娜拉出走后只有兩條路——要么墮落，要么回來。這說明婦女解放的根源絕不僅僅是離家出走就能解決的，只能通過社會解放來實現(xiàn)。

隨著中國共產(chǎn)黨的成立，陳獨秀、李大釗、向警予、李達、茅盾、蔡暢等共產(chǎn)黨人將馬克思主義理論作為解決中國婦女問題的思想理論武器。陳獨秀從馬克思理論社會主義制度出發(fā)，認為社會主義是實現(xiàn)婦女解放的唯一辦法，他提出“把女子問題分的零零碎碎，如教育、職業(yè)、交際等去討論，是不行的，必要把社會主義作唯一的方針才好”。{19}茅盾也將婦女解放寄希望于社會制度的變革上，他認為“把婦女問題作為一個單獨的問題而謀其解決，本來就是不對的。婦女問題的徹底解決，非等到現(xiàn)社會組織之根本改造以后，必不能實現(xiàn)?！眥20}李大釗利用馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和階級論分析了婦女受壓迫的根源是私有制的產(chǎn)生和階級的出現(xiàn)，他在《戰(zhàn)后之婦人問題》中提出了解決婦女問題的辦法有兩方面：“一方面，要和婦人全體的力量去打破那男子專斷的社會制度，一方面，還要和世界無產(chǎn)階級婦人的力量去打破那有產(chǎn)階級（有男有女）專斷的社會制度?！眥21}蔡暢在《蘇俄之婦女與兒童》一文中同樣強調(diào)“婦女的一切痛苦，均是出于現(xiàn)在私有制度”，婦女解放取得勝利的辦法是“從資產(chǎn)階級手中奪回一切政權(quán)置于無產(chǎn)階級手里，以建設(shè)新的社會主義社會，如蘇俄今日一樣，這才是婦女真正解放的出路”。{22}可以說，早期共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指引下，認識到婦女解放的前提是社會解放，中國革命與婦女運動相結(jié)合才是婦女解放的制勝法寶。

1922年中共“二大”召開，會上通過了《關(guān)于婦女運動的決議》案（簡稱《決議》），《決議》站在馬克思主義理論的立場論述婦女解放與勞動解放、消滅私有制的關(guān)系，討論了此后婦女運動的奮斗目標?！岸蟆眿D女運動的決議標志著“馬克思主義婦女觀作為無產(chǎn)階級觀察和解決婦女問題的根本觀念，通過其先鋒隊組織中國共產(chǎn)黨，以黨的決議的形式確立了下來”{23}。馬克思主義婦女觀作為中國婦女解放的理論范式，其貢獻在于兩個方面：“一是提綱挈領(lǐng)地提出了若干條婦女解放的路線，如婦女解放只有在無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭中進行;婦女只有參加社會勞動才能取得解放等。二是提供了方法論和范疇，如歷史唯物主義、勞動、階級、私有制、意識形態(tài)等?！眥24}我黨根據(jù)馬克思主義理論和中國婦女問題的實際情況，1931年11月7日，在中華蘇維埃第一次全國代表大會上通過了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，其中明確規(guī)定“在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的工人、農(nóng)民、紅軍兵士及一切勞苦民眾和他們的家屬，不分男女、種族、宗教，在蘇維埃法律前一律平等”。{25}1932年，我黨制定了《中華蘇維埃共和國土地法》，第一條就規(guī)定“雇農(nóng)、苦力、勞動貧民，均不分男女，同樣有分配土地的權(quán)限”。{26}從這些法律中可以看到，我黨將男女平等寫進了法律制度內(nèi)，婦女在法律地位上同男性一樣擁有平等的價值與權(quán)利，同時賦予了農(nóng)村婦女擁有分配土地的權(quán)利，保證了婦女的生存權(quán)利和基本經(jīng)濟權(quán)利。在婦女解放、階級解放和民族國家解放的一系列關(guān)系中，形成了以下兩個發(fā)展趨勢：一方面，我黨將婦女解放納入到社會解放的洪流之中，婦女命運與民族國家命運緊緊相連，女性與男性不再是二元對立的關(guān)系，而是在擁有相同革命信仰的前提下結(jié)成盟友，男女并駕，以社會解放為奮斗目標來實現(xiàn)婦女的真正解放;另一方面，我黨打破有產(chǎn)階級專斷，聯(lián)合全體無產(chǎn)階級的力量，婦女參與者不僅涵蓋知識女性和女工，還擴大到農(nóng)村，廣大的農(nóng)村勞動婦女開始更多地走出家門，參與到社會革命的公共領(lǐng)域中，成為婦女解放的主要力量。

在特殊的革命政治現(xiàn)實影響下，女性文學(xué)的創(chuàng)作主題發(fā)生了變化，革命+戀愛為主題的小說在30年代左翼文學(xué)作品中盛行。張聞天的《旅途》，洪靈菲的《流亡》，蔣光慈的《沖出云圍的月亮》，華漢的《轉(zhuǎn)換》《復(fù)興》，胡也頻的《到莫斯科去》，丁玲的《韋護》等作品都是以無產(chǎn)階級革命為主旨，將男女主人公的戀愛作為革命洪流中的一部分，表現(xiàn)革命青年在參加社會解放過程中所經(jīng)歷的行為方式和情感方式的轉(zhuǎn)變，在革命與愛情的結(jié)合中摻雜了人物復(fù)雜的政治心理。實際上，“當(dāng)時絕大多數(shù)革命文學(xué)家的經(jīng)歷都與洪靈菲相似，正是共同的人生經(jīng)歷構(gòu)成了藝術(shù)的相似，使得‘革命加戀愛成為當(dāng)時革命文學(xué)創(chuàng)作的普遍模式”，{27}對于這種創(chuàng)作模式，我們同樣要用政治與審美價值追求相結(jié)合的觀點去看待，也可以理解為“是個性解放主題與階級解放主題轉(zhuǎn)化時期的特定交匯形態(tài)，包含有知識分子對政治與性愛的特別的浪漫理解”。{28}

早期中國共產(chǎn)黨實踐了馬克思主義文藝理論與中國革命相結(jié)合的發(fā)展模式，中國無產(chǎn)階級文學(xué)觀念和創(chuàng)作傾向體現(xiàn)了突出的革命政治意識，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國婦女解放實現(xiàn)了從個人覺醒到階級解放的跨越。以史為鑒，開創(chuàng)未來，中國共產(chǎn)黨將在時代發(fā)展中繼續(xù)推進馬克思主義文藝理論。

注釋：

{1}習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁。

{2}毛澤東：《論人民民主專政》，摘自《毛澤東選集》（第四卷），人民出版社1991年版，第1471頁。

{3}鄧中夏：《貢獻于新詩人之前》，《中國青年（上海1923）》第1卷第10期。

{4}程光煒主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社2000年版，第162頁。

{5}魯迅：《文藝與革命》，選自《魯迅全集》（第4卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第83頁。

{6}潘漢年：《左翼作家聯(lián)盟的意義及其任務(wù)》，《拓荒者》1930年第1卷第3期。

{7}《中國左翼作家聯(lián)盟理論綱領(lǐng)》：《萌芽月刊》第1卷第4期（1930年4月1日）。

{8}中國左翼作家聯(lián)盟執(zhí)行委員會決議：《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的新任務(wù)》，《文學(xué)導(dǎo)報》第1卷第8期（1931年11月15日）。

{9}中共中央黨史和文獻研究院：《中國共產(chǎn)黨一百年大事記》（1921年7月—2021年6月），人民出版社2021年版，第2頁。

{10}郭沫若：《海濤集·跨著東?！罚浴豆羧の膶W(xué)編》（第13卷），人民文學(xué)出版社1992年版，第331頁。

{11}錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版，第152頁。

{12}魏正山：《左聯(lián)與馬克思主義的中國傳播》，安徽師范大學(xué)2016年博士學(xué)位論文。

{13}劉中樹：《劉中樹文學(xué)論集2》，吉林出版集團有限責(zé)任公司2008年版，第5頁。

{14}魯迅：《文學(xué)的階級性》，選自《魯迅全集》（第4卷），第127頁。

{15}梁實秋：《文學(xué)是有階級性的嗎？》，《新月》1929年第2卷第6—7期。

{16}{28}張福貴：《文學(xué)史的命名與文學(xué)史觀的反思》，北京大學(xué)出版社2004年版，第18頁、第168頁。

{17}{27}張福貴：《百年黨史與中國新文藝的邏輯演進及藝術(shù)呈現(xiàn)》，《文藝研究》2021年第7期。

{18}魯迅：《娜拉走后怎樣》，《婦女雜志》1924年第10卷第8期。

{19}陳獨秀：《婦女問題與社會主義》，《民國日報·覺悟》第2卷第14期。

{20}茅盾：《問題是原封不動地擱著》，《婦女雜志》1931年第17卷第1期。

{21}李大釗：《戰(zhàn)后之婦人問題》，《新青年》1919年第6卷第2期。

{22}蔡暢：《蘇俄之婦女與兒童》，中華全國婦女聯(lián)合會兒童工作部編：《論兒童少年于兒童少年工作》，四川少年兒童出版社1990年版，第8頁。

{23}石巧蘭，李興芝：《馬克思主義婦女觀在我國的早期傳播及其中國化》，《婦女研究論叢》1992年第1期。

{24}王向賢：《社會主義女權(quán)主義的流變及發(fā)展》，《山西師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2002年第3期。

{25}《中華蘇維埃共和國憲法大綱》：《紅旗周報》1931年第25期。

{26}《中華蘇維埃共和國土地法》：《紅旗周報》1932年第47期。

*本文系吉林省哲學(xué)社會科學(xué)基金博士后青年扶持項目 “劉半農(nóng)的文獻整理及闡釋史研究”（項目編號：2021C119）的階段性成果。

（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）

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