□喻 佳，張 芳

（中共杭州市臨安區(qū)委黨校 浙江 杭州 311300）

黨的十九大報告提出，要大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，順應(yīng)億萬農(nóng)民對美好生活的向往，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的保障。浙江省自2003 年全面推進“千村示范、萬村整治”工程，始終延著“三美融合”脈絡(luò)、生態(tài)、經(jīng)濟、生活共同發(fā)展，不僅注重改善人民的生活條件，優(yōu)化生活環(huán)境，更關(guān)注鄉(xiāng)村文化振興對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要意義。

臨安區(qū)作為五代十國時期吳越國王錢镠的故鄉(xiāng)，歷史文化深厚，為了更好地繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，助力鄉(xiāng)村振興長足發(fā)展，臨安區(qū)在“千萬工程”中尤其注重鄉(xiāng)村文化振興，借助好家風(fēng)、背街小巷、文化禮堂等方式，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村文明，提升廣大農(nóng)村居民的文化認(rèn)知與自信。

1 鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)斷層，重塑勢在必行

1.1 城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象

1.1.1 人口流動缺乏文化繼承

在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)作用下，20 世紀(jì)80 年代后，大量農(nóng)民進城務(wù)工，成為農(nóng)村流動人口。在以口耳相傳為主的鄉(xiāng)村文化體系中，青壯年一代作為文化的中堅力量，上承老一輩文化素養(yǎng)，下接小一輩的文化教育，該部分群體迫于生計選擇進城務(wù)工，使得文化傳承出現(xiàn)斷裂。代際文化傳承受到代際教育差異、話語體系差異的影響，溝通受阻，導(dǎo)致傳承難以開展，文化斷層現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。

1.1.2 人口回流缺少文化認(rèn)同

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷實施，鄉(xiāng)村在政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、社會等各方面都取得了長足的發(fā)展，部分農(nóng)村流動人口出現(xiàn)“回流”現(xiàn)象。無論是基于經(jīng)濟收益、機會成本權(quán)衡后的“生存理性型回流”，還是基于個人發(fā)展、社會認(rèn)同、歸屬感獲得等社會因素的“社會理性型回流”，長期的外出務(wù)工經(jīng)歷使其主動或被動地接觸城市文化，建立起較高的文化認(rèn)同感。鄉(xiāng)村文化在經(jīng)歷了近代中國殖民地、半殖民地、半封建社會所導(dǎo)致的“革命性”變遷后，文化物質(zhì)基礎(chǔ)大量削弱，非物質(zhì)傳承主體缺位。

城市文化高速發(fā)展的拉力加之鄉(xiāng)村文化斷層發(fā)展的推力，使得“回流”后的農(nóng)村流動人口對于鄉(xiāng)村文化認(rèn)可度不高，缺位鄉(xiāng)村文化傳承[1]。

1.2 文化重塑面臨多樣困境

1.2.1 傳統(tǒng)文化日漸式微

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要存蓄地，古樸的傳統(tǒng)手工技藝、獨具風(fēng)味的地方傳統(tǒng)戲曲、別具一格的地方話語、獨特的鄉(xiāng)村古建筑等無不彰顯著鄉(xiāng)村悠久的歷史。近年來，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化受到了前所未有的打擊，傳統(tǒng)手工藝“后繼無人”、地方傳統(tǒng)戲曲“難覓蹤跡”、方言“不知所云”、古建筑淪為“斷壁殘垣”。村莊作為鄉(xiāng)村文化傳播和活動的重要場所，也是鄉(xiāng)村文化的活態(tài)載體，在現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊下，地域性、多樣性和豐富性不斷受挫，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日漸式微。

1.2.2 重塑主體長期缺位

農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化重塑的主體，根據(jù)年齡可分為老年、中年、壯年、青年、少年。作為“文化重塑主力軍”的中年、壯年缺失。中年、壯年兒時久居于鄉(xiāng)村接受了完整的鄉(xiāng)村文化熏陶，但常年在外的務(wù)工生活使其成為最早體會城市紛繁多姿的文化生活的先遣隊，豐富多樣的活動方式、多姿多彩的文化種類，逐漸改變了他們的文化情感與選擇，使其對于鄉(xiāng)村文化的重塑興趣寥寥。

作為“文化重塑風(fēng)向標(biāo)”的青年、少年乏力。青年、少年是鄉(xiāng)村的未來，尤其是“新生代農(nóng)村流動人口”，他們對鄉(xiāng)村文化有一定的了解，但長期城市居住經(jīng)歷導(dǎo)致其對鄉(xiāng)村文化理解片面，在鄉(xiāng)村文化重塑過程中實際的助推效果有限。

作為“文化重塑的主心骨”的老年失言。老年人熟知鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史、傳奇故事、風(fēng)俗習(xí)慣，但處于“留守”地位，主心骨作用無法發(fā)揮。

1.2.3 現(xiàn)代思維占據(jù)主導(dǎo)

現(xiàn)代與古樸的結(jié)合能夠最大限度體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的底蘊與生動活力。然而，近代“革命式”的變遷，讓鄉(xiāng)村的古樸受到嚴(yán)重打擊，加之城市現(xiàn)代化建設(shè)思維的鄉(xiāng)村融入，對以建筑為重要依托的傳統(tǒng)文化造成了不可修復(fù)的傷害。而城市完善的文化體系，健全的文化系統(tǒng)，普化的文化服務(wù)，讓農(nóng)民心向往之，在新建設(shè)的鄉(xiāng)村中有“推倒一切，向城市看齊”的態(tài)勢，忽略了鄉(xiāng)村原有的文化底蘊?，F(xiàn)代思維無論在建筑風(fēng)格還是文化娛樂活動方式上都成了當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主導(dǎo)，傳統(tǒng)文化被迫成為特色文化，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合有待加強[2]。

1.3 文化重塑是鄉(xiāng)村振興的必然選擇

1.3.1 鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的保障

鄉(xiāng)村的富庶是國家盛世歷史的標(biāo)志，現(xiàn)代化進程的推進要求鄉(xiāng)村振興不斷推行。鄉(xiāng)村文化振興不僅是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，更能夠通過文化振興重塑傳統(tǒng)美德建設(shè)、重構(gòu)文化底蘊，為鄉(xiāng)村振興持續(xù)推進提供保障。

一方面，文化振興通過重構(gòu)鄉(xiāng)村和家族歷史文化的獨特風(fēng)貌和思想內(nèi)涵形成文化特色，幫助農(nóng)民將文化自覺演變?yōu)槲幕灾?，為鄉(xiāng)村振興提供內(nèi)生動力。另一方面，通過文化重塑加強居民對自身文化的信心，使其更愿意融入鄉(xiāng)村，助力鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村振興提供原生態(tài)勞動力。

1.3.2 鄉(xiāng)村文化振興是時代發(fā)展的要求

隨著鄉(xiāng)村振興的不斷推進，鄉(xiāng)村面貌發(fā)生翻天覆地的變化，與此同時出現(xiàn)“千村一面”的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化是獨特的，無論是山川河谷，亦或是田野林地，都造成村落和家庭的零散分布，進而演變出不同的風(fēng)俗、習(xí)慣、話語。現(xiàn)代化建設(shè)浪潮的推進，讓鄉(xiāng)村在改造中失去了自身特色，但需要明確的是，文化才是最具價值的。

我國歷史悠久，在文化建設(shè)方面不可落后于他國。鄉(xiāng)村是我國農(nóng)耕文化的產(chǎn)生地、延續(xù)地，開展文化振興能夠有效傳承耕讀時代中的傳統(tǒng)文化與美德，對于文化軟實力的提升，現(xiàn)代化的特色推進有著不可替代的作用[3]。

2 臨安區(qū)“點線面”結(jié)合，全方位打造“文化鄉(xiāng)村”文化圈

2.1 “好家風(fēng)”培育家國情懷

2.1.1 深度挖掘家族歷史，樹“良好家風(fēng)”

臨安區(qū)“好家風(fēng)”活動以《錢氏家訓(xùn)》為重點，鼓勵群眾重溫家族歷史，挖掘家族精神，樹立良好家風(fēng)，落實鄉(xiāng)風(fēng)文明。通過深入挖掘，臨安區(qū)10 萬余戶家庭樹立了家訓(xùn)，推選產(chǎn)生好家風(fēng)家庭1 萬余戶，全面推廣開蒙禮、成人禮、敬老禮等“好家風(fēng)十禮”，提煉總結(jié)出包括湍口鎮(zhèn)“四知堂”《楊氏家訓(xùn)》、清涼峰鎮(zhèn)“楊溪忠孝文化”在內(nèi)的一系列優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，為“鄉(xiāng)村文化振興”打下堅實基礎(chǔ)。

2.1.2 以戶帶村重構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化

以地緣、血緣為基礎(chǔ)建立鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)，以差序格局的形式勾畫人與人之間的紐帶。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化斷層，昭示著這一紐帶的斷裂?！昂眉绎L(fēng)”活動的開展，一方面給予了每個家庭重溫過往、回顧家族發(fā)展史的機會，拉近了家庭成員間的時代距離，另一方面激發(fā)了每個成員的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種以戶層面“忠孝”觀念的覺醒，帶動村層面“忠孝”文化的重塑，為“鄉(xiāng)村文化振興”提供了更好的內(nèi)生動力。“好家風(fēng)”家庭作為“忠孝”美德的現(xiàn)實代言人，在直接助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的同時，更以榜樣作用激勵同質(zhì)群體回歸，為鄉(xiāng)村振興人力資源的提升奠定文化基礎(chǔ)[4]。

2.1.3 傳統(tǒng)文化助推鄉(xiāng)村振興發(fā)展

鄉(xiāng)村文化對于鄉(xiāng)民的引領(lǐng)作用是難得而獨特的，鄉(xiāng)村振興促進了臨安區(qū)鄉(xiāng)村面貌的改善、居民生活水平的提升，助推了農(nóng)村人口的“回流”。其中，在知識、財富、技能等方面具有顯著優(yōu)勢的“鄉(xiāng)賢”回歸更為鄉(xiāng)村的振興提供了重要的人才支撐。“鄉(xiāng)賢”的回歸主動色彩濃重，他們往往具有優(yōu)質(zhì)的社會條件，回鄉(xiāng)后主要擔(dān)任村干部、創(chuàng)業(yè)先鋒、投資者。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為其回歸鄉(xiāng)村起到重要作用，以贍養(yǎng)老人、報答故鄉(xiāng)的情感為主要表現(xiàn)，進而實現(xiàn)助推鄉(xiāng)村發(fā)展的作用，且成功率較高。

2.2 “背街小巷”渲染“文化”鄉(xiāng)土氛圍

2.2.1 “背街小巷”鄉(xiāng)村歷史文化的縮影

“背街小巷”具有鄉(xiāng)村原始的面貌，更具有深入挖掘遺留文化、搭建鄉(xiāng)村文化長廊的潛力。臨安區(qū)古村落眾多，村落中的“背街小巷”阡陌縱橫，別具一番風(fēng)味。為最大程度解決“背街小巷”歷史遺留問題、優(yōu)化環(huán)境，臨安區(qū)特開展綜合整治工作，成立城市管理領(lǐng)導(dǎo)小組，“以塊引領(lǐng)”完成組織構(gòu)建；充分發(fā)揮基層積極性，責(zé)任到人，實現(xiàn)“扁平輻射”；以需求為指引，傳承民俗文化，為文化創(chuàng)造“留白空間”；組建監(jiān)督管理鐵軍，注重“以人為本”。

“背街小巷”是鄉(xiāng)村歷史文化的少數(shù)遺留，也是鄉(xiāng)村文化的縮影，其連通村戶的“線型”地理優(yōu)勢，是展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的重要場所[5]。

2.2.2 鄉(xiāng)村文化引領(lǐng)“背街小巷”改造

“百善孝為先”，孝是一個人道德的開端，忠和孝相互依存，我國是一個講究忠孝的國家，忠孝作為傳統(tǒng)美德是所有人必須具備的基本素養(yǎng)?！氨辰中∠铩备脑爝^程中應(yīng)將鄉(xiāng)村文化融入其中。臨安區(qū)對“背街小巷”改造進行了較好的探索，總結(jié)出了“湍口速度”、河橋鎮(zhèn)“6+3”工作法、太湖源鎮(zhèn)“一戶一方案”分類處理法等優(yōu)秀經(jīng)驗，在“背街小巷”整治過程中不僅重民生、契民意，還注重傳承地域人文歷史，弘揚百姓家風(fēng)家訓(xùn)，用文化填補整改后的“空白”，讓鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化彰顯在鄉(xiāng)村的每一處。

2.2.3 “背街小巷”鄉(xiāng)村文化的渲染場

“好家風(fēng)”活動的開展有利于在戶的層面實現(xiàn)文化回歸，對于個體重塑鄉(xiāng)村文化認(rèn)同具有重要作用。鄉(xiāng)村“背街小巷”的整改，通過“以點連線”的形式，改變了鄉(xiāng)村整體面貌，在鄉(xiāng)村中營造出了濃厚的文化氛圍，提升文化知悉度的同時，形成潛在約束，助力鄉(xiāng)風(fēng)文明的實現(xiàn)。“好家風(fēng)”的點效應(yīng)加之“背街小巷”的線效應(yīng)，為文化的鄉(xiāng)村弘揚形成了強烈的渲染作用。

2.3 “文化禮堂”促進鄉(xiāng)村文化實效

2.3.1 “文化禮堂”——鄉(xiāng)村文化的展覽館

文化禮堂作為集思想道德、文體娛樂、知識技能普及于一體的文化綜合體，是鄉(xiāng)村文化振興的重要載體。自2012 年臨安區(qū)板橋鎮(zhèn)上田村建起浙江省首家文化禮堂以來，臨安區(qū)始終致力于農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，通過“文化長廊”“文化學(xué)堂”“文化活動”三大主要形式進行文化傳承與發(fā)揚。其中“文化長廊”主要涵蓋“村史廊”“勵志廊”“藝術(shù)廊”等，集中展示了村莊史、家族史、典型事跡及居民自創(chuàng)作品等。“文化學(xué)堂”內(nèi)容包含以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為代表的思想教育、理論培訓(xùn)、技能培訓(xùn)、藝術(shù)熏陶等?！拔幕顒印毙问蕉鄻?，主要以重大時間節(jié)點為契機，站位鄉(xiāng)村特色，有序開展相關(guān)工作。

2.3.2 “文化禮堂”——鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的實踐地

為更好地弘揚鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，落實傳統(tǒng)美德的傳承，臨安區(qū)村級文化禮堂建設(shè)立足時代，在充分總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，發(fā)掘自身特色亮點，致力于打造文化禮堂升級版，在此期間涌現(xiàn)出一大批具有鮮明特點的示范點。

以錢氏后裔十八般武藝為特色，以禮儀傳承為核心，配套建成了“鄉(xiāng)治館”“文武館”和“三治學(xué)院”的上田村；創(chuàng)下農(nóng)民增收致富“鄉(xiāng)村奇跡”的白牛村；將農(nóng)村文化禮堂與村落景區(qū)建設(shè)結(jié)合，推出“非遺文化親子游”特色品牌的楊洪村；以禮儀授課為主，體驗農(nóng)耕文化為輔，開展游學(xué)活動的楊溪村等，讓文化禮堂成為鄉(xiāng)村文化振興的“助推器”。

2.3.3 “文化禮堂”——鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的發(fā)揚堂

“好家風(fēng)”以戶內(nèi)的良好文化氛圍，為鄉(xiāng)村文明的形成供給了多樣化的“點”力量，“背街小巷”在整治過程中用文化填補空白，串聯(lián)起鄉(xiāng)村文化的“線”場域，“文化禮堂”則通過文化及人員的聚集效應(yīng)，將“點”“線”上形成的優(yōu)秀文化基礎(chǔ)通過展覽、學(xué)習(xí)、活動匯集展現(xiàn)，充分實踐，鞏固落實，讓鄉(xiāng)村文化建設(shè)實效性發(fā)揮到最大。

“點線面”結(jié)合形成的鄉(xiāng)村文化圈，從地方歷史、家族歷史出發(fā)，形成農(nóng)村居民文化自覺，以濃厚的鄉(xiāng)村文化氛圍誘發(fā)農(nóng)村居民文化認(rèn)同的形成，以農(nóng)村居民自發(fā)的活動加深文化的了解及內(nèi)化，進一步形成文化自信，最終形成鄉(xiāng)村文化歸屬感，激勵農(nóng)民建立主人翁意識，共促鄉(xiāng)村發(fā)展。

3 “鄉(xiāng)村文化振興”存在的困境及新時代發(fā)展

全面建成小康社會刻不容緩。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興持續(xù)開展的重要保障，但臨安區(qū)在進一步推進“鄉(xiāng)村文化振興”過程中依舊存在困境，亟須解決。

3.1 進一步推進“鄉(xiāng)村文化振興”的困境

3.1.1 文化禮堂遭遇“禮”的缺位

文化禮堂的建立旨在發(fā)揚與傳承鄉(xiāng)村文化。然而受經(jīng)費限制、管理落后、制度缺乏等因素的影響，文化禮堂運營艱難。無專業(yè)化人員的管理使文化禮堂閑置或淪為單純的鄉(xiāng)村紅白喜事承接地，喪失文化傳承作用。部分文化禮堂與其說是全體村民的文化活動綜合體，不如稱之為少數(shù)人自發(fā)形成的興趣班亦或是鄉(xiāng)村輿論場的集散地。文化禮堂遭遇“禮”的缺失、“人”的缺位，文化傳承實效難以顯現(xiàn)。

3.1.2 鄉(xiāng)村文化淪為城市“附庸”

鄉(xiāng)村發(fā)展需尋求并堅持自身特色，當(dāng)下以文旅促振興的鄉(xiāng)村存在明顯的城市“附庸”趨勢，主要體現(xiàn)在以下幾點。首先，盲目延用城市現(xiàn)代化建筑風(fēng)格，致使鄉(xiāng)村出現(xiàn)“千村一面”的現(xiàn)象。其次，盲目屈從商業(yè)項目，部分鄉(xiāng)村以經(jīng)濟利益為鄉(xiāng)村建設(shè)導(dǎo)向，不考慮鄉(xiāng)村實際狀況，盲目開發(fā)、搭建商業(yè)項目，造成鄉(xiāng)村原始環(huán)境遭受不可修復(fù)的破壞。再次，鄉(xiāng)村文化喪失主導(dǎo)性，部分鄉(xiāng)村文旅建設(shè)工作主要由外來人員負責(zé)，其對鄉(xiāng)村本土文化的了解不透徹，容易曲解或過分運用鄉(xiāng)村本土文化，導(dǎo)致文化本質(zhì)轉(zhuǎn)變，不利于鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與延續(xù)。

新時期的鄉(xiāng)村建設(shè)并不是要舍棄傳統(tǒng)，而是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。鄉(xiāng)村要注重自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢和特有的村落文化、民風(fēng)習(xí)俗，體現(xiàn)鄉(xiāng)村的獨特魅力，打造鄉(xiāng)村文化精品。

3.1.3 “原子化”思維打破鄉(xiāng)村文化常態(tài)

隨著城市原子化思維的不斷滲入，農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系遭到?jīng)_擊，原有的鄉(xiāng)村集體生活正在瓦解，文化的傳承更是受阻明顯。伴隨原子化個人到來的“經(jīng)濟人”思維同樣導(dǎo)致了鄉(xiāng)村原生態(tài)的鄰里關(guān)系、守望相助的生活氛圍破裂。一旦鄉(xiāng)村文化體系崩裂，鄉(xiāng)村將淪為城市的簡單延續(xù)，出現(xiàn)大量空心村，導(dǎo)致鄉(xiāng)村的邊緣化趨勢越發(fā)嚴(yán)重。

3.2 “鄉(xiāng)村文化振興”的時代新要求

3.2.1 以人為本開展文明鄉(xiāng)村建設(shè)

在文明鄉(xiāng)村建設(shè)中，應(yīng)始終堅持“以人為本”的根本原則，鼓勵廣大農(nóng)民主動參與到文化禮堂的規(guī)劃建設(shè)、內(nèi)容安排、日常管理和評價考核中。激發(fā)廣大農(nóng)民的智慧，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文明風(fēng)尚為主線，發(fā)動農(nóng)民特別是中老年一代農(nóng)民的積極性，進一步挖掘、整理本村村史村情、先賢故事、村規(guī)民約和優(yōu)秀家訓(xùn)等，形成“文化建設(shè)”主人翁意識，打造鄉(xiāng)村特色品牌，助力文化自覺、文化認(rèn)同、文化自信的形成，組建全民參與鄉(xiāng)村文化振興的氛圍。

3.2.2 耕讀文化助力鄉(xiāng)村文化重塑

耕讀文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是鄉(xiāng)村振興中不可或缺的精神之“鈣”。耕讀不僅是半耕半讀的一種生活方式，更是一種高尚情懷、一種價值追求與文化修養(yǎng)，其內(nèi)涵十分豐富，包含做人、行事、信仰各個方面[6]。

開展耕讀文化落實，有利于將個人修養(yǎng)和精忠報國相結(jié)合，對教化群眾、凝聚家族向心力、淳化民風(fēng)、維護社會和諧穩(wěn)定有積極作用。耕讀文化可具體落實在物質(zhì)與非物質(zhì)兩方面，值得注意的是，許多鄉(xiāng)村借助耕讀形式開展活動，卻未將耕讀文化的具體內(nèi)涵真正落實，導(dǎo)致物質(zhì)成分占主導(dǎo)，缺乏非物質(zhì)理解，形式主義色彩凸顯。

3.2.3 智慧鄉(xiāng)村激發(fā)鄉(xiāng)村文化潛力

智慧鄉(xiāng)村是指鄉(xiāng)村以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)為重要載體，實現(xiàn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)數(shù)據(jù)化、治理數(shù)據(jù)化與生活數(shù)據(jù)化，不斷提高鄉(xiāng)村智能化水平。

智慧鄉(xiāng)村的建立能夠基于“數(shù)字化”平臺，將鄉(xiāng)村包括景觀、餐飲、農(nóng)產(chǎn)品、休閑娛樂等特色亮點以“云科技”的方式展現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化的“云展示”，不僅能促進社會對鄉(xiāng)村文化的了解，還能通過文化展示提升知名度，借助“鄉(xiāng)愁”情節(jié)，進行文化效能轉(zhuǎn)化，激發(fā)文化的經(jīng)濟潛能。

智慧化后臺服務(wù)系統(tǒng)的建立，能夠進一步為文化經(jīng)濟轉(zhuǎn)化后的咨詢、購買、支付等程序提供便利，提升服務(wù)水平，助力順利完成效能轉(zhuǎn)化。