展 龍

明代學(xué)校之盛，為唐宋以來(lái)所不及，學(xué)校數(shù)量空前，生員數(shù)目可觀，(1)涉及明代生員的研究成果主要有：日本學(xué)者夫馬進(jìn)《明末民變和生員：江南都市輿論形式和生員的作用》(《地域社會(huì)的視點(diǎn)論文集》，1982年)，陳寶良《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版)，郭培貴《明史選舉志考論》(中華書(shū)局2006年版)，尹選波《明代學(xué)校生員政治活動(dòng)述論》(《求是學(xué)刊》1999年第4期)，范金民《鼎革與變遷：明清之際江南士人行為方式的轉(zhuǎn)向》(《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第2期)，趙毅、武霞《明代基層士人中的藍(lán)袍大王——傳統(tǒng)士人精神的背叛者》(《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期)等，所論多集中在明代生員科舉教育、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)特權(quán)、政治出路、行為方式等方面，而關(guān)于生員輿論問(wèn)題論者尚少。“合天下之生員，縣以三百計(jì)，不下五十萬(wàn)人”。(2)顧炎武：《顧亭林詩(shī)文集·亭林文集》卷一《生員論上》，中華書(shū)局1983年版，第21頁(yè)。由于深受儒學(xué)熏染，明代生員的思想觀念和價(jià)值理念大致趨同，且未出封建正統(tǒng)思想的范疇，因此生員這一特殊社會(huì)群體具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和社會(huì)凝聚力。明代中后期，學(xué)宮敗敝，大批生員無(wú)處肄業(yè)，只好脫離學(xué)校，放棄仕途，轉(zhuǎn)而遁入學(xué)風(fēng)相對(duì)自由、開(kāi)放、多元的民間書(shū)院、私塾和會(huì)社，并以“文化人”的身份，發(fā)揮著傳統(tǒng)士人獨(dú)具的文化功能；或淪落民間，游離于士林學(xué)界，徘徊在市井村落，并以“游民”的身份，切身體驗(yàn)著如同普通民眾一般的生活艱辛和人生愁苦。如此，書(shū)院、私塾以及更為廣闊的民間社會(huì)，成為多數(shù)生員安頓心靈、尋求慰藉、踐履價(jià)值的普遍路徑。亦如此，生員群體最易在復(fù)雜時(shí)勢(shì)的刺激下，在有識(shí)之士的導(dǎo)引下，在廣大民眾的推助下，更加自覺(jué)地介入輿論活動(dòng)，參與對(duì)社會(huì)政治的激憤斥責(zé)和激情評(píng)斷，蔚為伸張大義、洞觀輿情、監(jiān)督政治、澄清世風(fēng)的社會(huì)力量，成為活躍于民間社會(huì)最富激情、最具活力的輿論清流，并以異樣的情緒效能、輿論力量不斷影響著明代復(fù)雜多變的輿論生態(tài)和價(jià)值秩序。

一、生員輿論自覺(jué)的生成境域

明代生員別稱秀才、茂才、庠生、青衿相公等，大體包括地方儒學(xué)生員和國(guó)子監(jiān)貢生兩類。(3)陳寶良：《明代學(xué)校生員的別稱與種類》，《中州學(xué)刊》2003年第2期。其中，地方儒學(xué)生員可分為府、州、縣的廩膳生(廩生(4)展龍：《明代廩生釋論》,《社會(huì)科學(xué)輯刊》2015年第2期。)、增廣生(增生)和附學(xué)生(附生)，都司學(xué)、衛(wèi)學(xué)的軍生、武生及宗學(xué)的宗學(xué)生等；國(guó)子監(jiān)貢生則分為歲貢生、選貢生、恩貢生、納貢生等。按照學(xué)業(yè)狀況，明代生員又有閑居生員、在讀生員、充吏生員、黜退生員和肄業(yè)生員之別。明代生員具有一定的文化素養(yǎng)，擁有一定的政治前途，更重要的是他們與下層民眾接觸廣泛，聯(lián)系密切，且常以道統(tǒng)的維護(hù)者和踐行者自居，積極關(guān)注朝政、點(diǎn)評(píng)時(shí)事、品核人物，發(fā)出集體意見(jiàn)和情緒，此即生員輿論。明代生員之所以能夠形成群體性輿論，蓋因其意識(shí)到自身的集體能量和廣泛影響，并擁有共同的理想目標(biāo)和價(jià)值取向，而其群體輿論得以形成的現(xiàn)實(shí)契機(jī)則在于：一旦有突發(fā)政治事件或社會(huì)問(wèn)題，極易引起生員關(guān)注并結(jié)成群體，從而引發(fā)輿論，“如今之諸生，動(dòng)輒呼朋引類，搖唇鼓舌，持官府長(zhǎng)短，自謂以是非為己任，不思正言猶戒出位，而況橫議”。(5)陸文衡：《嗇庵隨筆》卷三，吳江陸同壽1897年刻本，第4頁(yè)。

明廷養(yǎng)育生員，旨在“使之成德達(dá)材，明先王之道，通當(dāng)世之務(wù)，出為公卿大夫，與天子分猷共治者也”。(6)顧炎武：《顧亭林詩(shī)文集·亭林文集》卷一《生員論上》，第21頁(yè)。但是，若生員讀書(shū)不專，心思不定，擾亂綱紀(jì)，明廷便會(huì)嚴(yán)加禁止。洪武十五年(1382)，明廷頒國(guó)子監(jiān)學(xué)規(guī)及禁例十二條，鐫立臥碑，置明倫堂之左，(7)張廷玉等：《明史》卷六九《選舉志一》，中華書(shū)局1974年版，第1686頁(yè)。警醒生員言行，嚴(yán)控生員輿論，規(guī)定：天下利病，諸人皆可直言，惟不許生員輕易言論，“軍民一切利病，并不許生員建言。果有一切軍民利病之事，許當(dāng)該有司，在野賢人，有志壯士，質(zhì)樸農(nóng)夫，商賈技藝，皆可言之。諸人毋得阻當(dāng)，惟生員不許”；即使生員遭遇冤抑，也只許“將實(shí)情自下而上陳告，毋得越訴”，除非府、州、縣及布政司、按察司不為受理，或聽(tīng)斷不公，“仍前冤枉者，然后許赴京申訴”。此類禁例，旨在嚴(yán)禁生員議論國(guó)事，干預(yù)地方司法，“如有不遵，并以違制論”，輕則跪誦碑文，重則追奪廩膳，罷黜為民，發(fā)配充軍，甚而有殺身之禍。(8)申時(shí)行等：萬(wàn)歷《明會(huì)典》卷七八《學(xué)?！と鍖W(xué)》，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，第790冊(cè)，第412-413頁(yè)。明廷雖然標(biāo)榜廣開(kāi)言路，“直言毋隱”，(9)《明太祖實(shí)錄》卷一五，甲辰年五月戊午，(中國(guó)臺(tái)北)“中研院”史語(yǔ)所影印本，1962年，第198頁(yè)。但對(duì)生員的政治活動(dòng)和日常言論卻嚴(yán)加管控，試圖將其塑造為不問(wèn)世事、安分守己的青袍書(shū)生。洪武十五年(1382)七月，御史趙言等上書(shū)，建議明廷嚴(yán)禁生員“妄言”，認(rèn)為：“學(xué)校之設(shè)，本以作養(yǎng)人材，窮理正心，期有實(shí)效。今天下生員，多不遵師訓(xùn)，出位妄言，非希進(jìn)用，則挾私讎，甚失朝廷教養(yǎng)之意，宜令有司嚴(yán)加禁止。”(10)《明太祖實(shí)錄》卷一四六，洪武十五年七月乙卯，第2290頁(yè)。緣此，明廷長(zhǎng)期施行學(xué)規(guī)禁例，并對(duì)生員言論有特別規(guī)定：“有奇材欲陳便民利國(guó)之術(shù)者，許與教官詳議可否，同列姓名，然后上達(dá)。若其言有可取，仍命題考試文字，中式者不次擢用。如是，則可以杜絕妄言，激勵(lì)士風(fēng)矣?！?11)《明太祖實(shí)錄》卷一四六，洪武十五年七月乙卯，第2290-2291頁(yè)。至嘉靖十七年(1538)，進(jìn)而詔禁“各處游民及罷黜生員潛居京師建言希用者”。(12)《明世宗實(shí)錄》卷二一八，嘉靖十七年十一月丙子，(中國(guó)臺(tái)北)“中研院”史語(yǔ)所影印本，1962年，第4466頁(yè)。當(dāng)然，明代也規(guī)定：若生員“學(xué)優(yōu)才贍，深明治體”，且年及三十，愿意出仕者，也準(zhǔn)許“敷陳王道，講論治化，述作文詞”，并呈報(bào)本學(xué)教官加以考察，“如是真才實(shí)學(xué)，不待選舉，即行錄用”。(13)申時(shí)行等：萬(wàn)歷《明會(huì)典》卷七八《學(xué)校·儒學(xué)》，第412頁(yè)。

學(xué)生議政，淵源有自，“我國(guó)大學(xué)生之救國(guó)運(yùn)動(dòng)，始于漢，盛于宋，而復(fù)興于現(xiàn)代，史跡昭然”。(14)黃現(xiàn)璠：《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)·緒論》，載《民國(guó)叢書(shū)》第五編，第63冊(cè)，第1頁(yè)。其中，漢代太學(xué)生的“清議運(yùn)動(dòng)”、宋代太學(xué)生的“救國(guó)運(yùn)動(dòng)”等，皆是學(xué)生參與政治、公議時(shí)政之先例。明初生員不許言事，但洪武而后漸有改觀，一些生員不顧禁忌，違規(guī)言政，并呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。大體上，政治清明時(shí)，生員輿論相對(duì)沉寂，情態(tài)較為溫和；而權(quán)臣當(dāng)?shù)?、小人恣虐、人心浮薄、政局?dòng)蕩、天下離亂時(shí)，生員輿論便會(huì)驟然升騰，異?；钴S，即使朝廷嚴(yán)加禁止，生員也依然沖破學(xué)規(guī)，挺身而出，縱議時(shí)勢(shì)，慷慨持論，這在明后期表現(xiàn)得尤為突出。如天啟年間，禮科給事中熊奮渭上疏：“頃閱江西按臣生員被撻鼓噪一疏，益藩閹尉趙成等辱毆章縫之士，諸生張紹伊等鼓眾雄行，逼迫府官，徒步學(xué)宮?！?15)《明熹宗實(shí)錄》卷四二，天啟三年十二月壬寅，(中國(guó)臺(tái)北)“中研院”史語(yǔ)所影印本，1962年，第2200頁(yè)。崇禎時(shí)，各地生員多次以“臣”之口吻進(jìn)言思宗，縱論時(shí)政。如崇禎十一年(1638)三月，晉江諸生蔡鼎根據(jù)“西游”見(jiàn)聞，進(jìn)奏“云中邊守”情況，以為：“云中頻年饑荒，士馬艱食，較宣尤甚，巢丕昌、孔有德之徒，奸謀相引，豈可不早杜耶？”(16)《崇禎實(shí)錄》卷一一，崇禎十一年三月甲戌，(中國(guó)臺(tái)北)“中研院”史語(yǔ)所影印本，1962年，第322-323頁(yè)。十三年(1640)十一月，監(jiān)生涂仲吉因黃道周忤旨被罷，疏言思宗：“黃道周通籍二十載，半居憤廬，稽古著書(shū)，晨夜不輟，孤蹤獨(dú)立，門(mén)無(wú)雜賓。其一生學(xué)力，止知君親，雖言嘗過(guò)戇，而志實(shí)純忠，今喘息僅存，猶讀書(shū)不倦，此臣不為道周惜，而為皇上天下萬(wàn)世惜也……斷不宜以黨人輕議學(xué)行才品之臣也。”(17)《崇禎實(shí)錄》卷一三，崇禎十三年十一月壬辰，第390-391頁(yè)。但此疏被“通政司格之”，于是又有生員指責(zé)通政使施邦曜“遏抑言路”，再次上書(shū)請(qǐng)求寬免黃道周，結(jié)果觸怒龍顏，“下獄杖之論戍”。(18)《崇禎實(shí)錄》卷一三，崇禎十三年十一月壬辰，第391頁(yè)。十六年(1643)六月，桐城生員蔣臣議行鈔法，曰：“經(jīng)費(fèi)之條，銀錢(qián)鈔三分用之，納錢(qián)銀買鈔者以九錢(qián)七分為一金，民間不用，以違法論，不出五年，天下之金錢(qián)盡歸內(nèi)帑矣。”(19)計(jì)六奇：《明季北略》卷一九《蔣臣奏行鈔法》，中華書(shū)局1984年版，第351頁(yè)。為緩解財(cái)政壓力，思宗采納了蔣臣建議，設(shè)立鈔局，監(jiān)造紙幣。次年(1644)三月，陳州生員張鑻于中左門(mén)進(jìn)言“三策”，“首請(qǐng)皇太子監(jiān)國(guó)南京，擇大臣輔之”。(20)《崇禎實(shí)錄》卷一七，崇禎十七年三月己丑，第529頁(yè)。以上生員言論雖非“官話”，但其關(guān)心政治的熱情與建設(shè)性意見(jiàn)，同樣成為突破言路之禁的一股清流，一定程度上展示了明末民間社會(huì)輿論的政治取向和現(xiàn)實(shí)情懷，具有重要的時(shí)代意義。

當(dāng)然，明廷禁止生員言事，有其合理理由：一是生員本業(yè)是讀書(shū)問(wèn)學(xué)，若貿(mào)然議政，便是“有戾規(guī)矩”。(21)《明太祖實(shí)錄》卷一四五，洪武十五年五月庚午，第2279頁(yè)。如嘉靖二十五年(1546)，陜西保安縣歲貢生員任時(shí)上所撰《參兩貞明圖》，禮部認(rèn)為“其說(shuō)不經(jīng)”，詔法司訊治，并罷黜為民。(22)《明世宗實(shí)錄》卷三一四，嘉靖二十五年八月壬子，第5885頁(yè)。二是生員大多年輕氣盛，學(xué)識(shí)有限，一旦聽(tīng)聞時(shí)勢(shì)，便激情難抑，輕率言事，只會(huì)適得其反。三是較之賢士名流，生員人微言輕，其言論既難左右地方事務(wù)，更難影響國(guó)家大政。四是生員乃國(guó)之未來(lái)，其行檢惟以養(yǎng)恬、養(yǎng)靜、守道、守身為第一要義，“我朝建立臥牌，諸人俱許言事，惟生員不許言事，蓋以養(yǎng)其廉恥，堅(jiān)其德性，欲其異日有待而為，為國(guó)家效實(shí)用耳”。(23)馮琦：《宗伯集》卷五七《為遵奉明旨開(kāi)陳條例以維世教疏》，載《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》，集部第16冊(cè)，第7頁(yè)。在此情況下，明代生員言事是否合法，取決于政治需要和皇帝好惡。如嘉靖十二年(1533)正月，蒲州生員秦鏜“請(qǐng)奉皇考于太廟”，此有違世宗意愿，以致“以妖言論死”。(24)談遷：《國(guó)榷》卷五五，嘉靖十二年正月甲子，中華書(shū)局1958年版，第3478頁(yè)。隆慶元年(1567)九月，因穆宗干預(yù)，兩京鄉(xiāng)試時(shí)，南京監(jiān)生中式者僅數(shù)人，較舊額少了四分之三，揭曉后，考試官王希烈、孫鋋等至國(guó)子監(jiān)拜謁文廟，遭到監(jiān)生下第者數(shù)百人喧噪杜門(mén)。(25)《明穆宗實(shí)錄》卷一二，隆慶元年九月甲戌，第341頁(yè)。天啟七年(1627)十月，監(jiān)生胡煥猷彈劾大學(xué)士黃立極等，熹宗“意不深罪之也，得以贖論”。(26)茅元儀：《掌記》卷四，載《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》，集部第110冊(cè)，第387頁(yè)。明代生員的輿論行為雖障礙重重，但也并非全然無(wú)望，很多時(shí)候，生員也會(huì)力爭(zhēng)言事機(jī)會(huì)。如弘治十一年(1498)三月，生員汪瑢奏言，閣臣劉健、李東陽(yáng)“杜絕言路，掩蔽聰明，妒賢嫉能，排抑勝己，急宜斥退”，迫于輿論壓力，劉、李疏言乞罷，孝宗不許，下瑢詔獄，劉健等上疏力救，方得釋放。(27)焦竑：《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷一四《特進(jìn)光祿大夫左柱國(guó)少師兼太子太師吏部尚書(shū)華蓋殿大學(xué)士贈(zèng)太師謚文靖劉公健墓志銘》，載《明代傳記叢刊》，第109冊(cè)，第465頁(yè)。蓋因如此，有人便開(kāi)始質(zhì)疑明初“生員不得言事”的禁例，晚明馮夢(mèng)禎曾言：“高帝興言路，稱至廣矣。顧獨(dú)嚴(yán)于諸生，而臥碑之設(shè)廩廩然，何耶？豈罪其妄發(fā)耶？然其中豈無(wú)通經(jīng)學(xué)古、留心世故而其言不可廢者，奈何以諸生錮耶……吾友賀君伯闇，諸生也，而有《救荒八議》。余讀之，或不無(wú)激言偏詞，而議論斐然，稱國(guó)華矣，豈徒為諸生重而已哉，奈何廢之？”(28)馮夢(mèng)禎：《快雪堂集》卷一《賀伯闇救荒八議序》，載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》，集部第164冊(cè)，第53頁(yè)。馮氏所言，道出了晚明生員的心聲，誠(chéng)謂：“夫言路之關(guān)于治亂，甚巨也。自古天下將治，言路先開(kāi)；天下將亂，言路先塞?！?29)馮夢(mèng)禎：《快雪堂集》卷一《李方麓待御抒衷疏草序》，第52頁(yè)。時(shí)人周亮工也對(duì)生員“不得干議朝政”的規(guī)定不以為然，認(rèn)為“夫士生今日，既不得稍伸其議于當(dāng)世，而猶動(dòng)有傾危之慮”，(30)周亮工：《賴古堂集》卷一六《倪母朱太夫人七十序》，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，第1400冊(cè)，第464頁(yè)。并為生員言事找理由：“伏讀欽定條約，生員罵詈官長(zhǎng)者有禁，而從容跪稟，不激不亢者，未嘗禁也；鼓噪聚眾者有禁，而依期升散，不約而集者，未嘗禁也；言涉利害假公濟(jì)私者有禁，而事干學(xué)校，情關(guān)狐兔者，未嘗禁也。況未達(dá)之士，與已達(dá)之士，均當(dāng)奉祖宗之憲章，寒素之士與貴介之士，均當(dāng)受府縣之約束，未有此獨(dú)嚴(yán)而彼獨(dú)寬者也?！?31)佚名：《民抄董宦事實(shí)》，載《中國(guó)歷史研究資料叢書(shū)》，第248頁(yè)。

明代生員輿論的生成傳播始終伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等的變動(dòng)而不斷變化，而君主專制統(tǒng)治的政治體制及復(fù)雜多變的政治環(huán)境，構(gòu)成生員輿論生成、傳播的總體政治空間。明代生員輿論是民間輿論的重要部分，明廷對(duì)此嚴(yán)加管控，側(cè)面反映了明代朝野輿論之間，基于某種利益訴求和價(jià)值取向的差異，二者既始終存在某種關(guān)聯(lián)性和一致性，也時(shí)常存在一定的排他性和矛盾性。這一點(diǎn)在明代后期表現(xiàn)得尤為突出，甚至出現(xiàn)了“內(nèi)閣所是，外論必以為非；內(nèi)閣所非，外論必以為是。外論所是，內(nèi)閣必以為非；外論所非，內(nèi)閣必以為是”的“怪事”。(32)黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷五八《東林學(xué)案》，浙江古籍出版社1992年版，第730頁(yè)?？梢哉f(shuō)，明代生員輿論的生成境域，一定程度上反映了明代輿論生態(tài)的演進(jìn)軌跡。

二、生員輿論訴求的表達(dá)路徑

中國(guó)古代學(xué)生輿論是特定時(shí)局影響下的歷史產(chǎn)物，表現(xiàn)形式因時(shí)而異，既有漢代諸生抨擊時(shí)弊的危言深論，也有宋代諸生伏闕清議的振奮之辭。至明，君主專制空前加強(qiáng)，宋代“不殺大臣言官”(33)王明清：《揮麈錄·后錄》卷一《太祖誓不殺大臣言官》，中華書(shū)局1961年版，第69頁(yè)。的歷史畫(huà)面有所改變，但深受儒學(xué)熏染的生員群體，依然秉循道統(tǒng)旨?xì)w，勇敢承擔(dān)了明代民間社會(huì)輿論的制造者、傳播者和監(jiān)督者的歷史使命。他們作為遠(yuǎn)離權(quán)力中心的下層士人，很少有機(jī)會(huì)直接參與朝政，只好以清議、上書(shū)、謠諺、詩(shī)文等獨(dú)特的話語(yǔ)方式，表達(dá)政治態(tài)度，抒發(fā)政治情懷，客觀上成為政治體制之外另一股具有輿論監(jiān)督功能的社會(huì)力量，不僅可以對(duì)違法、瀆職、貪墨的官員進(jìn)行批判，且可以在皇帝言行有違禮制時(shí)上書(shū)直諫，制約皇權(quán)。他們無(wú)畏權(quán)勢(shì)，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于直言，與肩負(fù)監(jiān)察重任的言官群體一道，共同勾畫(huà)出一幅政治“民主”、思想“自由”的獨(dú)特歷史畫(huà)卷。

清議是傳統(tǒng)士人參與政治的一種獨(dú)特方式，即通過(guò)發(fā)表集體言論，表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、政治形勢(shì)、當(dāng)代人物的一種價(jià)值評(píng)斷，形成以“公論”影響時(shí)局的輿論風(fēng)潮。清議首先突出一個(gè)“清”，即議事的基調(diào)符合儒家道德規(guī)范和價(jià)值觀念，這一評(píng)判沒(méi)有明確固定的界限標(biāo)準(zhǔn)，主要依賴清議者“志于道”(34)蔡節(jié)：《論語(yǔ)集說(shuō)》卷四，載《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，經(jīng)部第194冊(cè)，第602頁(yè)?！笆赜诹x”(35)張獻(xiàn)翼：《讀易紀(jì)聞》卷二，載《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，經(jīng)部第26冊(cè)，第474頁(yè)。的內(nèi)在道德志趣；清議所“議”內(nèi)容雖不全與政治相關(guān)，但生員多以“臣子”自居，認(rèn)為關(guān)注時(shí)政、針砭時(shí)弊，是激濁揚(yáng)清的正道，也是義不容辭的責(zé)任，因此清議最多的還是政治問(wèn)題, 他們以公共批評(píng)的方式，“把自己的全部力量對(duì)準(zhǔn)時(shí)代的主題”，(36)林語(yǔ)堂：《中國(guó)新聞?shì)浾撌贰?，上海人民出版?008年版，第5頁(yè)。一定程度上成為國(guó)家政治與公眾話語(yǔ)彼此互動(dòng)的重要橋梁。

明代生員清議持續(xù)時(shí)間較為漫長(zhǎng)且相當(dāng)活躍，這與明代獨(dú)特的政治體制、嚴(yán)密的監(jiān)察制度、復(fù)雜的輿論生態(tài)、多變的社會(huì)政局等時(shí)代因素休戚相關(guān)，一系列社會(huì)問(wèn)題和突發(fā)事件引發(fā)了生員關(guān)注現(xiàn)實(shí)的輿論熱情。更為重要的是，明代空前繁盛的官辦學(xué)校和日益勃興的書(shū)院教育為生員清議提供了輿論場(chǎng)域。漢代設(shè)立太學(xué)以來(lái)，特別是唐宋實(shí)行科舉制度以后，生員群體成為清議的發(fā)起者和主力軍，他們與士大夫聯(lián)合起來(lái)，互相標(biāo)榜，互相照應(yīng)，批評(píng)權(quán)臣奸佞，表彰清官廉吏，澄清世風(fēng)士氣，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了激濁揚(yáng)清的重要作用。同樣，在明中后期，官辦學(xué)校徹底變?yōu)榭婆e制度的附庸，多數(shù)生員不再選擇學(xué)校肄業(yè)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入悄然勃興的民間書(shū)院，潛心問(wèn)學(xué)，談學(xué)論道，陳論時(shí)政，臧否人物。也正因如此，此期對(duì)書(shū)院輿論嚴(yán)加禁止，甚至不惜禁毀書(shū)院，如嘉靖年間，按照御史游居敬的建議，明廷禁毀王守仁及門(mén)人所創(chuàng)書(shū)院，“戒在學(xué)生徒勿遠(yuǎn)出從游”，并令“書(shū)院不奉明旨，令有司改毀”，尤其是那些“陽(yáng)倡道學(xué)，陰懷邪術(shù)之人”，(37)余繼登：《皇明典故紀(jì)聞》卷一七，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，第428冊(cè)，第251頁(yè)。更須嚴(yán)加禁約，不許循襲。此后，雖罷各地私辦書(shū)院，但“世宗力禁，而終不能止”，至嘉靖以降，“凡撫臺(tái)蒞鎮(zhèn)必立書(shū)院，以鳩集生徒，冀當(dāng)路見(jiàn)知”。(38)沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》卷二四《書(shū)院》，中華書(shū)局1959年版，第608頁(yè)。萬(wàn)歷七年(1579)，首輔張居正擬旨，禁毀天下書(shū)院，“盡改各省書(shū)院為公廨，凡先后毀應(yīng)天等府書(shū)院六十四處”。(39)龍文彬：《明會(huì)要》卷二六《學(xué)校下·書(shū)院》，中華書(shū)局1956年版，第417頁(yè)。之后，魏黨擅權(quán)，欲滅東林，再次掀起 “禁講”浪潮，“凡有倡建書(shū)院，不論省直州縣，立時(shí)改毀”。(40)《明熹宗實(shí)錄》卷五八，天啟五年四月己亥，第2705頁(yè)。

明代生員清議以儒家思想為核心，“天下有道，則庶人不議”，(41)楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·季氏篇第十六》，中華書(shū)局1980年版，第174頁(yè)。政治清明，治國(guó)有道，庶民安居，則言論宴然；反之，則人心惶惑，士風(fēng)激厲，物議沸騰。可以說(shuō)，清議已是對(duì)無(wú)序社會(huì)、衰敗政治的一種補(bǔ)救,“天下風(fēng)俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二”，(42)顧炎武著，黃汝成集釋：《日知錄集釋》卷一三《清議》，岳麓書(shū)社1994年版，第478頁(yè)。“其犯鄉(xiāng)論清議，贓污淫盜，一皆蕩滌”。(43)李延壽：《南史》卷一《宋武帝本紀(jì)》，中華書(shū)局1975年版，第24頁(yè)。當(dāng)然，清議的發(fā)起者與被議者往往從不同立場(chǎng)的辯難逐漸演變?yōu)榈赖聦用娴南嗷ヅg，雙方不惜拉攏同道，網(wǎng)羅同志，長(zhǎng)期以往，便會(huì)演變?yōu)榧ち业恼味窢?zhēng)，激起一波波輿論聲浪，“天下之患，莫大乎聚五方不相識(shí)之人，而教之使為朋黨……書(shū)牘交于道路，請(qǐng)托遍于官曹，其小者足以蠹政害民，而其大者，至于立黨傾軋，取人主太阿之柄而顛倒之”。(44)顧炎武：《顧亭林詩(shī)文集·亭林文集》卷一《生員論中》，第23頁(yè)。由于專制權(quán)力不可能受制于社會(huì)輿論，因而既使是最顯公道、最得人心的清議，也難以真正緩解社會(huì)矛盾、矯正政治偏頗、撫慰民眾怨憤，或許明代生員的清議行為，至多是其排解郁悶、發(fā)泄激憤、申述情愫、安慰自我的無(wú)奈之舉罷了！與此相聯(lián)系，生員個(gè)人的輿論能量也較為有限，于是他們時(shí)常聯(lián)名言事，以期以集體的輿論合力引起官方的高度重視。僅以嘉靖朝為例，潞州儒學(xué)生員孫濡等聯(lián)名致仕官員李炫、坊都里老郭琦等，請(qǐng)“改州為府”。(45)夏言：《夏桂洲先生文集》卷一三《改建潞州府治及添設(shè)兵備憲臣疏》，載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》，集部第74冊(cè)，第616頁(yè)。蒼梧縣學(xué)生員黎黻、嚴(yán)肅等聯(lián)名呈奏：“欲于縣之側(cè)，照依南寧書(shū)院規(guī)制，鼎建書(shū)院一所?！?46)王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷三○《批蒼梧道創(chuàng)建敷文書(shū)院呈》，上海古籍出版社1992年版，第1123頁(yè)。生員夏時(shí)霖等與其父廷章僑居長(zhǎng)樂(lè)鄉(xiāng)，曾“率其鄉(xiāng)人以堤議狀上公”。(47)萬(wàn)衣：《萬(wàn)子迂談》卷五《新筑黃梅縣長(zhǎng)樂(lè)鄉(xiāng)堤碑記》，載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》，集部第109冊(cè)，第107頁(yè)。順天府生員陳珵?zāi)?、陳大紳等奏張鶴齡等奸惡諸事，詞連致仕大學(xué)士張孚敬。世宗詔“以延齡等事與孚敬無(wú)預(yù)，勿問(wèn)”。(48)《明世宗實(shí)錄》卷二百六，嘉靖十六年十一月癸卯，第4303頁(yè)。如此，生員的集體公論無(wú)疑成了“公眾利益的呼號(hào)”，(49)劉建明：《社會(huì)輿論原理》，華夏出版社 2002年版，第261頁(yè)。不僅引發(fā)了廣大民眾的普遍關(guān)注和集體共鳴，而且一定程度上催生了不平則鳴、不吐不快、不公則忿的良好輿論氛圍。

謠諺源自民間，經(jīng)口耳相傳遠(yuǎn)播四方，形成輿論，“搖筆端以造歌謠，而撼官府”，(61)郭子章：《蠙衣生蜀草》卷九《學(xué)約》，載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》，集部第154冊(cè)，第699頁(yè)?！靶悴抛铍y結(jié)，一有不合，造謠言，投揭帖，最可恨”。(62)夢(mèng)覺(jué)道人、西湖浪子：《三刻拍案驚奇》，燕山出版社1987年版，第316頁(yè)。關(guān)于明代生員造歌謠、投揭帖等輿論形式，日本學(xué)者夫馬進(jìn)認(rèn)為這是明季生員士變的常見(jiàn)方式；(63)[日]夫馬進(jìn)：《明末反地方官士變》，《東方學(xué)報(bào)》，第52冊(cè)(1980年3月)，第595-622頁(yè)；《“明末反地方官士變”補(bǔ)論》，《富山大學(xué)人文學(xué)部紀(jì)要》，第4號(hào)(1981年3月)，第19-33頁(yè)。巫仁恕稱之為明清城市的“集體行動(dòng)”(Collective Action)；(64)巫仁?。骸睹髑宄鞘腥罕娂w行動(dòng)模式的影響與延續(xù)》，載《激變良民：傳統(tǒng)中國(guó)城市群眾集體行動(dòng)之分析》，北京大學(xué)出版社2011年版，第327-337頁(yè)。陳寶良則認(rèn)為士變是“一種對(duì)朝廷已有規(guī)例的反叛行為，多以激進(jìn)的聚眾鬧事為表現(xiàn)特色”。(65)陳寶良：《明代生員與地方社會(huì)：以政治參與為例》，《明史研究》第八輯，2003年。實(shí)際上，歌謠、揭帖等是生員輿論的含蓄方式，也是生員針砭時(shí)弊、臧否人物的重要工具，具有更強(qiáng)的政治性和針對(duì)性。如萬(wàn)歷五年(1577)，張居正子嗣修高中榜眼，后三子懋修又中狀元，這種現(xiàn)象引起生員不滿，“有無(wú)名子揭詩(shī)于朝門(mén)曰：‘狀元榜眼姓俱張，未必文星照楚邦，若是相公堅(jiān)不去，六郎還作探花郎。’后俱削籍，故當(dāng)時(shí)語(yǔ)曰：‘丁丑無(wú)眼，庚辰無(wú)頭?！?66)趙吉士：《寄園寄所寄》卷上《焚塵寄·科名》，大達(dá)圖書(shū)供應(yīng)社1935年版，第269頁(yè)。又《吳縣志》載：劉瑊為官清正，歸居鄉(xiāng)里，不聞外事，惟喜博覽，手不釋卷，(67)《吳縣志》卷六六上，民國(guó)二十二年(1933)鉛印版，第2冊(cè)，第96頁(yè)。但卻遭到生員匿名諷刺，原因何在？沈德符《萬(wàn)歷野獲編》一語(yǔ)道破：“劉(瑊)居鄉(xiāng)無(wú)修潔名，乃子號(hào)花面者尤橫恣。值其家延僧誦經(jīng)，先有夜粘對(duì)于門(mén)云：‘陰府中羅剎夜叉，個(gè)個(gè)都愁兇鬼到；陽(yáng)臺(tái)上善男信女，人人盡賀惡人亡?！?68)沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》卷二六《蘇州謔語(yǔ)》，中華書(shū)局1959年版，第667頁(yè)?？芍?jiǎng)⑹系拿暡⒉缓?。同樣，山西督學(xué)憲臣袁繼咸，為巡按御史張可振糾劾，生員傅山等上《辨誣公揭》，替袁繼咸鳴冤。(69)傅山：《傅山全書(shū)》卷三三，山西人民出版社1991年版，第601-603頁(yè)。南太學(xué)諸生為驅(qū)逐阮大鋮，而作《留都防亂公揭》。(70)李元度：《國(guó)朝先正事略》卷二七《黃梨洲先生事略》，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，第538冊(cè)，第603頁(yè)。萬(wàn)歷福建巡撫趙可懷曾彈劾提學(xué)副使鄒迪光“狂肆”，內(nèi)言：“一生員夜粘揭于臣門(mén)，臣稍懲之，迪光嫌其礙己，遂拂然去，各官留之堅(jiān)不可挽。越一日忽自回，舉動(dòng)乖張，殊非師范。”(71)《明神宗實(shí)錄》卷一五三，萬(wàn)歷十二年九月庚子，第2840頁(yè)。對(duì)于此類揭帖、歌謠，若非出于公心、出自公論，明廷也嚴(yán)加禁止，理由是揭帖常是“含沙射影之謀”，謠諺也多是“浮文詭語(yǔ)”乃至“邪說(shuō)”“異說(shuō)”。(72)馮琦：《宗伯集》卷五七《為遵奉明旨開(kāi)陳條例以維世教疏》，第12-13頁(yè)。

此外，明代生員輿論的表達(dá)方式還有飛語(yǔ)、戲曲、俚語(yǔ)等，“今天下士風(fēng)薄惡，日益月甚。自臣所親見(jiàn)者言之，署丞銜知府而刊飛語(yǔ)，生員毀提學(xué)而編戲文，舉人構(gòu)怨于曹郎，輒刻《貧女嘆》；尚書(shū)積憾于巡按，乃著《猛虎篇》。其他或?yàn)槊裰{，或稱俚語(yǔ)，誕妄不根，更相傳報(bào)”。(73)龐尚鵬：《百可亭摘稿》卷二《繩薄俗以正風(fēng)紀(jì)疏》，載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》，集部第129冊(cè)，第149頁(yè)。終明一世，明令禁止傳播謠諺、俚語(yǔ)的情況極少，而清代禁毀小說(shuō)、戲曲、民歌、榜文、告諭等不勝枚舉。僅此而言，較之清代，明代輿論的生成環(huán)境與傳播條件尚較寬松，大體呈前期沉寂、中期勃興、后期活躍的輿論態(tài)勢(shì)。(74)展龍：《明代社會(huì)輿論的歷史意蘊(yùn)及啟示》，《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第9期。

三、生員輿論監(jiān)督的社會(huì)功能

輿論作為公眾意見(jiàn)的表達(dá)，其產(chǎn)生及發(fā)揮作用的前提是輿論的公開(kāi)性，因?yàn)閭€(gè)人意見(jiàn)上升為公眾意見(jiàn)的過(guò)程，必然經(jīng)過(guò)意見(jiàn)的公開(kāi)傳播以使民眾接受、討論和凝聚；而已經(jīng)形成的公共輿論，想要有更廣泛的影響力和傳播度，就須進(jìn)行更大范圍的傳播。古人言“公道在學(xué)校”，(75)王以旂：《王襄敏公集》卷三《贈(zèng)大京兆黻庵柴公考績(jī)序》，載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》，集部第68冊(cè)，第85頁(yè)。生員作為學(xué)校的主體和士階層的一部分，具有得天獨(dú)厚的輿論優(yōu)勢(shì)，“在最常涉入各類型城市集體行動(dòng)事件的幾類人中，士階層，即生員階層占領(lǐng)導(dǎo)與參與人的比重最大，而且生員參與集體行動(dòng)的類型非常多元”。(76)巫仁?。骸都ぷ兞济瘢簜鹘y(tǒng)中國(guó)城市群眾集體行動(dòng)之分析》，北京大學(xué)出版社2011年版，第78頁(yè)。明代生員輿論的公共性在利益取向上貼近廣大民眾，涉及公共利益，“他們和城市中等階級(jí)反對(duì)派的較貧分子及平民反對(duì)派有較大的聯(lián)系，并和鄉(xiāng)村的農(nóng)民分子以及一些破產(chǎn)的中小地主也有一定的關(guān)聯(lián)，于是他們?cè)诔鞘衅矫竦暮魬?yīng)下，較能站在斗爭(zhēng)的前列”。(77)傅衣凌：《明代后期江南城鎮(zhèn)下層士民的反封建運(yùn)動(dòng)》，載《明代江南市民經(jīng)濟(jì)試探》，上海人民出版社1957 年版，第110頁(yè)。同樣，明代生員的輿論功能也具有鮮明的批判性、建議性和監(jiān)督性特點(diǎn)。

(一)批判性輿論功能

明代生員是最富激情、最具力量的輿論動(dòng)員者和參與者，他們掀起的輿論行動(dòng)，多是出于對(duì)社會(huì)不公、觸及切身利益的反抗，以期通過(guò)充滿激情的口誅筆伐、搖旗吶喊，維護(hù)公眾利益，發(fā)泄內(nèi)心憤懣，甚至不惜生命，挺身而起，竭力抗?fàn)帯?/p>

明初，朱元璋重法繩下，生員稍有過(guò)失，即被懲罰，對(duì)此生員心存怨憤。洪武二十七年(1394)，監(jiān)生趙麟鋌而走險(xiǎn)，張貼無(wú)名帖，抗議國(guó)子監(jiān)虐待生員。趙麟的行為激怒了太祖，被殺示眾。(78)尹選波：《明代學(xué)校生員政治活動(dòng)述論》，《求是學(xué)刊》1999年第4期。三十年(1397)，太祖又在奉天門(mén)訓(xùn)話監(jiān)生，強(qiáng)調(diào)：“今后學(xué)規(guī)嚴(yán)緊，若無(wú)籍之徒，敢有似前貼沒(méi)頭帖子，誹謗師長(zhǎng)的，許諸人出首，或綁縛將來(lái)，賞大銀兩個(gè)。若先前貼了票子，有知道的，或出首，或綁縛將來(lái)，也一般賞他大銀兩個(gè)。將那犯人凌遲了，梟令在監(jiān)前，全家抄沒(méi)，人口遷發(fā)煙瘴地面。”(79)黃佐：《南雍志》卷一○《謨訓(xùn)考下》，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，第749冊(cè)，第288頁(yè)。成化十九年(1483)，蘇州府儒學(xué)生趙汴等二十人以罵太監(jiān)王敬坐罪。當(dāng)時(shí)，王敬與千戶王臣等以購(gòu)書(shū)為名，向南至蘇州府，令生員抄錄《子平遺集》等書(shū)，生員“以妨廢學(xué)業(yè)辭敬，即令有司迫遣至驲中亂箠之”，于是趙汴等罵曰：“汝輩擾害百姓不已，又欲害吾儒生耶？”王敬還京訴于憲宗，“以諸生不遵禮法，恣肆放誕為詞”，處罰諸生杖罪。(80)《明憲宗實(shí)錄》卷二四六，成化十九年十一月丁未，第4167-4168頁(yè)。雖然趙汴等人也因“不遵禮法，恣肆放誕”坐罪，然而其敢于反抗的精神名于一時(shí)，為人稱譽(yù)。正德年間，劉瑾用事，中外憤怨，應(yīng)天府上元縣生員狄元實(shí)名“指斥瑾罪惡數(shù)事”，有人謄寫(xiě)賣之，為劉瑾邏卒捕得，下獄拷訊，不知其由。(81)陳洪謨纂，盛冬鈴點(diǎn)校：《繼世紀(jì)聞》卷三，載《元明筆記史料叢刊》，中華書(shū)局1985年版，第87頁(yè)。隆慶五年(1571)，浙江處州同知江應(yīng)昴笞辱生員朱正色父朱昹，生員馮椿等呼引諸生數(shù)十人，訴于分守參議方岳，方岳不理，椿等遂群毆岳，鼓噪而出，事聞得旨：“生徒聚毆上官，大壞法紀(jì)令，撫按官竟其獄無(wú)事姑息?！庇谑?，椿等十二人充軍，正色等三十二人各黜為民。(82)《明穆宗實(shí)錄》卷五四，隆慶五年二月癸卯，第1345頁(yè)。晚明市民反抗礦監(jiān)稅使的斗爭(zhēng)，也曾得到生員的奔走聲援。萬(wàn)歷中，礦稅日興，究其原因：一是寧夏用兵，費(fèi)帑金二百余萬(wàn)；二是朝鮮用兵，費(fèi)帑金七百余萬(wàn)；三是播州用兵，費(fèi)帑金二三百萬(wàn)；四是營(yíng)建乾清、坤寧兩宮和皇極、建極、中極三殿，以致國(guó)庫(kù)大虧。為了緩解財(cái)政危機(jī)，神宗自萬(wàn)歷二十四年(1596)始，命中官王亮、王忠、王虎、曹金、劉忠、趙欽、張忠、魯坤、李鳳、李敬、楊榮、高淮、潘相、高寀、陳奉等赴各地?fù)?dān)任礦監(jiān)稅使，掠奪財(cái)富。(83)張廷玉等：《明史》卷三○五《宦官傳二·陳增傳》，中華書(shū)局1974年版，第7805-7806頁(yè)。他們受命于皇帝，握有特權(quán)，橫行各地，“隨奏隨準(zhǔn)，星火促行”，(84)《明神宗實(shí)錄》卷三三一，萬(wàn)歷二十七年二月丁丑，第6133頁(yè)?！按螳毿”O(jiān)縱橫繹騷，吸髓飲血，以供進(jìn)奉……天下蕭然，生靈涂炭矣”，(85)張廷玉等：《明史》卷三○五《宦官傳二·陳增傳》，第7806頁(yè)。“諸稅監(jiān)益驕，所至肆虐，民不聊生，隨地激變”。(86)趙翼著，王樹(shù)民校證：《廿二史札記校證》卷三五《萬(wàn)歷中礦稅之害》，中華書(shū)局2013年版，第797頁(yè)。在此情況下，地方生員掀起了反對(duì)礦監(jiān)稅使的斗爭(zhēng)。如萬(wàn)歷二十八年(1600)四月，趙州生員人等“抗擾開(kāi)采”。(87)《明神宗實(shí)錄》卷三四六，萬(wàn)歷二十八年四月甲申，第6449頁(yè)。此后，在武昌反對(duì)稅使陳奉的斗爭(zhēng)中，當(dāng)?shù)厣鷨T沈希孟、張奕業(yè)、沈機(jī)等赴撫按衙門(mén)控訴稅使，群情激憤，蜂擁而至。當(dāng)時(shí)，稅監(jiān)陳奉“播虐全楚”，沈希孟等一時(shí)激憤，以致被“拏問(wèn)”。(88)《明神宗實(shí)錄》卷三四九，萬(wàn)歷二十八年七月戊午，第6544頁(yè)。聞此，朝野嘩然，紛紛救助，“免逮諸生……以收士子之心”，(89)《明神宗實(shí)錄》卷三四九，萬(wàn)歷二十八年七月乙丑，第6549頁(yè)?！捌蚧噬咸亓顣横?，其陳奉并孟學(xué)等亟賜逮系，以雪楚人之憤”，(90)《明神宗實(shí)錄》卷三四九，萬(wàn)歷二十八年七月丁卯，第6551頁(yè)。后經(jīng)撫按“曲為解諭，眾勢(shì)稍緩”。(91)文秉：《定陵注略》卷五《軍民激變》，北京大學(xué)圖書(shū)館藏鈔本，第696頁(yè)。萬(wàn)歷四十四年(1616)“民抄董宦”案，也是生員輿論鼓動(dòng)的結(jié)果，他們“傳札而起，三月十四日鳴于府，十五日鳴于庠”，(92)佚名：《民抄董宦事實(shí)》，載《中國(guó)歷史研究資料叢書(shū)》，第228頁(yè)。要求懲治奸惡，并暗中傳播檄札，鼓動(dòng)民眾，很多士民紛紛加入，追從生員反對(duì)苛政暴斂，控訴稅使惡行。

天啟中，魏忠賢專權(quán)，生員言事者驟多。楊漣《二十四大罪疏》激起反對(duì)閹黨的輿論高潮，東林黨也因此遭到殘酷迫害。在各地護(hù)衛(wèi)東林志士、反對(duì)閹黨亂政的運(yùn)動(dòng)中，生員群體前赴后繼，大聲疾呼，發(fā)出了封建社會(huì)晚期最為強(qiáng)勁、最富激情的輿論呼聲。它不僅推揚(yáng)了東林賢者的“清白”之舉，也踐履了生員群體的“清議”之志，“由是深山窮谷，雖黃童、白叟、婦人、女子，皆知東林為賢。販夫豎子或相消讓，輒曰：‘汝?yáng)|林賢者耶？何其清白如是耶？’至今農(nóng)夫野老相傳，以為口實(shí)，猶諜諜不休焉”。(93)陳鼎：《東林列傳》卷二《高攀龍傳》，載《明代傳記叢刊》，第5冊(cè)，第152頁(yè)。如天啟七年(1627)，嘉興縣貢生錢(qián)嘉徵上《劾逆珰疏》，參魏忠賢十大罪：“一并帝；二蔑后；三弄兵；四無(wú)二祖列宗；五克削藩封；六無(wú)圣；七濫爵；八掩邊功；九朘民；十通關(guān)節(jié)?！?94)張廷玉等：《明史》卷三○五《宦官傳二·魏忠賢傳》，第7824頁(yè)。疏上，“忠賢不勝憤，哭訴于上”。(95)谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》卷七一《魏忠賢亂政》，中華書(shū)局1977年版，第1164頁(yè)。

(二)建議性輿論功能

明初禁止生員言“軍民利病之事”，但實(shí)際上，生員條陳時(shí)弊常有發(fā)生，如洪武二十五年，詔求諳熟歷數(shù)者，山東生員周敬心上疏論及時(shí)政數(shù)事，他以“德”開(kāi)篇，建議太祖治國(guó)，應(yīng)仿效“兩漢之寬大”“唐宋之忠厚”，以求天下承平，國(guó)祚綿長(zhǎng)；又徑言連年征戰(zhàn)，“役過(guò)煩，賦斂過(guò)厚”，民不堪負(fù)，黎民失于教化，法度失于嚴(yán)苛；最后鑒于太祖“大戮官民，不分臧否”，建議其厚德而寬刑。(96)張廷玉等：《明史》卷一三九《周敬心傳》，第3998-3999頁(yè)。此疏直陳時(shí)弊，言辭激切，毫無(wú)諱忌，對(duì)明初弊政言之甚詳，斥之有理。太祖雖心存不悅，卻也默然接受，給予“報(bào)聞”。(97)張廷玉等：《明史》卷一三九《周敬心傳》，第3999頁(yè)。此后，隨著生員輿論日漸活躍，他們提出的合理建議時(shí)常被采納并付諸實(shí)踐，在社會(huì)公共領(lǐng)域，生員輿論發(fā)揮了一定的建議性功能。

一是監(jiān)督考核。明中期以后，生員聲望日高，甚至與鄉(xiāng)紳同列，每當(dāng)?shù)胤匠霈F(xiàn)紛爭(zhēng)，生員便會(huì)出面調(diào)停，維護(hù)鄉(xiāng)里利益。顧炎武在儒生陳梅墓志銘中寫(xiě)道：“陳君視余年長(zhǎng)以倍，于縣中耆舊名德，以及田賦水利一切民生利病無(wú)不通曉……里中凡有繇役爭(zhēng)訟之事，君未嘗不為之調(diào)劑，或片言立解。當(dāng)天啟之末，縣之豪宦縱其仆干魚(yú)肉鄉(xiāng)民，而獨(dú)于君之居里無(wú)所及。至今民間有不平之事，輒相向太息，以為陳君在，當(dāng)不令我至此也?！?98)顧炎武：《顧亭林詩(shī)文集·亭林文集》卷六補(bǔ)遺《常熟陳君墓志銘》，第160-161頁(yè)。如果鄉(xiāng)里能有如陳梅這樣德才兼具的生員，既可幫助官府管理地方事務(wù)，又能從中調(diào)解民間爭(zhēng)訟，甚至可以制止豪強(qiáng)禍亂鄰里，實(shí)乃一方之幸。此外，在地方官員考核中，生員的意見(jiàn)有時(shí)也是考核的重要依據(jù)。僅以宣德史實(shí)為例，都御史顧佐曾言：“布政、按察二司暨巡按監(jiān)察御史，往往偏信鄉(xiāng)都里老、甲長(zhǎng)、學(xué)校生員等之言，定為去留?！?99)《明宣宗實(shí)錄》卷九四，宣德七年八月壬子，第2139頁(yè)。如宣德八年(1433)二月，陜西鳳翔知府韓福為官廉潔，將以母憂去官，生員、耆民等九百八十余人訴于巡按御史倪杰、按察副使郭振，“乞?yàn)樽嗔簟?，宣宗允之，命起?fù)還任，(100)《明宣宗實(shí)錄》卷九九，宣德八年二月庚寅，第2220頁(yè)。十年(1435)七月，起復(fù)舊任。陜西岷州衛(wèi)經(jīng)歷許罍丁憂去職，生員劉牧等百三人各保許罍“蒞事公勤，修舉學(xué)校，民甚懷之”，乞留職任事，巡撫官以聞，英宗以岷州地處邊陲，許罍“能得下情，可嘉也”，特從所請(qǐng)，以慰人望。(101)《明英宗實(shí)錄》卷七，宣德十年秋七月甲戌，第130頁(yè)。可以看出，明代地方官府和監(jiān)察御史在考核官員、巡按地方時(shí)，不親身查訪，僅按生員等民間輿論，就決定了地方官員的去留。其間，雖然生員不乏“小人”，“假公濟(jì)私，圖報(bào)恩復(fù)仇”，(102)《明宣宗實(shí)錄》卷九四，宣德七年八月壬子，第2139頁(yè)。但從側(cè)面也反映了生員輿論的重要性。地方官員不得不重視生員的建議，有人為確?？颊n過(guò)關(guān)、獲得升遷，甚至不惜討好生員。

二是報(bào)災(zāi)救災(zāi)。如宣德四年(1429)八月，臨洮衛(wèi)儒學(xué)生員張敘鑒于國(guó)家預(yù)備倉(cāng)存在“典守者以粟給民，不以時(shí)征還官，或侵盜為己用”等問(wèn)題，建議有司“查究原儲(chǔ)糧數(shù)，及未還官者征收入倉(cāng)”，如此，才能使“國(guó)有蓄積，民無(wú)饑餒”。對(duì)此建議，宣宗從之。(103)《明宣宗實(shí)錄》卷五七，宣德四年八月丙申，第1367頁(yè)。正統(tǒng)五年(1440 )六月，監(jiān)生王玙上言：途經(jīng)鞏昌府寧遠(yuǎn)、伏羌二縣，“見(jiàn)民俱食樹(shù)皮草根，有婦餓死澗傍”，(104)《明英宗實(shí)錄》卷六八，正統(tǒng)五年六月甲午，第1317頁(yè)。請(qǐng)朝廷救濟(jì)民難，“速發(fā)倉(cāng)廩賑貸，流移者招撫而驗(yàn)口給之”。英宗命行在戶部“即移文賑恤”，并對(duì)無(wú)視災(zāi)情的官員予以處治，“有司坐視民患者，另行處治”。成化二十一年(1485)四月，監(jiān)生虎臣上奏：近年來(lái)陜西饑荒頻仍，“蓋因官司貪縱殘暴，不恤民艱，賦役不均，賑濟(jì)無(wú)法，剝下奉上，私便身圖；藩憲失于覺(jué)察，巡撫溺于因循，臺(tái)省不以告，朝廷未之聞，隱忍蒙蔽，以至于此”。不僅如此，當(dāng)時(shí)河南和山西也有災(zāi)害發(fā)生，若不救濟(jì)，“逃移死亡者日眾”。(105)《明憲宗實(shí)錄》卷二六四，成化二十一年四月癸丑，第4471-4472頁(yè)。為緩解民困，虎臣請(qǐng)求朝廷通過(guò)設(shè)法勸分、官倉(cāng)預(yù)借、支官銀糴買、官民納粟等途徑籌集糧食，經(jīng)“多方區(qū)畫(huà)，得糧數(shù)百萬(wàn)石”，量撥被災(zāi)地方供給賑濟(jì)。(106)《明憲宗實(shí)錄》卷二六四，成化二十一年四月癸丑，第4472頁(yè)。在此過(guò)程中，生員時(shí)常提出建設(shè)性意見(jiàn)，既可幫助地方官府防災(zāi)救災(zāi)，又能代表廣大民意。如虎臣提出的“三賦役”，即是緩解民困之良策，“比及三年豐收之后，定立三等賦役文冊(cè)，一里之中貲產(chǎn)富余者為上戶，家道充足者為中戶，衣食不給者為下戶，明置板榜三面懸諸申明亭，諭眾知悉，凡有糧差依此科泒。仍敕憲臣榜行天下，如此則官司知懼，賦役惟均，民庶安生，災(zāi)變不作”，被認(rèn)定“實(shí)為便民”。(107)《明憲宗實(shí)錄》卷二六四，成化二十一年四月癸丑，第4472-4473頁(yè)。

三是建言獻(xiàn)策。明代生員積極參與地方事務(wù)，踐行“臣子”義務(wù)，并通過(guò)議論國(guó)事，直抒己見(jiàn)，提出了一系列治國(guó)理政的建設(shè)性意見(jiàn)。如族表、祭祀鄉(xiāng)賢、孝子、節(jié)婦等，生員均可參與，“有未舉者，諸生商榷舉之；舉之未正者，商榷請(qǐng)廢之”。(108)海瑞：《海瑞集》上編《教約》，中華書(shū)局1962年版，第18頁(yè)。正因如此，明朝重視利用生員言論檢核地方官員，而地方官員也希冀借助生員的評(píng)議獲得遷轉(zhuǎn)晉升的機(jī)會(huì)。明中后期，生員群體突破學(xué)校界限，結(jié)社為盟，通過(guò)“使性”“清議”等輿論活動(dòng)參與朝政，干預(yù)科考，“當(dāng)時(shí)南北風(fēng)氣，皆鋟私所作制舉業(yè)，以詡詡自矜，而揚(yáng)越吳楚籍甚。其中魁然雄鳴者，執(zhí)牛耳以麾一方之人文，莫不翕然奔之若狂，謂之操選政者，無(wú)慮若漢末之清議，魏晉之中正，不入此不得為名士也”。(109)黃宗會(huì)：《縮齋文集》，《王元趾先生傳》，上海古籍出版社1983年版，第135-136頁(yè)。如嘉靖十六年(1537)，“應(yīng)天府進(jìn)試錄，考官評(píng)語(yǔ)失書(shū)名，諸生答策多譏時(shí)政”。(110)張廷玉等：《明史》卷二八三《儒林傳二·吳悌傳》，第7280頁(yè)。隆慶五年(1571)，劉元卿參加會(huì)試，“對(duì)策極陳時(shí)弊，主者不敢錄”。(111)張廷玉等：《明史》卷二八三《儒林傳二·劉元卿傳》，第7292頁(yè)。天啟四年(1624)，艾南英參加鄉(xiāng)試，“對(duì)策亦有譏刺語(yǔ)”。(112)張廷玉等：《明史》卷二八八《文苑傳四·艾南英傳》，第7402頁(yè)。天順年間，國(guó)子監(jiān)祭酒邢讓因擅自挪用生員伙食費(fèi)被逮治，監(jiān)生李錦“率眾抗章，白其非辜”。(113)張廷玉等：《明史》卷二八二《儒林傳一·李錦傳》，第7231頁(yè)。正德年間，淮王府的旗校與生員發(fā)生沖突，提學(xué)官李夢(mèng)陽(yáng)查明真相，鞭打旗校。這惹怒了王府，淮王派人進(jìn)京告狀。明廷派大理寺卿燕忠前往處理，燕忠不問(wèn)事情原委，貿(mào)然將李夢(mèng)陽(yáng)投入大獄，引起生員憤懣，奔走相告，為夢(mèng)陽(yáng)伸冤，“諸生萬(wàn)余為訟冤”。(114)張廷玉等：《明史》卷二八六《文苑傳二·李夢(mèng)陽(yáng)傳》，第7347頁(yè)。至晚明，生員言事，蔚為風(fēng)潮。如崇禎九年(1636)三月，黃安縣學(xué)生鄒黃遵旨具奏，薦舉倪元璐；(115)談遷：《國(guó)榷》卷九五，崇禎九年三月乙丑，中華書(shū)局1958年版，第5733頁(yè)。十一年(1638)三月，晉江諸生蔡鼎言及關(guān)外諸堡的增減；(116)談遷：《國(guó)榷》卷九六，崇禎十一年三月甲戌，第5803頁(yè)。十三年(1640)七月，浙江平陽(yáng)諸生楊允中敷陳王道；(117)談遷：《國(guó)榷》卷九七，崇禎十三年九月辛巳，第5875頁(yè)。十一月，監(jiān)生涂仲吉上奏“黃道周通籍二十載……斷不宜以黨人輕議學(xué)行才品之臣”。(118)談遷：《國(guó)榷》卷九七，崇禎十三年十一月壬辰，第5881頁(yè)。上述生員所奏，成為明廷洞察輿情、應(yīng)對(duì)危機(jī)、緩和矛盾的重要依據(jù)。雖然在此過(guò)程中，生員頗有好議喜亂、聚眾鬧事之勢(shì)，“以猖狂為氣節(jié)，以結(jié)黨為豪舉”，(119)《明神宗實(shí)錄》卷五二四，萬(wàn)歷四十二年九月戊寅，第9878頁(yè)。但多數(shù)還是地方官員欺壓所致，如萬(wàn)歷三十一年(1603)三月，常熟生員孫汝炬因?yàn)榭咕茳c(diǎn)名，遭到知府周一梧撲責(zé)， 孫汝炬煽眾鼓噪，“一唱群和，拋磚揮拳，窘辱守令”，(120)《明神宗實(shí)錄》卷三八二，萬(wàn)歷三十一年二月壬午，第7193-7194頁(yè)。這一定程度上表明晚明生員群體力量已逐漸壯大，并與地方權(quán)力之間形成緊張而復(fù)雜的關(guān)系。

(三)監(jiān)督性輿論功能

明中期以后，生員成為不可小覷的輿論群體，在那個(gè)“自由奔放”(121)方志遠(yuǎn)：《“山人”與晚明政局》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第1期。的時(shí)代，生員的集體意識(shí)日益增強(qiáng)，生員輿論的政治監(jiān)督功能日漸凸顯，甚至面對(duì)朝廷權(quán)勢(shì)，生員輿論的監(jiān)督作用也顯而易見(jiàn)。如正統(tǒng)年間，祭酒李時(shí)勉請(qǐng)改建國(guó)學(xué)，英宗命太監(jiān)王振巡視，因時(shí)勉接待不周，王振懷恨在心。后時(shí)勉砍除彝倫堂前的樹(shù)枝，王振妄言時(shí)勉擅自伐樹(shù)，矯旨將其與司業(yè)趙琬、掌饌金鑒等枷于國(guó)子監(jiān)前，“三日不解”。監(jiān)生李貴等千余人詣闕乞免，生員石大用更是“上章愿以身代”。當(dāng)時(shí)，“諸生圜集朝門(mén)，呼聲徹殿庭”，王振聽(tīng)聞，“恐激變”，“及通政司奏大用章，振內(nèi)慚”。(122)張廷玉等：《明史》卷一六三《李時(shí)勉傳》，第4422-4423頁(yè)。在生員輿論的壓力下，王振只好作出妥協(xié)，釋放李時(shí)勉等人。

明代生員的輿論力量在于其群體抗?fàn)幍姆绞?，“方其成群而呼，有司畏之如虎；一遇孤弱，有司置之若棄。方其诪張為幻，則藩臬之長(zhǎng)，降階稱公稱兄，甚至柄文者與諸生媾而和矣。一旦勢(shì)去則門(mén)隸得，而爾汝家仆可以僇辱”。(123)丁元薦：《尊拙堂文集》卷一《國(guó)是隱憂疏》，載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》，集部第170冊(cè)，第658頁(yè)。于此，黃宗羲在講述明末生員陳確事跡時(shí)亦云：“崇禎末，昌邑不飾簠簋，昌邑橫甚，莫之敢指。先生號(hào)于眾曰：‘吾邑之人何罪，而使一人橫行于上乎？’同舍生集著數(shù)百人，走訴行御史臺(tái)。繡斧不聽(tīng)，沓吏坐先生以罔上。同舍生龂龂不退，沓吏始敗?！?124)黃宗羲：《黃宗羲全集》第十冊(cè)《南雷詩(shī)文集上·陳乾初先生墓志銘》，浙江古籍出版社1986年版，第359頁(yè)。同一事情，陳翼《乾初府君行略》載：“先君子(陳確)以命中之技，值貪尹歸虐，輟所業(yè)攻之。當(dāng)事庇貪尹，欲罪首事者，文移褫革，學(xué)憲執(zhí)不許……諸與貪尹比者，百方恐嚇，先君子屹不為動(dòng)。邑眾庠生，感先君子義，群聚不散，當(dāng)事者心惕，卒解其事。未幾，風(fēng)聞?shì)傒?，?dāng)事與貪尹竟中考功去，先君子亦不以此自喜?！?125)陳確：《陳確集》首卷《乾初府君行略》，中華書(shū)局1979年版，第13頁(yè)。貪官污吏枉法虐民，官官相護(hù)，陳確憤慨不平，“乃率諸生首發(fā)其罪，上書(shū)諸臺(tái)司”。(126)吳蕃昌：《月隱先生遺集》卷下外編附錄，載《叢書(shū)集成續(xù)編》，第188冊(cè)，第367頁(yè)。官府為打壓生員，欲“罪首事者”，取消陳確鄉(xiāng)試資格，且“幾蹈不測(cè)”，但他不以為意，依然“為斯民請(qǐng)命”，直到眾生 “聚而不散”，當(dāng)?shù)毓賳T心生畏懼，不得不作出讓步，“卒解其事”，貪尹等最終被免職。從該事件，可見(jiàn)明代生員輿論群體力量之一斑，他們的輿論行為對(duì)于監(jiān)督地方事務(wù)，糾劾不法官員，端正社會(huì)風(fēng)氣，推揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神，無(wú)疑具有重要的時(shí)代意義。

當(dāng)然囿于時(shí)代，明代生員輿論也有一定局限性，“明代生員的政治活動(dòng)，其性質(zhì)是十分復(fù)雜的。既有合理的，也有不合理的，還有荒唐的”。(127)尹選波：《明代學(xué)校生員政治活動(dòng)述論》，《求是學(xué)刊》1999年第4期。明初生員多能遵守學(xué)規(guī)，“篤志圣賢，潛心古訓(xùn)”，(128)《明太祖實(shí)錄》卷二一八，洪武二十五年六月癸亥，第3205頁(yè)。然即使如此，生員輿論也有違規(guī)之時(shí)，太祖就說(shuō)：“近聞天下學(xué)校生員多驕惰縱肆，凌慢師長(zhǎng)，宜重禁之?！?129)《明太祖實(shí)錄》卷二一八，洪武二十五年六月癸亥，第3204頁(yè)。正統(tǒng)年間，山東按察司僉事薛瑄也言：“各處儒學(xué)生員多有屢犯刑憲，全無(wú)忌憚……刁頑無(wú)恥，終難教養(yǎng)?！?130)《明英宗實(shí)錄》卷五二，正統(tǒng)四年閏二月乙酉，第994-995頁(yè)。至中后期，隨著禮法秩序的日益松散，世風(fēng)不古，人心薄惡，士風(fēng)丕變，“天下之士入太學(xué)者，蔑教戒之嚴(yán)，無(wú)居養(yǎng)之正，置禮義為外物，輕廉恥如錙銖；雜處于軍民之家，渾住于營(yíng)巷之地，與市井之人為伍，與無(wú)籍之徒相接。同其室而共其食，啖其夫而私其婦，易君子之操為鄙夫之行，改士夫之節(jié)為穿窬之心”。(131)黃宗羲：《明文海》卷四八《論太學(xué)疏》，中華書(shū)局1987年版，第365頁(yè)。嘉靖年間，吏部尚書(shū)廖紀(jì)上疏反思了明代士風(fēng)之變：明初，“士風(fēng)淳樸，絕無(wú)巧偽，勉修職業(yè)，不務(wù)虛名，故事治民安，國(guó)家賴之”；然正德以來(lái)，士風(fēng)浮競(jìng)，“士多虛譽(yù)而希美官，假恬退而圖捷徑；或因官非地，或因職業(yè)不舉，或因事權(quán)掣肘，或因地方多故，輒假托養(yǎng)病致仕……人怠于修職，巧于取名，相效成風(fēng)，士習(xí)大壞”。(132)《明世宗實(shí)錄》卷五五，嘉靖四年九月乙亥，第1342頁(yè)。士人只圖虛名，不求務(wù)實(shí)，只言近利，不顧遠(yuǎn)功，“急功利，喜夸詐，于學(xué)者最為戾習(xí)。士風(fēng)如此，世道將何賴”。(133)徐三重：《牖景錄》卷下，載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》，子部第106冊(cè)，第123頁(yè)。受此影響，晚明生員追名逐利，內(nèi)心乖張，已無(wú)士人之節(jié)，幾成社會(huì)一害，“天下之病民者有三：曰鄉(xiāng)宦，曰生員，曰吏胥”。(134)顧炎武：《顧亭林詩(shī)文集·亭林文集》卷一《生員論中》，第22-23頁(yè)。至萬(wàn)歷時(shí)，生員習(xí)氣日壞，“一人有事，群起扛幫，或挾制上司，或侵損小戶，或包攬錢(qián)糧，或揑造歌謡，揭官保官，肆行無(wú)忌，法紀(jì)蕩然”。 鑒于此，時(shí)人建議整飭生員言行，“提學(xué)官巡歷地方，宜嚴(yán)行查訪，或被人告發(fā)及自犯發(fā)覺(jué)事有的據(jù)者，即行拏問(wèn)，為首者依律治罪，其余酌量革降，若生員有事，止許家人抱告，聽(tīng)有司從公剖斷，如有安靜守己，讀書(shū)修行者，亟示優(yōu)異”。(135)馮琦：《宗伯集》卷五七《為遵奉明旨開(kāi)陳條例以維世教疏》，第7頁(yè)。

在此情況下，生員輿論很難再有公正之理，監(jiān)督之效也大打折扣，甚而成為生員要挾官府、橫行霸道的工具，“士風(fēng)日頹，法紀(jì)陵夷，以猖狂為氣節(jié)，以結(jié)黨為豪舉。事關(guān)一人乃倡通學(xué)，而聚蛟雷之聲；事關(guān)本學(xué)乃聯(lián)各學(xué)，而成鴟張之勢(shì)，把持官府，武斷鄉(xiāng)曲”。(136)《明神宗實(shí)錄》卷五二四，萬(wàn)歷四十二年九月戊寅，第9878頁(yè)。當(dāng)時(shí)，還出現(xiàn)了生員集體罷學(xué)的“卷堂”現(xiàn)象，而其表達(dá)不滿而撰寫(xiě)的文章，是為“卷堂文”。卷堂文除了敘述事情原委，表達(dá)意見(jiàn)外，還是學(xué)生罷課的號(hào)令書(shū)。時(shí)人有言：“余少及見(jiàn)邑庠先生笞責(zé)諸生，無(wú)敢抗逆者。蓋自嘉靖壬子、甲寅以后，而此風(fēng)浸衰矣。浙省學(xué)使屠坪石公持正方嚴(yán)，訪諸生行誼，不委之，廣文多所詢察，務(wù)得其人，以行賞罰，諸生一時(shí)皆不敢失禮逾法。自后大都務(wù)寬，遂至肆無(wú)忌憚。分巡以代巡命考校諸生，不容唱名序坐，呼朋引類，莫敢誰(shuí)何。不五年，而諸生罵父母正官矣，又罵祖父母官矣。罵不已，群攻府通判，而卷堂文出矣。”(137)李樂(lè)：《見(jiàn)聞雜記》卷二，上海古籍出版社1986年版，第196頁(yè)?？芍髂┥鷨T處在一種極不安分的狀態(tài)，“諸生事不得直，即做卷堂文”，朝廷對(duì)此也頗為頭疼：“上之人欲治之而不可治也，欲鋤之而不可鋤也，小有所加，則曰是殺士也，坑儒也。”(138)顧炎武：《顧亭林詩(shī)文集·亭林文集》卷一《生員論中》，第22頁(yè)。有時(shí)，生員的集體輿論行為會(huì)形成“把持官府”“挾制官長(zhǎng)”的格局，甚至某些集體行動(dòng)還帶有一定暴力色彩，“生員每每聚黨橫行，大干法紀(jì)”，(139)《明熹宗實(shí)錄》卷六，天啟元年二月甲子，第307頁(yè)。這在晚明時(shí)期尤為突出。以萬(wàn)歷朝為例，四年(1576)二月，荊州府學(xué)生員許仕彥等辱江陵令李應(yīng)辰，應(yīng)褫，并劾教授曾貴臣及訓(xùn)導(dǎo)劉璠。(140)《明神宗實(shí)錄》卷四七，萬(wàn)歷四年二月壬午，第1070頁(yè)。同月，黃梅縣舉人瞿九思、生員周谷等毆傷本縣知縣張維翰。(141)《明神宗實(shí)錄》卷四七，萬(wàn)歷四年二月甲申，第1073頁(yè)。七月，婺源縣民程任卿鼓煽生員汪時(shí)等十五名，“聚黨脅迫官吏，逼求申豁，幾于作亂”。(142)《明神宗實(shí)錄》卷七七，萬(wàn)歷六年七月丁巳，第1654-1655頁(yè)。湖廣學(xué)政董其昌“不徇請(qǐng)囑”，為勢(shì)家所怨，遂教唆生員數(shù)百人“毀其公署”。(143)張廷玉等：《明史》卷二八八《文苑傳四·董其昌傳》，第7395-7396頁(yè)。這次學(xué)潮，生員為勢(shì)家所利用，武力鬧事，受到懲治。

結(jié) 語(yǔ)

明代生員所具有的學(xué)識(shí)和能力，使其超脫于一般的平民百姓，擁有一定的社會(huì)地位和特權(quán)。但與鄉(xiāng)紳相比，不論是財(cái)富、聲望還是影響力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如后者。生員群體之所以能周旋于中央朝廷和地方有司之間，同時(shí)又溝通官府和平民百姓，成為社會(huì)上一股不可忽視的力量，主要緣于兩點(diǎn)：一是社會(huì)輿論，二是群體力量。二者相互結(jié)合，形成輿論活動(dòng)，構(gòu)成明代市民運(yùn)動(dòng)的組成部分，代表了當(dāng)時(shí)最活躍、最激進(jìn)的群體性輿論力量，“在隱約之中提出帶有素樸的民主政治的要求和人身自由的愿望”。(144)傅衣凌：《明代后期江南城鎮(zhèn)下層士民的反封建運(yùn)動(dòng)》，載《明代江南市民經(jīng)濟(jì)試探》，第110頁(yè)。明代生員的價(jià)值觀念生成于儒學(xué)境域，經(jīng)由理學(xué)的固化和心學(xué)的沖擊，對(duì)于內(nèi)心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有了獨(dú)到識(shí)見(jiàn)，對(duì)于國(guó)家權(quán)力的異化趨向有了敏感體認(rèn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和人間百態(tài)有了是非評(píng)斷?？梢哉f(shuō)，他們的輿論話語(yǔ)和輿論行動(dòng)，代表了公理和良知，決定著人心和民意，這或許就是當(dāng)時(shí)的“社會(huì)口碑”,就是當(dāng)時(shí)的“輿論風(fēng)標(biāo)”，一定程度上起到了激濁揚(yáng)清、懲惡揚(yáng)善的作用。生員群體以“臣子”自居，心系國(guó)事乃天經(jīng)地義，雖有學(xué)規(guī)制約，但明代生員群體發(fā)表輿論意見(jiàn)、監(jiān)督地方事務(wù)的熱情一如既往，從未泯滅。當(dāng)然，明代生員輿論行為在發(fā)揮“正能量”的同時(shí)，在復(fù)雜多變的歷史變局中，也時(shí)常表現(xiàn)出“不端”“放肆”等“負(fù)能量”，這在生員輿論最為活躍的明后期表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)時(shí)，隨著禮法秩序的日益松散，“今或衣巾輩，徒誦詩(shī)文，而言談之際，無(wú)異村巷。又云嘉靖中年以前，猶循禮法，見(jiàn)尊長(zhǎng)，多執(zhí)年幼禮。近來(lái)蕩然，或與先輩抗衡，甚至有遇尊長(zhǎng)乘騎不下者”。(145)顧起元：《客座贅語(yǔ)》卷五《建業(yè)風(fēng)俗記》，南京出版社2009年版，第147頁(yè)。處此境地，很多生員不再“篤志圣賢，潛心古訓(xùn)”，(146)《明太祖實(shí)錄》卷二一八，洪武二十五年六月癸亥，第3205頁(yè)。轉(zhuǎn)而厭棄學(xué)業(yè)，驕慢浮薄，蔑禮玩法，流言惡評(píng)，如“以童生而毆辱郡守，以生員而攻訐有司。誹毀官長(zhǎng)，連珠遍布于街衢；報(bào)復(fù)仇嫌，歌謠遂鋟于梓木”；(147)《明穆宗實(shí)錄》卷二四，隆慶二年九月壬戌，第656頁(yè)。如“近日秀才不惟才高氣傲，才不高者，亦氣傲。小試不利，便罵督學(xué)；場(chǎng)屋不中，便罵試官，全不返己進(jìn)修”，(148)李樂(lè)：《見(jiàn)聞雜記》卷一四○，上海古籍出版社1986年版，第559頁(yè)。甚至出現(xiàn)了生員“剽竊邪說(shuō)”“炫奇立異”“糾眾扛幫”“罵詈官長(zhǎng)”的怪象。(149)張居正：《請(qǐng)申舊章飭學(xué)政以振人才疏》，載張舜徽主編《張居正集》第一冊(cè)，荊楚書(shū)社1987年版，第175頁(yè)。這些“雜亂不雅”的輿論行為，是晚明士紳階層日益分化的明證，(150)陳寶良的《明代生員層的經(jīng)濟(jì)特權(quán)及其貧困化》云：“明代生員層無(wú)疑是紳士層中的一員，但生員層日趨貧困化的事實(shí)，顯然又可證明晚明紳士層的上、下層正在日益分化。晚明大量的以生員層為主體的‘學(xué)變’(或稱‘士變’)的出現(xiàn)，此即其因?！?《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2002年第2期)然“大都意氣所激，而未嘗有窮兇極惡存乎其間”。(151)范金民：《鼎革與變遷：明清之際江南士人行為方式的轉(zhuǎn)向》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第2期。晚明生員的輿論行為雖多了幾分意氣，但也集中表現(xiàn)出突破禁例、申述意愿的激情和真情，在那個(gè)輿論專制的時(shí)代顯得彌足珍貴。