桂珍明

桂珍明，男，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系2018級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)橹袊诺湮墨I(xiàn)學(xué)、出土文獻(xiàn)與先秦史。

《逸周書》一書，匯集了西周至春秋時(shí)期的以“書”類文獻(xiàn)為主的歷史資料，部分篇目成書于戰(zhàn)國時(shí)期。書末附有類似于《尚書序》的《周書序》，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)人所為，旨在說明每篇文獻(xiàn)之大義。本文所要探討的《逸周書·大匡》①，其開篇即言，“維周王宅程三年，遭天之大荒，作《大匡》，以詔牧其方，三州之侯咸率”，可以看出此篇文獻(xiàn)記載的是周人歷史上的一次災(zāi)荒。當(dāng)然，文中的“周王”是誰，不甚明確。《周書序》則將之定為“穆王”，序文作“穆王遭大荒，謀救患分災(zāi)，作《大匡》?！保?］（P1121）②歷史上“宅程”之“周王”先后分別為王季、文王［2］（P335），且《周書序》基本按照周王世系順序排布，文王諸篇間突然竄入穆王史事，是非常明顯的錯(cuò)誤。由此可見，《周書序》作者將《大匡》篇中的“王”作“穆王”不正確，仍當(dāng)以文王為是③。在此基礎(chǔ)上，歷代研究者對(duì)《大匡》篇所載史事與成書時(shí)代的看法也不盡相同④。需要說明的是，張懷通先生的意見值得重視，即《大匡》《程典》所載王季、文王以程為都城的史實(shí)應(yīng)當(dāng)是可靠的，而其語言、韻語及命題方式具有明顯的戰(zhàn)國 時(shí) 代 風(fēng) 格［2］（P335—346），反 映 了 此 篇 文 獻(xiàn) 成 書 的 歷時(shí)性過程。綜上，我們?nèi)匀话汛似墨I(xiàn)所載的史事歸為文王時(shí)代，其主旨是宣講周文王面對(duì)“大荒”時(shí)，對(duì)百姓的救助措施及思想。

《逸周書·大匡》篇在“遭天之大荒”的背景性敘述后，先以“文王”的口吻總括荒政政策和荒政所關(guān)注的要點(diǎn)。面對(duì)“大荒”，文王以務(wù)實(shí)的態(tài)度，積極檢討自己在政治上的過失，“政事不時(shí)，國家罷病”，進(jìn)而考察官員是否盡職盡責(zé)，是否通過鄉(xiāng)民了解地方政治，通過當(dāng)?shù)仃壤狭私夂γ裰?，并且告誡官員要審慎地詢問災(zāi)情，更不要隱瞞所知的災(zāi)情。如若不然，“有不用命，有常不赦”，“荒政的主要內(nèi)容和實(shí)施程序由周文王以詔令頒布，有嚴(yán)格的法律保障”［3］（124），充分認(rèn)識(shí)到人事和政令在荒政中的作用。文王在大廷召見冢卿、三老、三吏大夫、百執(zhí)事等臣屬，詢問國家“罷病”的緣由、政事失誤的地方、刑罰的乖違、哀樂的過度、宴享賓客太過盛大、國家用度靡費(fèi)，以及關(guān)市的稅收、山林的匱乏、田宅的荒蕪、溝渠的損壞為害的情況、怠墮于農(nóng)事的過失、驕縱頑強(qiáng)劣之虐害，水旱的災(zāi)害等。這些內(nèi)容大抵包括國家政治、禮儀、商業(yè)、農(nóng)業(yè)水利和鄉(xiāng)村治理等層面，非常具體而系統(tǒng)。但是，此段詢問“大荒”的話語極盡鋪排之能事，在先秦文獻(xiàn)中甚為罕見，“不可能是西周史官現(xiàn)場記錄的原初語言”［2］（P336），具有很多的戰(zhàn)國因素。文中具體思想方面，當(dāng)有后代編纂成書時(shí)代的思想因素在內(nèi)。當(dāng)然，也可能如牛鴻恩先生所言，《大匡》如同《周禮》的作者那樣，也是通過文王的歷史資料，寄托其救災(zāi)理想的［4］（P97）。以下，筆者將從糧食、商業(yè)、禮儀行用等三方面⑤，考察《大匡》篇中關(guān)于荒政的具體措施。

一、《逸周書·大匡》與災(zāi)荒中的糧食政策

糧食問題是災(zāi)荒救助中最為重要的方面。先秦秦漢時(shí)期，諸多思想家都對(duì)糧食問題給予了充分的重視?！赌印て呋肌菲f：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事……且夫食者，圣人之所寶也?！保?］（P25-30）《管子·治國》篇也談到：“粟也者，民之所歸也……粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之途，治國之道也?！保?］（P926-927）《史記·酈生陸賈列傳》：“王者以民人為天，而民人以食為天?！保?］（P3264）皆突出糧食對(duì)普通民眾、對(duì)國家政治穩(wěn)定的重要性。周人強(qiáng)調(diào)敬天保民，其中“保民”更為基礎(chǔ)和凸顯，反映在荒政中，就是《大匡》篇中文王向臣屬下達(dá)調(diào)查災(zāi)情、救助災(zāi)荒的命令后，對(duì)災(zāi)荒中的糧食政策的重視。

官考其職，鄉(xiāng)問其利，因謀其菑。旁匡于眾，無敢有違。詰退驕頑，方收不服，慎惟怠墮，什伍相保。動(dòng)勸游居，事節(jié)時(shí)茂。農(nóng)夫任戶，戶盡夫出。農(nóng)廩分鄉(xiāng)，鄉(xiāng)命受糧。程課物征，躬競比藏，藏不粥糴，糴不加均。賦灑其幣，鄉(xiāng)正保貸。成年不償，信誠匡助，以輔殖財(cái)。財(cái)殖足食，克賦為征，數(shù)口以食，食均有賦。外食不贍，開關(guān)通糧，糧窮不轉(zhuǎn)，孤寡不廢。滯不轉(zhuǎn)留，戍城不留，□足以守。出旅分均，馳車送逝，旦夕運(yùn)糧。［1］（P151—156）

中國傳統(tǒng)政治中，政令是靠各級(jí)官員去執(zhí)行的。因此，在災(zāi)荒中，救災(zāi)能否取得效果，首先需要考察官員履職能力及其情況。了解鄉(xiāng)里有哪些利民惠民的舉措可以施行，然后再謀劃救災(zāi)事宜，廣泛地救助民眾，任何人都不能違背救荒之政令。在此基礎(chǔ)上，荒政的實(shí)施還涉及到被救助的對(duì)象，需要規(guī)范被救助民眾的行為，使之能夠?yàn)閷?shí)行嚴(yán)格有效的荒政措施服務(wù)。

具體措施是，其一，整肅鄉(xiāng)里社會(huì)環(huán)境。查究驕橫頑劣的人，收捕、放逐不服從教化的人，謹(jǐn)慎地安排懈怠懶惰的人，務(wù)必要使基層什伍之間相聯(lián)相保，以此增強(qiáng)基層民眾抵御災(zāi)荒的能力。其二，鼓勵(lì)勸勉鄉(xiāng)里之人勤于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。國家的物資調(diào)配雖然可以使得災(zāi)民在短時(shí)間得到賑濟(jì)，但是要想完全克服荒年的影響，則要?jiǎng)衩汔l(xiāng)里那些游觀為事、游手好閑者，必須勤勉節(jié)儉，務(wù)必使農(nóng)夫承擔(dān)養(yǎng)家之責(zé)，每家每戶的男丁都要出來從事耕種生產(chǎn)活動(dòng)。其三，做好糧食征收、儲(chǔ)備與平抑糧價(jià)工作。民眾生產(chǎn)所得糧食，需分鄉(xiāng)分倉保管存儲(chǔ)，且各鄉(xiāng)都要做好屯留工作。征收稅收時(shí)，要實(shí)地考察，根據(jù)收成豐歉程度上繳糧食，以完成賦稅任務(wù)。負(fù)責(zé)賦稅征收的官員要爭相儲(chǔ)藏之。這些儲(chǔ)藏的糧食不能輕易賣出，亦不可囤積居奇，當(dāng)根據(jù)需求以平價(jià)出售。其四，國家借貸賑災(zāi)、償還及征稅問題。荒年中，官府借貸給民眾錢物，鄉(xiāng)正需擔(dān)保。到了好年景，也不急于讓民眾償還，而是讓其真正地得到救助，使之生財(cái)獲利。等到財(cái)產(chǎn)豐足，可供民食時(shí)，再征收稅收。在荒年中，國家給民眾借貸，可以保證鄉(xiāng)里的社會(huì)再生產(chǎn)［8］（P181）。同時(shí)，還要按人口分配口糧，只有夠吃時(shí)，才能征收賦稅。其五，內(nèi)外糧食調(diào)配與轉(zhuǎn)運(yùn)。如果外地缺糧，本地尚有余糧，則需打開關(guān)門從本地調(diào)配出去；如果本地糧食少則不轉(zhuǎn)運(yùn)，但要保證孤兒寡母的糧食持續(xù)供給。如果糧食滯積，也不要急于轉(zhuǎn)運(yùn)，由國家根據(jù)市場價(jià)格售賣。對(duì)于戍守邊關(guān)將士的人數(shù)，安排足夠守土衛(wèi)國的人數(shù)即可。此時(shí)不宜大規(guī)模調(diào)兵；否則將士食物沒有保障，還需要耗費(fèi)民力，日夜不停地驅(qū)車運(yùn)糧。

從《逸周書·大匡》篇中不難看出，周人的荒政糧食政策是從農(nóng)業(yè)這一大產(chǎn)業(yè)著眼的，實(shí)施的是一項(xiàng)系統(tǒng)而又全面的糧食政策。他們所追求的，不是單純地平糶賑災(zāi)或開倉放糧，而是立足于農(nóng)村生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)，幫助和鼓勵(lì)其從事再生產(chǎn)，進(jìn)而建立較為完備的糧食儲(chǔ)藏制度。同時(shí)，周人還從借貸、稅收征收、還貸政策等方面提供優(yōu)惠政策，保障鄉(xiāng)村社會(huì)再生產(chǎn)的可持續(xù)性。這種寬宥的農(nóng)業(yè)政策，對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，意義無疑是重大的。《史記·貨殖列傳》引《周書》曰“農(nóng)不出則乏其食”，進(jìn)而還延伸到工、商、虞衡等行業(yè)對(duì)國家的重要性，農(nóng)居其首，不可謂不重。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞多寡，直接關(guān)乎民食，也就決定了“以農(nóng)立國”這類國家的統(tǒng)治根基穩(wěn)定與否。上述引文的末尾，則擴(kuò)充了先秦時(shí)期荒政中糧食政策的內(nèi)容，如處于荒年中的國家，戍邊將士的人數(shù)要安排合理，更不宜大規(guī)模調(diào)兵，否則不但軍隊(duì)所需糧食難以得到保障，而且大規(guī)模不分晝夜地轉(zhuǎn)運(yùn)糧食，更會(huì)加重民眾的負(fù)擔(dān)，影響災(zāi)后農(nóng)業(yè)及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的恢復(fù)發(fā)展。

二、《逸周書·大匡》與災(zāi)荒中的商業(yè)措施

面對(duì)災(zāi)荒來襲，靜態(tài)或封閉的社會(huì)環(huán)境不利于物資流動(dòng)，單純依靠本區(qū)域內(nèi)的物資，也難以抵抗荒年的影響，更甚者還會(huì)加重次生災(zāi)害。先秦時(shí)期的政治家已認(rèn)識(shí)到荒年中商業(yè)的作用，故而鼓勵(lì)商業(yè)流通，意在調(diào)配不同區(qū)域的資源以減輕災(zāi)荒在特定區(qū)域的影響。《大匡》篇中的相關(guān)文字，也對(duì)災(zāi)荒中的人口、物資流動(dòng)、蔬菜、種子等方面的做了制度性的安排。

于是告四方：游旅旁生忻通，津濟(jì)道宿，所至如歸。幣租輕，乃作母以行其子。易資貴賤以均，游旅使無滯。無粥熟，無室市。權(quán)內(nèi)外以立均，無蚤暮，閭次均行。均行眾從，積而勿□，以罰助均，無使之窮。平均無乏，利民不淫。無播蔬，無食種。［1］（P157—160）

眾所周知，周人雖以農(nóng)立國，但這并不妨礙他們對(duì)商業(yè)的重視［9］（P25）。即如商末周初易代之際，周公雖然強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，但他也在一定程度上承認(rèn)商業(yè)的作用。如《尚書·酒誥》記載：“嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母?！保?0］（P184）《禮記·月令》“仲秋之月”亦曰：“是月也，易關(guān)市，來商旅，納貨賄，以便民事。四方來集，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至，則財(cái)不匱，上無乏用，百事乃遂。”［11］（P530）認(rèn)為應(yīng)減輕商業(yè)賦稅以開關(guān)市、招徠商旅，從而使得四方之物咸集于此，既便于王室貴族，也便于平民的日常生活。

尤其是在大荒之年，商人轉(zhuǎn)運(yùn)糧食、貨物的商業(yè)活動(dòng)的作用就更進(jìn)一步地凸顯出來?！洞罂铩菲d周人“布告四方”以促進(jìn)商旅、貨物、貨幣流通，旨在“運(yùn)用一些商業(yè)政策吸引商業(yè)發(fā)展以解決困難”［9］（P25）。具體分析《大匡》篇，當(dāng)時(shí)的人們?cè)诖蠡哪曛械纳虡I(yè)政策是：（一）提供優(yōu)惠的政策，招徠商旅。此即要求國家在賦稅及其他利于商業(yè)的配套措施方面出臺(tái)相應(yīng)政策，鼓勵(lì)各地游商旅客前來廣泛地交易，并為他們沿途提供渡船、住宿服務(wù)，讓他們所到之處，都像在家里一樣方便。（二）完善貨幣制度。商業(yè)流通中，貨幣充當(dāng)著極其重要的中介角色?！洞罂铩菲芯蜕虡I(yè)稅、貨幣幣值輕重問題做出規(guī)定，如果錢幣輕，就作大錢代替小錢用于商業(yè)流通。有了大錢、小錢的區(qū)分，商人就可以平衡商品的物價(jià)，使貨物交易得以暢通。王連龍先生分析說：“作母錢的目的也是為了方便商人貿(mào)易，最終利于國家救災(zāi)。”［8］（P216）我們認(rèn)為這是很正確的，同樣《國語·周語下》也有類似記載，單穆公說：“古者天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救民。民患輕，則為作重幣以行之，于是乎有母權(quán)子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕幣而行之，亦不廢乎重，于是乎有子權(quán)母而行，小大利之?！保?2］（P105—106）《國語》和《逸周書》中使用“大錢”“小錢”，都立足于實(shí)施合適的貨幣政策“以振救民”。無論是《國語·周語下》所說，還是《逸周書·大匡》篇的“乃作母以行其子”，行用母錢均是一種非常行為，而《大匡》篇的指向更為明確，即主要立足于大荒年中的商業(yè)交換，當(dāng)區(qū)別于一般的貨幣制度。（三）規(guī)范商業(yè)秩序和商業(yè)行為。不同國家、邊地和內(nèi)地間物價(jià)不等，權(quán)衡內(nèi)外差異，均平各地物價(jià)，使得行商坐賈，無論時(shí)間早晚，或在市門，或在市亭，皆可得到公平公正的交易，大家才會(huì)服從交易的準(zhǔn)則。商業(yè)交換中不許售賣熟食、不許黑市交易。對(duì)于那些將糧食囤積居奇者，則要用罰款沒收的辦法，使物價(jià)得到抑制，但是要注意政策實(shí)施的限度，即懲罰要在民眾的可承受范圍內(nèi)，不要因處罰過重而使之窮困，進(jìn)而阻礙商業(yè)的發(fā)展。總之，務(wù)必均平社會(huì)財(cái)富，使大家都不困乏，而均能在制度許可的范圍內(nèi)，獲得合理的財(cái)富。（四）平衡主食、副食與種子的關(guān)系。在鼓勵(lì)商業(yè)轉(zhuǎn)運(yùn)糧食、物資的同時(shí)，調(diào)配好人們?nèi)粘Ｉ钪兄魇澈透笔车牡年P(guān)系，荒年缺糧則需要多食用蔬菜，糧食的使用要節(jié)儉、謹(jǐn)慎，尤其需要注意的是，不能因過度用糧而吃掉種子。

中國古代多“以農(nóng)為本”，但是工、商，乃至虞衡皆對(duì)社會(huì)發(fā)展有著自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌芬吨軙吩唬骸稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”［7］（P3951）即是對(duì)上述行業(yè)作用和功能的高度概括?！吧虡I(yè)與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)相提并論，都是立國所不可缺少的條件。統(tǒng)治階級(jí)沒有理由不重視為他們服務(wù)、為他們生利的商業(yè)”［13］（P8）。新近刊布的清華簡（八）《治邦之道》簡22亦有類似記載，思想與本篇較為接近，即“謹(jǐn)路室、攝洍（圮）梁、修谷澨、順舟航，則遠(yuǎn)人至、商旅通，民有利”［14］（P138）。對(duì)于處在大荒年中的國家來說，農(nóng)業(yè)而外的商業(yè)，在抵御災(zāi)荒中的作用則更加積極。還需要認(rèn)識(shí)到，彼時(shí)的商業(yè)，或者說在大荒年中，國家鼓勵(lì)商人的商業(yè)活動(dòng)，是一種“事急從權(quán)”的非常決策，未必是“重商”的表現(xiàn)，而更多的可能還是出于維護(hù)農(nóng)業(yè)社會(huì)穩(wěn)定的需要。商業(yè)所發(fā)揮的作用，在很大程度上是幫助國家轉(zhuǎn)運(yùn)外部的糧食等物資，以助國內(nèi)克服災(zāi)荒。

三、《逸周書·大匡》與災(zāi)荒中的禮儀行用

夏、商、周三代社會(huì)中，尤其是以“郁郁乎文”而著稱的周，將夏商以來的傳統(tǒng)文明發(fā)展到新的頂峰［15］（P2）。這個(gè)“文”，更多地表現(xiàn)在“禮”上。劉澤華先生說：“從先秦的歷史看，禮可以說是無所不包的社會(huì)生活的總規(guī)范，融習(xí)俗、道德、政治經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、思想準(zhǔn)則為一體。”［16］（P44）可以這樣認(rèn)為，“禮”貫穿了古代社會(huì)生活的方方面面?！兑葜軙ご罂铩菲饕U述了國家在災(zāi)荒中的禮儀行用原則。大荒之年，國家的各項(xiàng)開支縮減，這時(shí)的“禮”雖視日常之禮隆殺有所不同，然而人們猶未完全拋棄“禮”這一維度。當(dāng)然，國家、社會(huì)針對(duì)災(zāi)荒之際的“禮”，亦有特殊的規(guī)定，體現(xiàn)了其中的靈活性和人文關(guān)懷。

王既發(fā)命，入食不舉，百官質(zhì)方，□不食饔。

及期日，質(zhì)明，王麻衣以朝，朝中無采衣。［1］（P150—151）

以數(shù)度多少，省用。祈而不賓祭，服漱不制。車不雕飾，人不食肉，畜不食谷。國不鄉(xiāng)射，樂不墻合。墻屋有補(bǔ)無作，資農(nóng)不敗務(wù)。非公卿不賓，賓不過具?？薏涣羧眨墙狄坏?。庶人不獨(dú)葬，伍有植，送往迎來亦如之。有不用命，有常不違。［1］（P160—164）

此節(jié)專門陳述了國家處于大荒年中的禮儀行用規(guī)定。王發(fā)布救荒的命令后，入內(nèi)宮，食不列鼎、不奏樂，百官也仿效這個(gè)做法，不再食用烹煎調(diào)和的食物。等到約定上朝那天天剛亮的時(shí)候，王穿著麻衣素服朝見群臣，朝堂中沒有穿彩色衣服的。類似的記載還見于《禮記》中的《曲禮》和《玉藻》篇?！肚Y下》介紹得比較全面，自國君、大夫、士皆有規(guī)定：“歲兇，年谷不登。君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂?！保?1］（P119）此言遭遇水旱災(zāi)害之時(shí)，當(dāng)年收成不好，國君用膳不殺牲，養(yǎng)馬不用谷物，不修治馳道，祭祀也不懸掛鐘磬，大夫不食用稻谷，士飲酒不奏樂?！队裨濉穭t分別對(duì)天子和“君”、大夫的行為進(jìn)行界定。如天子“年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂”［11］（P877），內(nèi)容大抵同上。而對(duì)國君、大夫等的要求是：“至于八月不雨，君不舉。年不順成，君衣布，搢本，關(guān)梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬?！保?1］（P881—882）連續(xù) 八個(gè)月不下雨，國君吃飯不列鼎、不奏樂。年成不好的時(shí)候，國君就要穿著布衣、腰帶間插笏板。同時(shí)，為了便于物資流通，不收關(guān)卡、橋梁之租稅，開山澤之禁而不收賦稅，不大興土木，大夫不得添置車馬。

在荒政中正式舉行禮儀活動(dòng)前，先需估算財(cái)物多少，做到量入為出，節(jié)省費(fèi)用。行祭祀之禮時(shí)，只祈禱，不接待賓客，也不舉行大規(guī)模的享祀。祭服臟了就洗滌，不縫制新的。衣服、飲食、養(yǎng)馬方面，近于上文所引《禮記》相關(guān)文字，車子不雕刻紋飾、人不食肉食，牲畜不用糧食飼養(yǎng)。國家不舉辦鄉(xiāng)飲酒禮和射禮，不演奏樂舞。房舍宮室只修補(bǔ)而不建新的，幫助農(nóng)民而不妨礙農(nóng)事。聘享之禮中，來行禮的不是公卿則不當(dāng)作賓客接待，接待也不鋪張浪費(fèi)。凡有喪事，哀慟哭喪當(dāng)天結(jié)束，祭祀規(guī)格遞減一等。庶民不單獨(dú)埋葬，每五戶相互幫助，做統(tǒng)一安排。送往迎來之禮，也做相應(yīng)的簡化。對(duì)于大荒年中的行禮原則和荒政政令，如有不執(zhí)行者，將依法懲處，絕不姑息那些違背荒政大政方針的行為。

“禮”的制定、行用有一定的原則，也具有一定的調(diào)節(jié)功能?！抖Y記·禮器》篇曰：“禮之大倫，以地廣狹。禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節(jié)矣?！保?1］（P717—718）此言以土地廣狹、物產(chǎn)多寡，作為本國行禮的大類別。而禮物的厚薄是根據(jù)年成好壞來確定的。先王制禮是有變通調(diào)節(jié)功能的，即使五谷不登，人們也不用擔(dān)心不能行禮。

從《大匡》篇的荒政舉措來看，荒政中的“禮”的行用，不是直接的救荒策略。上引兩節(jié)所關(guān)注的鄉(xiāng)里組織、糧食生產(chǎn)、借貸、商業(yè)、貨幣，皆與本節(jié)有一定的差距。那么，先秦時(shí)期的人們，為什么會(huì)把“禮”納入到荒政中呢？這其實(shí)與“禮”在古代社會(huì)中的重要性是分不開的?！岸Y”在當(dāng)時(shí)具有國家體制、社會(huì)秩序的整體思想理念和指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范的雙重作用和屬性［17］（P1），故人們?cè)跒?zāi)荒中仍然堅(jiān)持“禮”這一文明軌范。有鑒于此，國家在制定救荒政策中，也必須考慮到禮的維度及行用原則。這種原則既有日常生活中的物質(zhì)多寡的約束，也有對(duì)交接往還、生養(yǎng)死喪等儀節(jié)的規(guī)定，關(guān)乎自天子以至庶民的切身利益。當(dāng)然，“禮”的制定和實(shí)施具有一定的靈活性和伸縮性。這對(duì)于調(diào)適災(zāi)荒中社會(huì)生活及習(xí)俗信仰，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！墩撜Z·顏淵》篇中，子貢問孔子關(guān)于“兵、食、信”三者的去取順序，孔子的回答是“去兵”；在“食物”和“信”之間，必不得已二者去其一的選擇是：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保?8］（P304—305）可見，“信”高于人的生命。此亦即是孔子對(duì)“禮”、對(duì)文明維度的堅(jiān)持?；恼?，“禮”的施行隆殺不同于平日，有所省簡也是正常的。人們?cè)跒?zāi)荒之中，猶未放棄“禮”這一價(jià)值觀念，是先秦荒政史上重要的精神文明成果。時(shí)至今日，人們遇到疾病災(zāi)荒時(shí)，仍能夠從中汲取合理的養(yǎng)分。

四、結(jié)語

《逸周書·大匡》篇是我國先秦時(shí)期一篇較為系統(tǒng)的荒政救助文獻(xiàn)，具有非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)參考意義。首先，糧食問題是荒政救助的基礎(chǔ)。整肅官員隊(duì)伍、凈化鄉(xiāng)里環(huán)境，鼓勵(lì)人們從事生產(chǎn)自救，做好糧食儲(chǔ)備，才是抵御災(zāi)荒最有效的措施，也是社會(huì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的根本之所在。其二，國家需要從貨幣入手，給予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以資金保障。對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所遇到的困難，國家根據(jù)實(shí)際需要貸給他們錢幣，保障農(nóng)民生產(chǎn)生活能夠正常進(jìn)行。不要急于征收賦稅和追還貸款，務(wù)必要使社會(huì)真正的穩(wěn)定下來，民眾豐衣足食。其三，鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展，憑借商業(yè)調(diào)配物資以抵御災(zāi)荒的影響。本地的物資是有限的，而要克服災(zāi)荒對(duì)社會(huì)的影響，國家需要開放關(guān)梁，減輕商業(yè)賦稅，保障水陸運(yùn)輸?shù)臅惩?，進(jìn)而鼓勵(lì)商旅往來。在國內(nèi)營造良好的通商環(huán)境，平抑物價(jià)，制定輕重得宜的貨幣幣值，保證公平交易。此外，針對(duì)惡意囤積居奇，不肯把糧食拿出來平糶者，則有相應(yīng)的、符合其承受能力的懲罰措施。針對(duì)商業(yè)活動(dòng)的逐利性，出臺(tái)平衡主食、副食的政策，鼓勵(lì)食用蔬菜，禁止食用種子。其四，國家在荒政中，堅(jiān)持有節(jié)度地行禮。與平時(shí)不一樣，荒政中一切開支都需要嚴(yán)格地量入為出，省減用度。在禮儀和物產(chǎn)之間，尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，既保證災(zāi)荒中社會(huì)生活習(xí)俗的持續(xù)，又使之符合民眾的承受能力，較好地維持了人文需求與社會(huì)經(jīng)濟(jì)間的平衡。綜上所述，《逸周書·大匡》篇以匡助災(zāi)荒中的民眾為核心，分別針對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)、商業(yè)流通、禮儀行用等具體的荒政要?jiǎng)?wù)，制定了行之有效的應(yīng)對(duì)策略，展現(xiàn)了先秦時(shí)期荒政措施的系統(tǒng)性和人文性，是古人立足荒政實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是他們心血和智慧的結(jié)晶，值得后世學(xué)習(xí)借鑒。

注釋：

①《逸周書》中有兩篇《大匡》，分別為第十一、第三十七，朱希祖先生認(rèn)為《大匡》第三十七含有大匡、中匡、小匡，故應(yīng)命名為《三匡》：“不應(yīng)偏用《大匡》之名，若援第十五篇《九政》、第四十六篇《五權(quán)》之例，則此名‘三匡’較為合理……以余私測，以為第三十七篇‘大匡’二字，必為‘三匡’傳寫刊刻之誤……則‘大’字亦必為‘三’字之誤?！币娭煜Ｗ妗督癖尽粗軙祪伞创罂铩灯屢伞?，載《制言月刊》1939年第56期，第13頁。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷三四《三墳補(bǔ)逸下》云：“《大匡解》有二，（第十一篇）此書在武王先，當(dāng)是文王無疑。其第三十二篇亦云《大匡》，則武王之作也?！币姡鳎┖鷳?yīng)麟《少室山房筆叢》，上海書店2001年版，第339頁。蔣善國《尚書綜述》認(rèn)為：“這兩篇可能是上下篇……經(jīng)后人分隔為兩篇，來湊篇數(shù)的；不然的話，一定有一篇是后人偽竄或其他篇誤寫作‘大匡’。在一書里面，同一篇名，而次第分隔，絕非原來真相?！币娛Y善國《尚書綜述》，上海古籍出版社1988年版，第444頁。按：朱希祖、蔣善國先生的觀點(diǎn)基本正確，茲從之。孫詒讓、李紹平主張《大匡》第三十七篇名當(dāng)作“文匡”，“大”乃“文”之訛。見李紹平《〈逸周書〉考辨四題》，載《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第5期，第124頁。

②從文體來看，《逸周書》中有兩篇文獻(xiàn)非常特殊，即《大匡》第十一和《程典》第十二。它們?cè)谖恼麻_篇即表明寫作意圖，類似序文。從內(nèi)容上看，《大匡序》為：“穆王遭大荒，謀救患分災(zāi)，作《大匡》?！薄洞罂铩返谑婚_篇文字為：“維周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》，以詔牧其方，三州之侯咸率?！焙笳吒吒爬ㄐ院蜏?zhǔn)確性，朱右曾《逸周書集訓(xùn)校釋》則曰：“牧，養(yǎng)也，以大匡之法詔諸臣養(yǎng)其民，遂為諸侯所遵行。此原書之序也?！币娭煊以兑葜軙?xùn)校釋》，商務(wù)印書館1937年版，第21頁。而《程典序》缺，《程典》開篇亦具有高度概括性：“維三月既生魄，文王令六州之侯奉勤于商。商王用宗讒，震怒無疆，諸侯不娛，逆諸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠?！迸ｘ櫠飨壬J(rèn)為：“說明事情發(fā)生的原委，具有高度的概括性?！币娕ｘ櫠鳌缎伦g逸周書》，三民書局2015年版，第98頁。

③根據(jù)上文所引張懷通先生意見，他主張“宅程”之周王有王季、文王。又，《今本竹書紀(jì)年》曰：“（帝辛）三十三年秘密人降于周師，遂遷于程……（帝辛）三十五年周大饑，西伯自程遷于豐?！币娡鯂S《今本竹書紀(jì)年疏證》，方詩銘、王修齡《古本竹書紀(jì)年輯證》，上海古籍出版社2005年版，第238頁。《竹書紀(jì)年》所載三十三年、三十五年，為帝辛紀(jì)年，即帝辛三十五年、文王受命三年。見張聞?dòng)瘛⒃i、桂珍明《夏商周三代事略》，科學(xué)出版社2017年版，第102頁。黃懷信先生云：“眾所周知，‘宅程’為文王事，故此‘周王’當(dāng)為文王?！币婞S懷信《〈逸周書〉源流考辨》，西北大學(xué)出版社1992年版，第97頁。周玉秀先生亦持此說：“‘宅程三年’為文王之事，故此處‘周王’即文王?！币娭苡裥恪丁匆葜軙档恼Z言特點(diǎn)及其文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值》，中華書局2005年版，第13頁。

④關(guān)于《逸周書·大匡》第十一的成書時(shí)代，胡應(yīng)麟《三墳補(bǔ)逸》主張此篇是文王所作；《周書序》則認(rèn)為此篇乃穆王之作，上文已辨其非。黃懷信先生認(rèn)為《大匡》有較早的來源，此篇為春秋僖公時(shí)或其后的“改寫之篇”。見黃懷信《〈逸周書〉源流考辨》，西北大學(xué)出版社1992年版，第97—98頁。較多數(shù)學(xué)者主張此篇成書于戰(zhàn)國時(shí)期，周玉秀認(rèn)為《大匡》等篇寫定的時(shí)代大致當(dāng)在戰(zhàn)國時(shí)期。見周玉秀《〈逸周書〉的語言特點(diǎn)及其文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值》，中華書局2005年版，第269～270頁；張懷通先生主張《大匡》原本制作于西周時(shí)期，有較早來源，流傳到戰(zhàn)國中后期，經(jīng)深加工遂形成今本。見張懷通《〈逸周書〉新研》，中華書局2013年版，第340—341頁；牛鴻恩先生認(rèn)為本篇成書“肯定在《周禮》成書和商鞅實(shí)行連坐法之后”。見牛鴻恩《新譯逸周書》，三民書局2015年版，第98頁；譚家健認(rèn)為此篇文獻(xiàn)“其文字與戰(zhàn)國頗異”，未曾明言具體時(shí)代。見譚家健《先秦史籍的救災(zāi)思想》，載《歷史月刊》2009年第259期，第131頁，又見氏著《中國文史哲匯通》，齊魯書社2009年版，第477頁；周靜先生通過個(gè)別字詞考釋，認(rèn)為《大匡》主體部分詞句形成于戰(zhàn)國乃至漢代，而其反應(yīng)的內(nèi)容多在漢代以前形成。見周靜《〈逸周書·大匡〉篇考釋》，載《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期，第84頁。

⑤關(guān)于《逸周書·大匡》篇第十一中的“荒政”措施及思想研究，就筆者目力所及，相關(guān)成果有：2005年，王連龍先生博士論文《〈逸周書〉源流及其所見經(jīng)濟(jì)問題研究》“下編”第九章《救荒與常策：商業(yè)問題的考察——〈大匡解〉（十一）》主要從商業(yè)角度解讀《大匡》篇的荒政問題；第十章第一節(jié)《〈逸周書〉所見災(zāi)荒經(jīng)濟(jì)思想》從災(zāi)荒認(rèn)識(shí)、救荒觀念、災(zāi)荒經(jīng)濟(jì)思想、時(shí)代背景等方面，系統(tǒng)論述了《大匡》等篇的荒政問題。分別見于王連龍《〈逸周書〉源流及其所見經(jīng)濟(jì)問題研究》，吉林大學(xué)2005年博士學(xué)位論文（導(dǎo)師：陳恩林教授），第141—145頁，第153—161頁。2006年，羅家湘先生《〈逸周書〉研究》出版，該書第六章第三節(jié)《因俗設(shè)治》“以天財(cái)養(yǎng)民”部分和“救災(zāi)”部分對(duì)《大匡》篇略有提及。見羅家湘《〈逸周書〉研究》，上海：上海古籍出版社2006年版，第250—252頁。同年作者論文《論〈逸周書〉的“天財(cái)”觀》內(nèi)容基本與該書相同。見羅家湘《論〈逸周書〉的“天財(cái)”觀》，載《甘肅社會(huì)科學(xué)》2006年版第4期，第166—167頁。2009年，譚家健先生《先秦史籍的救災(zāi)思想》論述了《逸周書》中《糴匡》《大匡》兩篇的救災(zāi)問題。見譚家健《先秦史籍的救災(zāi)思想》，載《歷史月刊》2009年第259期，第130—131頁。2010年，王連龍先生《〈逸周書〈研究》一書在其博士論文基礎(chǔ)上修訂而成，其第四編基本上與博士論文所論一致，茲不贅述。見王連龍先生《〈逸周書〉研究》第249—266頁。2012年，孫迪亮先生《〈逸周書〉中的生態(tài)美德探微》一文發(fā)表，其中第三節(jié)《節(jié)制物欲、反對(duì)濫用資源的生態(tài)美德》對(duì)《大匡》篇的節(jié)儉思想略有涉及。見孫迪亮《〈逸周書〉中的生態(tài)美德探微》，載《道德與文明》2012年第3期，第143頁。2015年，周靜《〈逸周書·大匡〉篇考釋》一文第二部分“內(nèi)容思想論”從積極救災(zāi)、輕徭薄賦、厲行節(jié)約三個(gè)層面論述《大匡》篇的救災(zāi)賑濟(jì)思想。見周靜《〈逸周書·大匡〉篇考釋》，載《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期，第84—85頁。同年，姚蓉先生《〈逸周書〉文系年注析》的《導(dǎo)言》部分“經(jīng)濟(jì)思想”從重視商業(yè)、重視救荒等方面簡述了《大匡》篇的價(jià)值。見姚蓉《〈逸周書〉文系年注析》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第10—11頁。該書正文《〈大匡〉注析》部分也從“頒布救荒之命”“布告四方”“百姓生活規(guī)范”三方面專門論述了該篇內(nèi)容。見姚蓉《〈逸周書〉文系年注析》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第24—25頁。