□南 洋，王 瑞

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)/ 山西省農(nóng)業(yè)科學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理學(xué)院 山西 太原 030001）

千百年來，實現(xiàn)老有所養(yǎng)是中國人民的美好愿望，也是傳統(tǒng)文化倫理的要求。解決農(nóng)村養(yǎng)老問題是推進農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展不可或缺的重要環(huán)節(jié)。目前，中國老年人的生活水平為歷史最好，但養(yǎng)老問題依然是當代中國面臨的重大任務(wù)和重要問題，研究養(yǎng)老問題具有重要意義。

人口老齡化是導(dǎo)致中國養(yǎng)老問題逐漸突出的主要因素。隨著城市化的發(fā)展，中國人口總數(shù)和生育率不斷下降，推動了中國人口老齡化提速。同時，中國城鄉(xiāng)之間的老齡化問題有明顯的差異性。雖然中國農(nóng)村的生育率高于城市，但是由于大量農(nóng)村年輕人口前往城市發(fā)展，農(nóng)村的老齡化問題相比城市更加突出。如今，中國大部分老年人生活在農(nóng)村，農(nóng)村成為中國養(yǎng)老問題的重點和難點。

中國農(nóng)村的養(yǎng)老事業(yè)面臨諸多重大挑戰(zhàn)，其中傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的變化是其中的一個重要方面。探究了農(nóng)村傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化的核心——孝文化在現(xiàn)代化沖擊下的重建問題，對于農(nóng)村養(yǎng)老問題的解決提出了有益思考。

1 家庭養(yǎng)老與中國農(nóng)村社會

1.1 中國農(nóng)村家庭養(yǎng)老的長期性

當前，中國農(nóng)村仍以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老為主，這種現(xiàn)狀仍將維持很長時間，這是我國的具體國情所決定的。雖然我國農(nóng)村社會養(yǎng)老已經(jīng)有所發(fā)展，但建立覆蓋城鄉(xiāng)的全面社會養(yǎng)老體系尚不現(xiàn)實。老齡化給人們帶來了沉重的養(yǎng)老負擔(dān)，且經(jīng)濟發(fā)展水平難以與發(fā)達國家相比，因此我國難以支撐全面社會養(yǎng)老[1]。

雖然我國從2009 年開始實行“新農(nóng)?！保七M了農(nóng)村養(yǎng)老社會化的進程，但是對于廣大農(nóng)民來說，新農(nóng)保養(yǎng)老金十分微薄，只是家庭養(yǎng)老的一種補充，不能成為養(yǎng)老的主要依靠。從我國農(nóng)村老年人的主觀意愿看，他們更愿意選擇家庭養(yǎng)老。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有81.3%的老年人認為“家庭養(yǎng)老”仍是當下最理想的養(yǎng)老模式，農(nóng)村地區(qū)老年人對“家庭養(yǎng)老”的支持度達98.7%[2]。此外，即使養(yǎng)老金可以為老人提供一定經(jīng)濟支持，但在生活照料與精神慰藉方面，家庭養(yǎng)老的作用無可替代。

1.2 家庭養(yǎng)老關(guān)系的不對等性

中國農(nóng)村傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式與儒家的“孝文化”有密切聯(lián)系。這種文化是農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的核心內(nèi)容，即使在當代農(nóng)村的家庭養(yǎng)老中，其作用依然不可忽視。

孝文化存在的基礎(chǔ)源自于家庭養(yǎng)老自身的特點。從本質(zhì)上來看，養(yǎng)老是代際之間生存資源的相互供給，家庭養(yǎng)老的實現(xiàn)形式便是家庭內(nèi)部世代之間的相互支持。在子女幼年時期，父母對其提供全面的生存資源，直到子女長大成人。父母衰老之后，子女則反哺父母，為行為能力降低的父母提供所需的生活資料以及精神慰籍。

從理論上看，這種代際交換是對等的。但實際上，父母對子女的付出通常顯著大于子女的反哺，主要原因是父母養(yǎng)育子女的動力比子女贍養(yǎng)父母的意愿更大。父母養(yǎng)育子女更多是出于人的天性和本能，并不以年老時享受子女的供養(yǎng)為前提。大多數(shù)父母年老時會首先選擇“靠自己”，不傾向于主動向子女索取。相反，子女贍養(yǎng)老人更多是出于個人責(zé)任感和社會輿論壓力，行為動機更容易受到?jīng)_擊[3]。

1.3 孝文化的價值體系

養(yǎng)老過程中存在不對等關(guān)系，意味著養(yǎng)老并不能自然實現(xiàn)，需要某種文化價值體系的保障。在中國，“孝文化”就扮演了這種角色，為養(yǎng)老賦予了凌駕于代際物質(zhì)互助關(guān)系之上更高的精神價值，在付出不對等的情況下，能夠維持代際交換供給關(guān)系。

孝文化是規(guī)范子女與老人之間世代關(guān)系的倫理價值取向、習(xí)俗和制度?！墩f文解字》對孝的解釋為：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！奔捶钍赂改?，孝敬養(yǎng)，就是孝。也就是說，孝意味著既要贍養(yǎng)父母，還要尊敬父母，讓他們有情感寄托[4]。從價值觀的根基來看，孝是依托于中國傳統(tǒng)的“祖先崇拜”觀念，即崇敬祖先和相信人“死后永生”。這種觀念認為人死后魂靈仍將長存，因此后代需要為先輩舉行隆重的葬禮及祭祀活動，由此衍生出了多子多福和重視傳宗接代的生育觀，后裔不僅負有物質(zhì)上養(yǎng)老的職責(zé)，還有精神層面?zhèn)鞒醒}的重任。在這一基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了依照家庭輩分不同而建立的等級秩序，長輩在家庭中的地位較高。

邢玠，山東益都人，隆慶五年進士，久在邊陲，素有威望。官軍征討楊應(yīng)龍失敗后，“禮科給事中楊東明請遣才望大臣往勘，事可原即赦，否則征川湖云貴之兵，報可?！盵11]4738廷推后，邢玠被認定為勘播的最佳人選，萬歷皇帝遂令邢玠以兵部左侍郎兼右僉都御史總督川貴，勘播州土司楊應(yīng)龍。

傳統(tǒng)的孝養(yǎng)觀一方面強調(diào)了子女對老人的供養(yǎng)和看護，如要求子女不得在老人在世時分家產(chǎn)，要留在家中照看父母，即父母在，不遠游，游必有方。

另一方面在物質(zhì)需求之外，強調(diào)了精神贍養(yǎng)。一是強調(diào)子女對老人的“順”。孝道不僅要求子女滿足老人的物質(zhì)需求，還要賦予老人在家庭生活中的權(quán)威地位，讓老人成為家庭生活的中心。二是強調(diào)“傳統(tǒng)接代”。孟子認為，不孝有三，無后為大，即后裔傳宗接代是孝道的重要體現(xiàn)。這是因為在祖先崇拜觀念下，通過“傳后”實現(xiàn)“血脈永存”非常重要，這被視為人生價值的重要實現(xiàn)方式。

總而言之，孝文化視后代為生命延續(xù)的觀念大大緩解了老人對衰老的焦慮，為老年人的生活提供了一定精神撫慰和心理支撐。建立在家族輩分基礎(chǔ)上的等級秩序強調(diào)老人在家庭生活中的中心地位和子女對老人的供養(yǎng)義務(wù)等，能夠為老年生活提供物質(zhì)上的保障。

因此，傳統(tǒng)孝文化不單是解決老年人物質(zhì)生活需求的一種工具，而且提供了一套全方位解決衰老過程中物質(zhì)和精神層面問題的價值觀念，成為“中國人家庭縱向聯(lián)系的價值鏈條中非常重要的一個環(huán)節(jié)”。在這個體系中，“家庭養(yǎng)老的行動和過程具有了實現(xiàn)個人終極性價值的功能[5]”，鄉(xiāng)土社會世世代代的父慈子孝、香火延續(xù)和光宗耀祖等行為將這種價值觀落到了實處。

2 現(xiàn)代化沖擊下的孝文化

新思想文化涌入農(nóng)村對以孝文化為中心的農(nóng)村養(yǎng)老文化產(chǎn)生了巨大沖擊。在形式上，盡管孝順依然是農(nóng)村社會普遍遵奉的倫理，但在現(xiàn)實層面上，孝文化正走向衰微。

2.1 家長制的衰落

孝文化的衰微首先來自于傳統(tǒng)家庭秩序的瓦解。傳統(tǒng)農(nóng)村的等級秩序以家長為中心，在這種家庭模式中，家庭的財產(chǎn)掌握在老人手中，并且老人享有知識和經(jīng)驗帶來的權(quán)威。在這一秩序中，孝順是家庭成員的絕對義務(wù)，應(yīng)無條件遵循。

當前，農(nóng)村建立在孝順基礎(chǔ)上的等級秩序已經(jīng)逐漸消失。在傳統(tǒng)秩序中，父母子女在人格上處于不平等狀態(tài)，隨著現(xiàn)代化進程的推進，年輕人獲得了新的思想資源，對于傳統(tǒng)價值產(chǎn)生了質(zhì)疑，使老人作為家長的權(quán)威感不復(fù)存在?，F(xiàn)代社會，老人所擁有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗的價值逐漸降低，而年輕人文化層次更高，擁有良好的獲取信息的技能和渠道，成為家庭的知識權(quán)威。

在老人失去權(quán)威的情況下，傳統(tǒng)“孝”等于“順”的意識只會使子女更加反抗。孝順觀念不能束縛年輕人，反而是老人一直在維持家庭的孝順名聲[6]。老人不能強行要求年輕人孝順，年輕人反而會為盡孝設(shè)置種種前置條件。

2.2 養(yǎng)兒防老的弱化

現(xiàn)在中國農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式正在發(fā)生變化，女性家庭地位的上升使女兒日漸承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，甚至比兒子贍養(yǎng)父母更加用心。這種養(yǎng)老模式日益普遍化[7]，傳統(tǒng)孝文化規(guī)范的以兒養(yǎng)老或兒媳養(yǎng)老秩序走向崩潰。

從總體上看，傳統(tǒng)孝文化中保障子女孝養(yǎng)老人的基礎(chǔ)體現(xiàn)在以下方面。一是確定老人在家庭生活中的中心地位，強調(diào)子女對老人的順服，保證子女盡孝。二是通過繼嗣文化，樹立子女（特別是兒子）自覺產(chǎn)生并維護養(yǎng)兒防老、尊親敬老的觀念。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)孝文化的這兩大支柱逐漸崩解。

3 孝文化解體下農(nóng)村家庭養(yǎng)老的危機

3.1 子女贍養(yǎng)父母的動力下降

孝文化的變異和解體降低了子女贍養(yǎng)父母的主動性和自覺性。在傳統(tǒng)價值觀走向衰微、新養(yǎng)老觀念尚未成型的當下，傳統(tǒng)觀念仍是人們贍養(yǎng)老人非常重要的動力。傳統(tǒng)觀念相對較強的人，對老年人的支持也較多。研究顯示，在生育行為中，希望生育男孩的人比對子女沒有明顯性別偏好的人更愿意贍養(yǎng)老年人。也就是說，更傾向于祖先崇拜和傳宗接代觀念的人群表現(xiàn)出更強的贍養(yǎng)老人的動機。

在這種情況下，隨著農(nóng)村年輕人對傳統(tǒng)觀念的認可度越來越低，他們贍養(yǎng)父母的主動性很可能會不斷降低。他們雖然在形式上承認孝順的正確性，但是實際通過附加各種條件，以種種理由逃避贍養(yǎng)老人的情況并不少見。

3.2 盡孝責(zé)任主體模糊化

養(yǎng)老作為一種制度設(shè)置，最關(guān)鍵的問題是明確養(yǎng)老責(zé)任的承擔(dān)者并使其承擔(dān)責(zé)任。在傳統(tǒng)養(yǎng)兒防老的文化中，養(yǎng)老責(zé)任人的確定較為簡單。兒子承擔(dān)了主要的養(yǎng)老義務(wù)，同時也擁有財產(chǎn)繼承權(quán)，某個與老人同住的兒子就是主要的養(yǎng)老責(zé)任人[8]。隨著這一觀念體系的崩潰，一些農(nóng)村老人發(fā)現(xiàn)自己在養(yǎng)老問題上處于尷尬境地：兒子以性別平等為由，試圖把養(yǎng)老義務(wù)推給女兒，但不放棄財產(chǎn)繼承權(quán)利；女兒則相反，在爭奪財產(chǎn)時，要求平等待遇，需要贍養(yǎng)老人時，則以自己是女兒為由推卸責(zé)任。同時，雖然很多女兒愿意贍養(yǎng)父母，但是傳統(tǒng)的制約讓她們的行為顯得“名不正言不順”。

此外，雖然農(nóng)村家庭的女兒在贍養(yǎng)父母中的作用日漸重要，但是在傳統(tǒng)觀念的影響下，她們在精神贍養(yǎng)方面的作用卻無法取代兒子。即使一些老人能夠從女兒那里得到足夠的物質(zhì)供給，甚至可以與女兒同住，但是他們卻得不到相應(yīng)的精神撫慰。諸如家庭或家族的歸屬感與榮耀感、社會的肯定等，這些是女兒養(yǎng)老所無法帶來的[9]。

4 建議

家庭養(yǎng)老是中國人經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而形成的養(yǎng)老模式，孝文化已經(jīng)成為中國人的文化基因。即使在工業(yè)化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，家庭養(yǎng)老仍是中國農(nóng)村地區(qū)的主導(dǎo)養(yǎng)老模式，并且將長期存在。在這個漫長的歷史階段，通過支持農(nóng)村孝文化維系農(nóng)村家庭養(yǎng)老，意義重大。

當前，我國從法律層面和文化層面對盡孝行為予以了肯定，一些地方也開展過扶持孝文化的活動，但這些尚不足以遏制孝文化在農(nóng)村地區(qū)的衰落，建議從多方面采取措施扭轉(zhuǎn)這種情況。

4.1 改進孝文化教育方式

孝文化教育活動應(yīng)擺脫運動化模式，實現(xiàn)長期化、體系化發(fā)展，從社會宣傳層面深入到學(xué)校和家庭層面。

在學(xué)校教育中，不僅要重視文化知識的傳播，還要重視德孝道德文化的灌輸。可以在校內(nèi)成立養(yǎng)老主題的文化性和實踐性學(xué)生社團，組織相關(guān)活動。

在家庭教育中，要培養(yǎng)良好的家風(fēng)。我國歷代家風(fēng)家訓(xùn)高度提倡孝親文化，但是在當代遭到忽視。很多家長僅注重知識教育，為子女選擇好學(xué)校、輔導(dǎo)班，忽略了在家庭中樹立尊親敬長的氛圍[10]。應(yīng)糾正學(xué)校教育和家庭教育中過分偏向知識灌輸和實用能力培養(yǎng)，忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育的傾向，為孝文化的傳承打好根基。

4.2 用現(xiàn)代價值觀重構(gòu)孝文化

摒棄傳統(tǒng)孝文化中與人人平等、性別平等相悖的內(nèi)容，從價值觀層面上進行糾偏，把孝文化融入到現(xiàn)代價值體系中，讓孝文化順應(yīng)時代潮流，重建新型孝文化。既要樹立將贍養(yǎng)老人作為義務(wù)的道德觀，也要勸導(dǎo)老年人尊重年輕人的自主生活，彌合世代之間的價值觀分歧與沖突。

應(yīng)逐步建設(shè)先進的性別文化，提高農(nóng)村家庭中的性別平等意識，使女兒養(yǎng)老得到認可，將雙系養(yǎng)老發(fā)展為未來農(nóng)村社會家庭養(yǎng)老的主流。

4.3 建立維系孝文化的社會信用機制

任何文化的存續(xù)都不能離開具有約束力的社會機制。在中國歷史上，孝道被納入當時的法律體系之中，成為法律的核心價值之一，歷代法律均提倡子孫與祖輩同居共財，禮敬尊長[11]。

當今，我國相關(guān)法律雖然規(guī)定了子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，但在家庭共有財產(chǎn)制度消亡的背景下，其約束力存在不足，執(zhí)行層面也存在困境。雖然《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》對養(yǎng)老保障模式及其具體落實進行了相應(yīng)的規(guī)定，但作為一種法律義務(wù)，贍養(yǎng)老人，特別是精神贍養(yǎng)是不易量化和強制的。鑒于當代已經(jīng)不能像傳統(tǒng)法律那樣對拒絕贍養(yǎng)的行為采取懲罰措施，建議可以將弘揚孝文化與社會信用制度建設(shè)結(jié)合，納入征信體系之中。對于不盡贍養(yǎng)義務(wù)的行為，可以列為失信行為記入信用檔案，從而增加對此類行為的約束和警告力度[12]。