劉總總 苗懷明

摘要：《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體是記錄孔子教育思想實(shí)踐的最佳載體，其語(yǔ)錄體的運(yùn)用全面真實(shí)地體現(xiàn)了孔子的教學(xué)觀念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法及游學(xué)經(jīng)歷。作為孔子一生游學(xué)實(shí)踐的真實(shí)記錄，可謂孔子當(dāng)年教學(xué)“課堂”的再現(xiàn)，堪稱孔子潛心布道的教學(xué)文案。與其他作者自己編寫的作品不同，《論語(yǔ)》由其弟子及其再傳弟子編撰而成。這些后學(xué)運(yùn)用孔子教育思想獨(dú)創(chuàng)語(yǔ)錄體，成就了輯錄孔子教育思想實(shí)踐的《論語(yǔ)》，垂范千古，功不可沒。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;語(yǔ)錄體;四書集注

中圖分類號(hào)：B222.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2021）05-0187-006

人們?cè)谘芯靠鬃铀枷霑r(shí)常常被其先進(jìn)的教學(xué)方式、獨(dú)到的教育思想所震撼，但卻很少注意到這些思想的載體——語(yǔ)錄體。截至目前，學(xué)界相關(guān)研究也只有?？塑驳摹丁罢Z(yǔ)錄體”的源起、分化與融合考論》、宋敏和李淑華的《“語(yǔ)錄體”著作的特點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)代的啟示——以〈論語(yǔ)〉〈柏拉圖〉為例》，以及王小磊的《〈論語(yǔ)〉語(yǔ)錄體研究》等。雖然作為一種文體，語(yǔ)錄體并不參與思想內(nèi)容的表達(dá)，但載體的選擇在一定程度上會(huì)反作用于內(nèi)容的傳遞，這種載體的選擇無形中將孔子傳道授業(yè)的核心價(jià)值通過形式上的呈現(xiàn)，更加準(zhǔn)確有力地傳達(dá)出去。所以，筆者以為孔子的思想和語(yǔ)錄體之間應(yīng)當(dāng)是一種相輔相成、缺一不可的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》輯錄了孔子及其弟子的言論，涉及哲學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)諸多領(lǐng)域。其中，教育思想博大精深，澤被后世，影響中外?！坝薪虩o類”“因材施教”“誨人不倦”“不恥下問”“舉一反三”等教育觀念更是重中之重。

筆者以為《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體是記錄孔子教育思想實(shí)踐的最佳載體?？鬃右簧螌W(xué)，得三千弟子、七十二賢人，這些弟子及再傳弟子深得老師教育思想的真?zhèn)?，歷經(jīng)數(shù)十載，運(yùn)用老師教育思想，獨(dú)創(chuàng)語(yǔ)錄體式，輯錄老師一生教育思想的實(shí)踐。語(yǔ)錄體的運(yùn)用全面真實(shí)地記錄了孔子的教學(xué)觀念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法及游學(xué)經(jīng)歷。《論語(yǔ)》可謂孔子一生游學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶，可謂孔子當(dāng)年教學(xué)課堂的再現(xiàn)，可謂孔子潛心施教“文案”的匯編?？傊\(yùn)用孔子教育思想，獨(dú)創(chuàng)語(yǔ)錄體，輯錄孔子教育思想實(shí)踐的《論語(yǔ)》垂范千古，堪為后代授業(yè)者布道的范本。

一、《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的基本特質(zhì)

《名賢集》有云：“若要夫子行，無可一日清。三千徒眾立，七十二賢人?！盵1]孔子作為萬世師表，門下弟子眾多，被奉為賢人的據(jù)稱就有七十二位，而他本人主張“述而不作，信而好古”[2]74，所以并沒有留下任何親自撰寫的書籍。倒是他的弟子們將老師的教誨、言行、舉止甚至是音容笑貌用語(yǔ)錄的形式記錄了下來，形成了流傳后世的《論語(yǔ)》，而我們對(duì)孔子教育思想的了解也大都來自這部著作。關(guān)于《論語(yǔ)》的文體，施忠連先生認(rèn)為：“《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄體裁。它是我國(guó)思想史上最早的一本記言體著作?！盵3]比起其他同一時(shí)期的學(xué)術(shù)著作，《論語(yǔ)》更像是學(xué)生們上課時(shí)課堂筆記、學(xué)習(xí)手札的整理，結(jié)構(gòu)也相對(duì)更為松散，并不追求篇章結(jié)構(gòu)之間的邏輯性，只是單純的記錄而已。所以與其他諸家的論著相比，語(yǔ)錄體似乎有那么多的不足，但作為日后流傳最廣的行為準(zhǔn)則，語(yǔ)錄體的優(yōu)勢(shì)卻是顯而易見。

（一）語(yǔ)錄體章節(jié)簡(jiǎn)短，一言一事，三言兩語(yǔ)就表達(dá)一個(gè)精辟的見解。沒有過度的鋪陳起興、推理說明，便于快速掌握其中的精髓。例如，總結(jié)長(zhǎng)期教育實(shí)踐及自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)而得出的精辟見解：

“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保檎2]13

這是孔子對(duì)其一生致力于學(xué)的總結(jié)，并將它濃縮在一句短短的話中，《四書集注》中引程子所言，認(rèn)為“孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)后人也”。宋代刑昺《論語(yǔ)注疏》言：“此章明夫子隱圣同凡，所以勸人也。”[4]清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》也同樣認(rèn)為“夫子生知之圣，而以學(xué)知自居，故云‘至于學(xué)’”[5]。從以上注解我們可以看到作為圣人的孔子，被認(rèn)為是“生知”的代表，他的這句話目的在于勸勉后人致力于學(xué)。從中我們可以看到兩點(diǎn)：其一，作為語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》，其語(yǔ)言精練的特點(diǎn)帶給后學(xué)者以重新闡釋的空間。從字面上看，孔子不過是概述自己一生的學(xué)習(xí)過程，但后世者從中讀出了學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，不可一蹴而就的教育思想。其二，孔子被定義為“生知”的圣人，其言便具有了神圣的指導(dǎo)作用，而語(yǔ)錄體恰恰具有這種指導(dǎo)性的特質(zhì)。

（二）《論語(yǔ)》不僅記錄了孔子及其弟子的言行，并且在議理的基礎(chǔ)上，利用語(yǔ)錄體的特征，將孔子的學(xué)說歸納成警世格言，勸勉激勵(lì)著后人。這些語(yǔ)言不僅言簡(jiǎn)意賅，含義深刻，而且內(nèi)容涉及面很廣，從哲學(xué)、文學(xué)、教育、政治到立身處世的道理無所不談。通讀《論語(yǔ)》，不乏其例：哲學(xué)語(yǔ)錄如體現(xiàn)了中庸思想的“禮之用，和為貴”（學(xué)而篇），“欲速，則不達(dá)?！保ㄗ勇菲?，文學(xué)語(yǔ)錄如“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保檎螌W(xué)語(yǔ)錄如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（學(xué)而篇），“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保檎?，“三人行，必有我?guī)熝??！保ㄊ龆瑸檎Z(yǔ)錄如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（為政篇）。

這些類似格言警語(yǔ)的語(yǔ)錄都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是朗朗上口，極易成誦。在《論語(yǔ) 憲問篇》就記載“子路宿于石門”，被司門者問及來處，子路照實(shí)回答，司門者隨口便引用了孔子的話，曰：“是知其不可而為之者與？”另外，我們從《論語(yǔ) 微子篇》也可以看到孔子學(xué)說傳播之廣，無論是躬耕南野的隱士，還是狂人異士，甚至山野村夫都對(duì)孔子有所了解。對(duì)于沒有紙張、印刷術(shù)，文化交流十分不便的春秋時(shí)代，不愛長(zhǎng)篇大論的孔子用這些簡(jiǎn)短的語(yǔ)句將自己的學(xué)說傳遍大江南北，比起動(dòng)輒洋洋灑灑好幾千字的文章，這類語(yǔ)言更利于傳播、引用，成為日常生活的行為指南。而孔子的后世弟子在編寫《論語(yǔ)》時(shí)保留了這一優(yōu)點(diǎn)，用簡(jiǎn)短易記的語(yǔ)錄體，繼承孔子的學(xué)說，并發(fā)揚(yáng)光大。

（三）以語(yǔ)錄體為承載的《論語(yǔ)》雖然章節(jié)簡(jiǎn)短，語(yǔ)言精練，各自起訖，但并不忽視語(yǔ)言的生動(dòng)性，往往三言兩語(yǔ)就準(zhǔn)確鮮明、幽默風(fēng)趣地表達(dá)出來一個(gè)意思。例如：

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保仠Y篇）[2]145

作為萬世師表的孔子，他的教學(xué)語(yǔ)言是十分豐富的，并不只局限于議理說教，有時(shí)也會(huì)使用一些形象生動(dòng)的比喻來闡述道理，將抽象的道理具象化，讓受教者更容易理解。這里孔子以“風(fēng)”喻“君子之德”，以“草”喻“小人之德”，而二者之間的關(guān)系，孔子用“草上之風(fēng)，必偃”，就精練形象地概括出來，以實(shí)物喻抽象的道理，生動(dòng)至極。類似這樣生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言還有很多，如：對(duì)于春秋禮樂廢弛，綱?；靵y，孔子便以“觚”為喻，疾呼：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（雍也）對(duì)于“宰予晝寢”的行為，孔子便用“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”（公冶長(zhǎng)）批評(píng)他的懶惰。這類生動(dòng)形象的格言警語(yǔ)在《論語(yǔ)》中不勝枚舉，語(yǔ)錄體這一文學(xué)表達(dá)方式作為孔子思想的載體，其作用亦不可小覷。

二、《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體對(duì)孔子教育理念的多角度運(yùn)用

劉勰在《文心雕龍》“通變”一章談到文體的繼承與發(fā)展時(shí)說：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方。”[6]認(rèn)為但凡詩(shī)賦書記等文體，是“名理相因”的，但寫作方法卻是“無方之?dāng)?shù)”，需要“通變”方可持久。由此可見，即使是同一文體，作文之法不同，也會(huì)帶來不同的效果?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)錄體的使用也是多角度的，在傳授孔子學(xué)說的同時(shí)，也將孔子教育思想及教育方法的多樣性充分地展現(xiàn)出來。

（一）一問一答式?！墩撜Z(yǔ)》中記錄了很多孔子與弟子交互式教學(xué)的場(chǎng)面，往往是一問一答，循循善誘，體現(xiàn)了意在啟發(fā)的教學(xué)方法。例如與子張談?wù)撊宋镌u(píng)價(jià)的一問一答：

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色;三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”（公冶長(zhǎng)）[2]54

《四書集注》認(rèn)為此處“子張未識(shí)仁體，而悅于茍難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉”。可見此處子張實(shí)際上是在向孔子問仁，但是孔子并沒有直接回答，而是回答“未知”，表面上孔子似乎并未作出明確解釋，但楊伯峻先生以為此處“不是真的‘不知’，只是否定的另一種方式”[7]，所以孔子這看似不明確的回答方式實(shí)際上是對(duì)受教者的啟發(fā)和暗示，是一種啟發(fā)式的教學(xué)語(yǔ)言，實(shí)際透露了他對(duì)仁的界定，即“仁”與“忠”，“仁”與“清”的關(guān)系，而這一關(guān)系的界定也是透過子張的發(fā)問而得來的，這與孔子自己所說的“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（述而）的教育方法是一致的。這種啟發(fā)式語(yǔ)言透過語(yǔ)錄體以一問一答的方式呈現(xiàn)出來，摒棄了冗長(zhǎng)的解釋說明，不僅條理清楚，脈絡(luò)清晰，也更為直觀明白，清楚地展現(xiàn)了孔子啟發(fā)式教育的全過程。

（二）集體討論式?！墩撜Z(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記錄了孔子教學(xué)時(shí)集體討論問題的場(chǎng)景，同一論題，對(duì)不同學(xué)子的發(fā)問作出不同的解答，可見其“因材施教”的教育思想。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（先進(jìn)）一章，師生在一起自述志向，各抒己見，切磋學(xué)問。孔子對(duì)不同學(xué)生的回答態(tài)度是不一樣的。對(duì)于子路的魯莽，孔子并沒有語(yǔ)言上的責(zé)備，只是“哂之”，而對(duì)冉有、公西華的回答，孔子也沒有直接點(diǎn)評(píng)，只是在曾皙回答后才亮明自己的觀點(diǎn)：“吾與點(diǎn)也！”從孔子師生間的對(duì)話，我們可以看到他們之間不僅僅是知識(shí)的傳授者和接受者，也是共同探尋真理的志同道合者。

其實(shí)，孔子也就是以這種方式了解自己的學(xué)生，便于日后根據(jù)各人的性格特點(diǎn)進(jìn)行“因材施教”，《論語(yǔ) 先進(jìn)篇》就印證了這一事實(shí)：子路、冉有向孔子詢問同一個(gè)問題：“聞斯行諸？”孔子的回答是不一樣的。因?yàn)橹雷勇肤斆В浴巴酥?知道冉有容易猶疑，所以“進(jìn)之”?！端臅戮浼ⅰ酚醒裕骸笆ト艘贿M(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也?！笨鬃訉?duì)一個(gè)學(xué)生的了解不僅僅局限于“聽其言”同時(shí)也要“觀其行”，在公冶長(zhǎng)篇“宰予晝寢”中，孔子就曾提到自己之前對(duì)人只是“聽其言”而不“觀其行”，而宰予是個(gè)擅言語(yǔ)之人?？鬃訌乃砩峡吹搅搜耘c行的不一致性，因而發(fā)出“今吾于人也，聽其言而觀其行”的感慨。孔子對(duì)子路的觀察也不僅限于言語(yǔ)，如：“閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！粲梢?，不得其死然?！保ㄏ冗M(jìn)）[8]《論語(yǔ)》用這些語(yǔ)言真實(shí)直觀地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)融洽的討論場(chǎng)面，形象地刻畫出師生親密無間的討論場(chǎng)景，如見其人，如聞其聲。

（三）反復(fù)論述式?！墩撜Z(yǔ)》運(yùn)用語(yǔ)錄體靈活短小的優(yōu)勢(shì)，同一論題的論述在不少章節(jié)中反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)不同對(duì)象，在不同場(chǎng)合，從不同角度作答，充分體現(xiàn)孔子有的放矢、孜孜不倦的教學(xué)態(tài)度。

《論語(yǔ)》關(guān)于“仁”“政”的兩個(gè)論題，在二十篇中的不少章節(jié)中反復(fù)出現(xiàn)，兩個(gè)論題，所處語(yǔ)境不同，回答角度也不盡相同，但所答仁政觀念一脈相承，逐步深入，使讀者掩卷而思，孔子仁政學(xué)說已渾然一體。例如，《論語(yǔ) 顏淵篇》關(guān)于問“仁”的語(yǔ)錄有多處，但孔子的回答是不一樣的。對(duì)顏淵的回答是“克己復(fù)禮”，對(duì)仲弓的回答是“己所不欲，勿施于人”，對(duì)司馬牛的回答是“仁者，其言也讱”，對(duì)樊遲的回答是“愛人”。

孔子對(duì)待同一疑問時(shí)并不作同一答案，而是不斷反問，不斷地用反問引導(dǎo)、啟發(fā)教育對(duì)象思考?！端臅ⅰ芬套咏忉專骸笆ト酥倘耍┚椭舸??！边@里就涉及教育方法中教育態(tài)度的問題，當(dāng)孔子在用傾聽叩問的方法啟發(fā)學(xué)生時(shí)，他把自己擺在一個(gè)和教學(xué)對(duì)象平等的位置上，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

（四）筆記小品式。《論語(yǔ)》記錄人物對(duì)話的同時(shí)，據(jù)事議理，托物寓意，穿插了很多富有生活情趣的片段，如傳為佳話的《季氏將伐顓臾》（季氏）、《荷蓧丈人》（微子）、《陽(yáng)貨欲見孔子》（陽(yáng)貨）等，使語(yǔ)錄體顯得生動(dòng)風(fēng)趣更具立體感。一般來說，語(yǔ)錄體多以記錄人物語(yǔ)言為主，內(nèi)容多是述理，但作為《論語(yǔ)》載體的語(yǔ)錄體不僅如此，后半部分還有不少文字夾敘夾議，有情節(jié)有景致，近乎筆記小品。但從整體來看，它仍以記錄人物對(duì)話為主，把一些富有生活情趣的片段穿插其間，不僅不損其文體特色，反而使原本較為枯燥的語(yǔ)錄體顯得多姿多彩、生動(dòng)有趣，也使孔子學(xué)說及人格更加豐富飽滿起來。

以《陽(yáng)貨欲見孔子》為例，《論語(yǔ) 陽(yáng)貨篇》記載了孔子是如何面對(duì)權(quán)貴的。首先“陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見”，展現(xiàn)了一個(gè)固執(zhí)而有原則的孔子;當(dāng)不得不見時(shí)，孔子是“時(shí)其亡也，而往拜之”，展現(xiàn)了孔子狡猾的一面，然而卻是“遇諸途”，簡(jiǎn)單的三個(gè)字，似乎可以窺到得意洋洋的陽(yáng)貨和尷尬懊惱的孔子四目相對(duì)的場(chǎng)景。接下來面對(duì)陽(yáng)貨一而再再而三的挑釁，孔子始終置之不理，直到最后陽(yáng)貨慨嘆：“日月逝矣，歲不我與！”才應(yīng)道：“諾，吾將仕矣?！迸酥匾?guī)先生在《論語(yǔ)今注》中認(rèn)為“此章記孔子峻拒權(quán)勢(shì)的情形”[9]。但是縱觀《論語(yǔ)》其他章節(jié)，無論是面對(duì)弟子還是反對(duì)者，甚至是一國(guó)之君都可以侃侃而談的孔子，此處面對(duì)霸道無理的權(quán)貴似乎顯得無可奈何。短短的一個(gè)章節(jié)，涉及場(chǎng)景描寫的只有開頭的二十七個(gè)字，大部分還是記錄人物語(yǔ)言，但是就是通過這樣簡(jiǎn)單的情景描寫，以及人物的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)了不同形象的孔子——固執(zhí)的孔子、狡猾的孔子、懊惱的孔子以及忍氣吞聲的孔子。這種語(yǔ)錄體中摻雜場(chǎng)景描寫的方式不可謂不精妙。

三、《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體對(duì)后世教育領(lǐng)域的影響

如果說《論語(yǔ)》對(duì)后世教育的貢獻(xiàn)在于教育的內(nèi)容上，那么語(yǔ)錄體的貢獻(xiàn)則集中體現(xiàn)于對(duì)后世教材體系的構(gòu)建。被稱為萬世師表的孔子除了在思想上對(duì)后世教育界產(chǎn)生了不可磨滅的影響，其弟子首創(chuàng)的語(yǔ)錄體也成為后代授業(yè)者布道的范本。

以《童蒙訓(xùn)》為例，其作者為宰相呂夷簡(jiǎn)、呂公著后代，受儒家影響頗深，古籍記載“本朝一家為宰執(zhí)者，呂氏最盛”[10]，這樣一個(gè)世代為官的家族，在兩宋形成了強(qiáng)大而完備的家學(xué)體系不足為奇。以道學(xué)家自居的呂本中，其儒家教學(xué)觀念在其著作《童蒙訓(xùn)》中表現(xiàn)尤為突出?！锻捎?xùn)》全稱應(yīng)是《呂氏童蒙訓(xùn)》，顧名思義是為其呂姓族人編寫的開蒙教材，《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)其“所記多正論格言，大抵皆根本經(jīng)訓(xùn)”。[11]從形式上看，沿襲了《論語(yǔ)》短小精悍的格言式體制，甚至更為精簡(jiǎn)，短者僅十余字如：

滎陽(yáng)公嘗言：“孫莘老、李公擇之為友，友也?！?/p>

滎陽(yáng)公嘗言：“呂吉甫嘗稱李公擇有樂正子之好善。”

正獻(xiàn)公每時(shí)節(jié)必問諸生有何進(jìn)益。

陳端誠(chéng)說易須是說到可行處始可。[12]86

長(zhǎng)者則數(shù)百字，多長(zhǎng)篇大論，談治學(xué)修身之道，但理學(xué)思想濃重，人物記載以歌功頌德為主。從內(nèi)容上看，依然可以明顯看到其對(duì)《論語(yǔ)》的竭力模仿。例如韓魏公一節(jié)，無論是韓魏公為幕官遲到打掩護(hù)，佯裝“某忘記早來某官常白某早出見一親識(shí)矣”，還是因?qū)Ψ剿礁`官銀而拒絕舉薦，卻并不言辭苛責(zé)，只是私下笑言恐其“當(dāng)官不自慎，必?cái)」贍枴薄Ｗ髡邔?duì)韓衛(wèi)公形象的塑造，以及言談舉止都著意模仿了孔子為政的形象。作者祖父滎陽(yáng)公的記述更是如此，從整個(gè)篇幅來看其事跡占比重很大，描寫也最為全面細(xì)致，小到入太學(xué)“時(shí)二十一歲矣”，為“減雞鴨等生命”而儲(chǔ)備干物;大到教學(xué)方法“讀書須要字字分明”，為政之道“勤于職事，其他不敢不慎”，竭力塑造一位賢者形象，但整體與《論語(yǔ)》孔子形象鮮明生動(dòng)，故事趣味橫生相比已大相徑庭，可以說僅僅繼承了語(yǔ)錄體而已。

像《呂氏童蒙訓(xùn)》這樣以《論語(yǔ)》為藍(lán)本編寫的教材并非個(gè)例，很多格言類蒙書都或多或少帶有語(yǔ)錄體的影子，只是更為精簡(jiǎn)凝練，刪去顯示前因后果的語(yǔ)境，只保留了立論性語(yǔ)言。如敦煌文獻(xiàn)《太公家教》中的“得人一牛，還人一馬，往而不來，非成禮也”[13]。有些甚至直接吸收了《論語(yǔ)》中的原句“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。再如供女子教學(xué)的《宋若昭女論語(yǔ)》中的“大抵人家，皆有男女，年已長(zhǎng)成，教之有序”[14]，以及朱熹的《童蒙須知》“凡聞人所為不善，下至婢仆違過，宜且包藏，不應(yīng)便爾聲言”[15]等等。這些格言體式的蒙書與《論語(yǔ)》中直錄孔子言談的短句“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”“君子周而不比，小人比而不周”等形式極為相似，但是節(jié)律格式更為規(guī)整嚴(yán)格。

對(duì)語(yǔ)錄體沿襲更多的是開蒙后的教材，兩宋時(shí)期誕生了不少語(yǔ)錄體儒家經(jīng)典，這些成為后世儒學(xué)經(jīng)典教材，其中集大成者《朱子語(yǔ)類》是應(yīng)試必讀書目，其實(shí)在此之前就已經(jīng)有朱熹自己所編輯的《二程語(yǔ)錄》，之后才有黎靖德編《朱子語(yǔ)類》，語(yǔ)錄體一時(shí)成為宋儒傳道授業(yè)為新儒學(xué)立論的工具。中國(guó)的文體發(fā)展到宋代已經(jīng)大為完備了，那么為何語(yǔ)錄體會(huì)在眾多體式中脫穎而出？除了受到儒家述而不作影響外，更重要的是這些語(yǔ)錄體承擔(dān)了相應(yīng)的教育目的。在《呂氏童蒙訓(xùn)》跋文中有這樣一段記載：

昉兒時(shí)侍鄉(xiāng)長(zhǎng)老，嘗從旁竊窺所謂《呂氏童蒙訓(xùn)》者。其間格言至論，粗可記者一二。稍長(zhǎng)，務(wù)鉆厲舉子業(yè)，而親舊幾案上亦不復(fù)有此書矣。世道之升降于此可占也。[12]293

這段記載比較真實(shí)地還原了一個(gè)幼兒從開蒙到正式務(wù)鉆舉業(yè)的經(jīng)歷片段，從中我們可以看到以下幾點(diǎn)：1.在幼兒正式進(jìn)入學(xué)堂之前會(huì)有一段無意識(shí)地接受知識(shí)的過程，在這一階段語(yǔ)錄體的《童蒙訓(xùn)》承擔(dān)了比較重要的啟蒙作用;2.《呂氏童蒙訓(xùn)》內(nèi)容的習(xí)得是無意識(shí)的，作者是在“侍鄉(xiāng)長(zhǎng)老”時(shí)“竊窺”到的，然而就是這種無意識(shí)的“竊窺”使得年幼的作者“粗可記者一二”。其實(shí)《呂氏童蒙訓(xùn)》與《童蒙須知》《太公家教》等相比，無論是內(nèi)容還是句式都相對(duì)深?yuàn)W復(fù)雜，彼時(shí)跋文作者應(yīng)未通詩(shī)書，又是“竊窺”，自然也不會(huì)有人為其講解，在這種情況下依然可以記誦一二，除了自身能力外，主要還是依賴于語(yǔ)錄體篇幅短小、言簡(jiǎn)意賅、便于記誦的特質(zhì)。

由此產(chǎn)生的配套學(xué)習(xí)方法也值得注意，這種情況在朱熹的教學(xué)方法中也有闡述：“大凡讀書，先曉得文義了，只是常常熟讀。如看詩(shī)，不須得著意去里面訓(xùn)解，但只平平地涵泳自好?！盵16]又曰：“如孟子，也大故分曉，也不用解他，熟讀滋味自出?！?/p>

傳統(tǒng)的私塾教育是建立在記誦的基礎(chǔ)上，朱熹讀《詩(shī)經(jīng)》方法也是他在《朱子語(yǔ)類》中著重強(qiáng)調(diào)的“涵泳文本”一法，這種領(lǐng)悟?yàn)橹鞯膶W(xué)習(xí)方法與以《論語(yǔ)》為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育不無關(guān)系，反過來《論語(yǔ)》文體的特質(zhì)又加深了這一教育方法的延續(xù)。

語(yǔ)錄體影響不止表現(xiàn)在儒家私塾教育上，甚至對(duì)禪宗也有影響，而宋儒的語(yǔ)錄體反而受到釋家的推動(dòng)。魯迅在《吃教》一文中說“宋儒道貌岸然，而竊取禪師的語(yǔ)錄”[17]，雖然魯迅文章并非談?wù)搩杉抑?，但此處取意明顯，即釋家在教育弟子時(shí)也采用了語(yǔ)錄體形式，《壇經(jīng)》《五燈會(huì)元》《金剛經(jīng)》都是如此，如《五燈會(huì)元》中常用的對(duì)答式，“阿難白佛：‘外道得何道理，稱贊而去？’世尊曰：‘如此良馬，見鞭影而行。’”[18]《壇經(jīng)》問答式較少，多直抒胸臆：“善知識(shí)！外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定。”[19]唯不同之處在于《六祖壇經(jīng)》為白話體語(yǔ)錄，胡適認(rèn)為《六祖壇經(jīng)》應(yīng)是我國(guó)白話語(yǔ)錄體的開端，此言不虛。而作為譯本的《金剛經(jīng)》其體式也可視為語(yǔ)錄體的一種：

“須菩提。于意云何？如來可以具足色身見不？”

“不也，世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足?！盵20]

雖然與儒家諸典籍語(yǔ)錄體相比，釋家在用語(yǔ)上稍有變化，但以語(yǔ)錄體為教育弟子之工具無可置疑。與此相似的還有晚明清言，嚴(yán)格來說清言體式已與語(yǔ)錄體有一定不同，但其脫胎于語(yǔ)錄體確是無可厚非，如《小窗幽記》《呻吟語(yǔ)》《菜根譚》等：

君子好名，便起欺人之念;小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當(dāng)嚴(yán)責(zé)君子，不當(dāng)過求于小人也。（《菜根譚》評(píng)議）[21]

攻我之過者，未必皆無過之人也?？燎鬅o過之人攻我，則終身不得聞過矣。我當(dāng)感其攻我之益而已，彼有過無過何暇計(jì)哉?。ā渡胍髡Z(yǔ)》）[22]

晚明清言內(nèi)容龐雜，集釋家儒家于一體，有寫景描情，也有單純抒發(fā)感慨，但是整體而言其內(nèi)容不脫教化立言的窠臼，如《小窗幽記》中的“法篇”，《菜根譚》的“修省”篇，《呻吟語(yǔ)》中的“問學(xué)篇”甚至直接采用了語(yǔ)錄體對(duì)話的形式。

綜上，在《論語(yǔ)》問世后，語(yǔ)錄體作為其承載，并沒有隨著其他文體的發(fā)展而衰落，反而成為一種特殊的體式，在以教育為指向的著作中承擔(dān)著不可忽視的作用。筆者以為其原因如下：首先，以教育為指向的文獻(xiàn)典籍在選擇文體時(shí)首先會(huì)考慮到其記載的準(zhǔn)確性。語(yǔ)錄體相當(dāng)于對(duì)教導(dǎo)者談話的直錄，避免了二次轉(zhuǎn)述的訛誤，同時(shí)防止記錄者在記錄過程中不可控地滲入個(gè)人觀點(diǎn)。其次，觀點(diǎn)鮮明，便于立論。這也是語(yǔ)錄體在教育文體領(lǐng)域影響如此之大的原因，因?yàn)槠浞浅＿m用于教學(xué)活動(dòng)，以致后來禪宗、清言、啟蒙書籍都習(xí)慣于采用其作為傳播載體，這是語(yǔ)錄體脫離《論語(yǔ)》內(nèi)容本身而具備的獨(dú)特價(jià)值。最后，中國(guó)傳統(tǒng)教育方式建立在記誦基礎(chǔ)上，講究“涵泳”文本，這一點(diǎn)即可說是語(yǔ)錄體對(duì)教育方式的影響，也可視為其在教育教學(xué)領(lǐng)域適用廣泛的原因之一。

結(jié) 語(yǔ)

孔子的教育思想至今為人稱道，雖然時(shí)過境遷，無數(shù)新興的教育理論誕生，但孔子萬世師表的地位依然無人撼動(dòng)。我們?cè)谘芯俊墩撜Z(yǔ)》這部經(jīng)典時(shí)，也應(yīng)當(dāng)更為立體全面，推陳出新。語(yǔ)錄體雖然作為一種文體并不參與思想內(nèi)容的表達(dá)，但載體的選擇在一定程度上反作用于內(nèi)容的傳遞，將孔子傳道授業(yè)的核心價(jià)值通過形式上的呈現(xiàn)，更加準(zhǔn)確有力地傳達(dá)出去，二者相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的整體。從《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體看孔子的教育實(shí)踐，可以說《論語(yǔ)》是孔子教育生涯的真實(shí)記錄，語(yǔ)錄體是孔子學(xué)說的最佳載體，體現(xiàn)了孔子一系列的教育觀念。結(jié)合反思當(dāng)前應(yīng)試教育的弊病，當(dāng)今我們研讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的運(yùn)用具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.名賢集[M]//馮作民.二十四孝 名賢集.臺(tái)北：偉正書局，1987：188.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3]施忠連.論語(yǔ)鑒賞辭典[K].上海：上海辭書出版社，2007：292.

[4][宋]刑昺.論語(yǔ)注疏[M]//[清]阮元，?？?十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1991：2461.

[5]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990：43-44.

[6]周振甫.文心雕龍今譯[M].香港：中華書局香港分局，1986：269.

[7]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].香港：中華書局，1992：50.

[8]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2013：125.

[9]潘重規(guī).論語(yǔ)今注[M].臺(tái)北：里仁書局，2000：378.

[10][宋]王明清.揮塵錄[M].上海：上海書店出版社，2001：13.

[11][清]永瑢，等.四庫(kù)全書總目[M].北京：中華書局，2018，卷二十九子部：809。

[12][宋]呂本中.童蒙訓(xùn)[M].北京：中華書局，2021.

[13][隋]王通.太公家教殘存[M].深圳：海天出版社，2019.

[14][唐]宋若昭.女論語(yǔ)[M].杭州：浙江古籍出版社，2017：109.

[15][宋]朱熹.童蒙須知[M].北京：中華書局，2013：17.

[16][宋]黎靖德，編.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書局，2011：2082.

[17]魯迅.準(zhǔn)風(fēng)月談[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：119.

[18][宋]普濟(jì).五燈會(huì)元[M].北京：中華書局，1984：8.

[19]尚榮，注譯.壇經(jīng)[M].北京：中華書局，2007：193.

[20]陳秋平，注譯.金剛經(jīng)[M].北京：中華書局，2007：63.

[21][明]洪應(yīng)明.菜根譚[M].上海：上海古籍出版社，2000：389.

[22][明]呂坤.呻吟語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2000：91.

（責(zé)任編輯 許小華）