張岱年，朱義祿

張岱年先生講學記錄手稿*（一）

張岱年1，朱義祿2

（1. 北京大學 哲學系，北京 100871；2. 同濟大學 馬克思主義學院，上海 200092）

張岱年；中國哲學；本體觀念；本；本根；元；質用；體用；本體；實體

83.5.11張岱年先生講

中國哲學中的本體觀念

一、本，本根，元

二、質用，體用

三、本體，實體

四、中國哲學中本體觀念的特點

一、本、本根、元

古代哲學中有人認為“體用”二字源于佛教。我認為體用范疇雖與佛教有關，但卻是中國固有的。

孔子“君子務本，本立而道生”，可見孔子已講過“本”的概念。但在孔孟那里，“本”只是倫理學的范疇，而不具有宇宙哲學的意義。《天下》“以本為精，以物為粗”，把“本”與“物”對照起來。這二句話在《老子》中沒有?！吨庇巍分刑岢觥氨靖钡母拍顏?。本根是看不見，但有很大作用。萬物受它滋養(yǎng)，為萬物的基礎?！氨靖币埠喎Q“本”。

道家講“本”就是“道”。老子認為“道”先于天地。老子的貢獻是中國哲學史上第一次提出天地起源的問題。我認為“道”是最高的抽象原理，是客觀唯心主義。他講無形、無象的相對于萬物之上的一個絕對。這個絕對問題的提出亦是老子的貢獻。

宇宙哲學。存在論：講存在的根源，即來源論（本體論）。

道生出天地、萬物之后并不消滅。［從］道作為天地萬物的基礎來說，這是本體論。莊子更進了一步，他揚棄了“始”的概念，莊子認為講“始”講不清楚，不講為好。程頤不講天地起源論，講本體論，認為陰陽無始。

中國哲學還有一個“元”的概念，見于董仲舒的《春秋繁露》。唯有圣人能把萬物統(tǒng)一起來到“元”那里?！霸笔侨f物之本，這是董的說法：

“元”——表示萬物的統(tǒng)一性，世界的統(tǒng)一性。

“元”——世界的始祖。

據現在史料考察，“元”始于《呂氏春秋》，認為“元”就是“氣”。

二、體用、質用

體與用這對范疇起于何時？

李二曲認為，體用起于禪宗六祖惠能。事實上早于惠能前即已有體用二字?！盾髯印じ粐分小叭f物同宇而異體，無宜而有用”，這是體用并用為第一次，這里的體是指形體。

《墨經》講“體”為“端”，“端”為一點。孟子講“體”，為部分解。現在講“具體”二個字見于孟子。孟子認為，子游、子夏得到孔子的一部分，只有顏子具備了孔子的各部分，這叫“具體而微”。包括各部分的全體叫具體。孟子這一說法類似黑格爾的“具體”。

“道”——普遍原理，“道體常而盡復”，荀子這里又用道來講體。恒常性的本體的意義已具備，這在抽象思維上是一大進步，但荀子講得不多。

魏晉時杜恕作《體論》，“體”是指政治原則，如君之體、臣之體。王弼說的“無”是指抽象的絕對。王弼雖“體用”并舉，但意義并不十分明確。東晉韓伯的話是套了王弼的話。（《中國哲學發(fā)微》p34）裴頠講“有”，認為只是“有”才是“體”，而不能講“無”為“體”。

唐孔穎達（見《發(fā)微》p34）?？自谔瞥酰然菽茉?。唐初另一經學家崔憬講體用二詞的意義較明確，在中哲史崔憬講得最清楚，并站在唯物主義立場上。

“體”還有一個意義是原則。

總之“體”有二個意義：一是具體的東西，一是抽象的原則。

宋初胡瑗，他講“明體達用之學”。所謂“體”——君臣父子、人倫關系是萬世不變，這叫“體”。據這個“體”來用，叫做“用”。張之洞有“中學為體，西學為用”，“體”是指抽象的原則。

質表示二個意義，一是物質之質，一是性質之質。

前者是客觀實在，后者加以延伸，把“性”與“質”二字連用。“性”原指事物之特性，后來連用了，以“性質”來代“性”。

中國古書中講的“本質”是指材料，而現在是指根本的性質。

三、本體、實體

常用的本體論是個翻譯名詞，與實體同義。辯證法為翻譯名詞，《黃帝內經》講的“辨證”，與哲學上的意義截然相反。

“本體”最早見于晉朝。司馬彪作《莊子注》，此書已失，但有逸文?！恶壞贰菲靶裕酥倔w也”，也無上下文。（為陸德明所引）

張載說：“太虛，氣之本體?！碧摷礆?，虛空即氣，這是張載哲學的基本思想。太虛有二重意義：最高的實在與太空。太虛是氣的本來狀態(tài)。

“氣”在中國古書中的意義非常復雜，有三層意義：

1、常識的氣：空氣、云氣、呼吸的氣。

2、哲學的氣：構成萬物的原始材料，在人的意識外邊，原則上可以感覺到。氣是有空間的，能運動的。

3、推廣的氣：任何狀態(tài)都可稱氣，物質的東西可稱氣，精神性狀態(tài)也可說氣。如孟子說的“浩然正氣”。

氣和西方的原子、基本粒子有所不同。氣有波動性，西方原子、基本粒子無波動性。西方物理學家對氣的概念甚重視。

張載的“氣”是第二層哲學意義的氣。

本體指現象背后的實在，這是西方哲學流行的觀念。張載講太虛即氣即本體，并不是指現象背后的實在。

本性也叫體，這是張載“體”的另一個意義?！暗缕潴w”（《神化》）“體之謂性”（《誠明》）“體”指永恒的本性。

程頤：參見《發(fā)微》p.36

最微妙的是理，最顯著的是象。顯著的與微妙的沒有間隔。他以“理”作為“體”，這與張載以“氣”為“體”大不同。

朱熹：講性之本體，以“理”為“性之本體”

程朱又有“道體”的概念，一是指理，一是指世界變化的過程。程在解釋“子在川上曰”這一話時，指變化的過程。朱熹在《四書集注》中也有類似的意思，雖比較深刻，但講得不多。

王陽明講“心之本體”，也即“天理”。心的本體指心的本然狀態(tài)。

對本體的見解有氣一元論、理一元論、心一元論的不同。

“實體”這一觀念最早見于王廷相，稱“氣”是“造化的實體”。氣是實體，是統(tǒng)一客觀的實在。王夫之也講過實體，“太和氤氳之實體”，認為氣即實體。戴震講陰陽五行是“道之實體”。三人都未作過詳細的分析和解釋。他們的“實體”有二個含義：

一是客觀實在性。

一是永恒的存在。永恒的自己的存在。唯物主義認為“理”不能獨立存在，必依附“氣”。這與客觀唯心主義有所不同。

四、中國哲學本體觀念的特點（祿案：筆記上原本無，因得趕快記錄之故，而前有了，故一時略了）

老莊既有天地起源論，又有本體論。有人以為本體論從王弼那里開始的，我以為老子的“道”有本體論的意義。莊子講“道”講無所不在，這也是本體論的意義。莊子哲學比王弼深刻。《淮南子》認為“道”是“一”，“一”是絕對，也有本體論的意義。中國古代哲學，天地起源論與本體論是結合在一起。

在古代本體論中有三個派別：氣、理、心；唯物（主義）、客（觀）唯心（主義）、主（觀）唯心（主義）。（祿案：求快省，現補）

“自本自根”，自己以自己為原因。莊子這一點與斯賓諾莎相似。自己以自己為原因為本體，這是中西哲學相同的地方。

儒道本體觀念的特點：

不是以實在與幻想來講本體與用，而佛教以為用是假想，儒道均以為現象并未幻想。西方哲學以本體是實而不現，現象是現而不實，這種觀點中國沒有，不以實幻來區(qū)別體用。

強調體用統(tǒng)一，僧肇《不真實論》，認為實在離不開現象。湯用彤以為，僧肇也講體用一元，盡管他以現象為幻想。（祿案：這是印度佛教向中國思想靠攏的表示。）（祿案：這是我當時的想法，不是張岱年先生的。）

自實證主義出現后，以本體為形而上學玄想，主張廢除本體論的概念，這可以考慮?！皩嶓w”這一概念可以用，“本質”這一詞恩格斯肯定過，我們可以講，“本質”是一個科學名詞。

10.3969/j.issn.1673-2065.2021.06.008

張岱年（1909－2004年），男，河北獻縣人，中國現代哲學家、哲學史家；

朱義祿（1942－），男，浙江寧波人，教授。

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A

1673-2065(2021)06-0064-07

2021-09-10

*注：1983年5月，張岱年先生在安徽大學哲學系舉辦的“中外哲學史研討班”授課，講授了《中國哲學中的本體觀念》《中國哲學中的天人合一思想剖析》《先秦哲學和宋明理學》《張載的天人合一論》。同濟大學的朱義祿教授保留了這些珍貴的手稿，并將其賜予本欄目發(fā)表。

（未完，待續(xù)）

（責任編校：耿春紅）