董晨

〔中圖分類號(hào)〕I207.22;G649.299 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2021）11-0077-09

縱觀整個(gè)南宋文學(xué)批評(píng)的發(fā)展歷程，詩(shī)體問(wèn)題始終是批評(píng)家們探討的重要內(nèi)容，因此，當(dāng)我們將關(guān)注的視角轉(zhuǎn)向南宋的書院教學(xué)，那些曾經(jīng)執(zhí)教或求學(xué)于南宋各書院的學(xué)者們對(duì)于詩(shī)體問(wèn)題的相關(guān)論述亦應(yīng)納入我們的研究范圍。令人遺憾的是，前輩學(xué)者多將這些書院學(xué)者們對(duì)于這一問(wèn)題的討論簡(jiǎn)單歸納為“論詩(shī)作內(nèi)容”和“論詩(shī)歌體式”兩類，并據(jù)此認(rèn)為較之于對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容方面的關(guān)注或闡釋而言，這些活躍于南宋各書院的講學(xué)者和求學(xué)者們對(duì)于詩(shī)體問(wèn)題的關(guān)注相對(duì)較少;繼而得出結(jié)論，將“不注重詩(shī)歌創(chuàng)作中的詩(shī)體問(wèn)題”視為南宋書院創(chuàng)作觀的缺憾之一。本文以朱熹的書院教學(xué)為切入點(diǎn)，以其對(duì)于詩(shī)體問(wèn)題的相關(guān)論述為中心，結(jié)合相關(guān)材料進(jìn)行論析，以求教于方家。

朱熹對(duì)詩(shī)體問(wèn)題的關(guān)注首先體現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇各種弊端的強(qiáng)烈批判上。在朱熹看來(lái)，對(duì)不同詩(shī)體基本特點(diǎn)及其創(chuàng)作規(guī)范的掌握是初學(xué)者學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作的先決條件，而這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)時(shí)初涉詩(shī)壇的后學(xué)者們最為忽視的：

來(lái)喻所云漱六藝之芳潤(rùn)以求真澹，此誠(chéng)極至之論，然恐亦須先識(shí)得古今體制、雅俗鄉(xiāng)背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然后此語(yǔ)方有所措。如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤(rùn)入不得也。近世詩(shī)人，正緣不曾透得此關(guān)，而規(guī)規(guī)于近局，故其所就皆不滿人意，無(wú)足深論。

按束景南《朱熹年譜長(zhǎng)編》考證，鞏豐字仲至，號(hào)栗齋，婺州武義人，呂祖謙弟子。慶元四年（1198）秋，朱熹致仕，居建陽(yáng)，專心著書教學(xué)。同年年末，鞏豐曾赴建陽(yáng)問(wèn)學(xué)于朱熹。是書作于慶元五年（1199）四月，同年二至五月間，林補(bǔ)、林季成、林貫之、陳剛、黃？ 等后輩學(xué)者先后來(lái)訪或來(lái)書問(wèn)學(xué)，故亦可將其視為朱熹書院教學(xué)的一部分。由引文可見(jiàn)，朱熹此處正是從一個(gè)教學(xué)者的視角出發(fā)，針對(duì)后學(xué)者應(yīng)該如何學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作、掌握入門之途徑提出自己的看法，即后學(xué)者若想真正實(shí)現(xiàn)“真澹”的審美理想，就必須在初涉詩(shī)壇之時(shí)即注重夯實(shí)基礎(chǔ)，而“識(shí)得古今體制”則是這一過(guò)程中尤為關(guān)鍵的一步;反觀“近世詩(shī)人”，其詩(shī)作之所以“皆不滿人意”，亦是緣于其在入門之初并未做到這一點(diǎn)。若在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步結(jié)合朱熹執(zhí)教書院期間的其他相關(guān)論述可知，當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的初學(xué)者們對(duì)于“識(shí)得古今體制”的忽視確實(shí)是導(dǎo)致詩(shī)壇流弊叢生的重要原因之一：

因林擇之論趙昌父詩(shī)，曰：“今人不去講義理，只去學(xué)詩(shī)文，已落第二義。況又不去學(xué)好底，卻只學(xué)去做那不好底。作詩(shī)不學(xué)六朝，又不學(xué)李杜，只學(xué)那峣崎底。今便學(xué)得十分好后，把作甚么用？莫道更不好。如近時(shí)人學(xué)山谷詩(shī)，然又不學(xué)山谷好底，只學(xué)得那山谷不好處?！?/p>

誠(chéng)如諸多前輩學(xué)者已經(jīng)指出的那樣，縱觀一部中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史，歷代批評(píng)家們對(duì)于“文體”這一概念的內(nèi)涵和外延雖然有著各自不同的理解或詮釋，卻均將“某一類詩(shī)作或文章共通模式和基本形制規(guī)范的呈現(xiàn)”視為其重要內(nèi)涵之一。結(jié)合以上引文可知，朱熹從教學(xué)者的視角出發(fā)，將詩(shī)壇的種種弊端歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：一是時(shí)人在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐中常常習(xí)慣于忽視詩(shī)歌的社會(huì)功能，為學(xué)詩(shī)而學(xué)詩(shī)者多，“作詩(shī)闡理”“作詩(shī)明理”者少;二是時(shí)人在對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的“共通模式和基本形制規(guī)范”的學(xué)習(xí)和掌握上多有不足，具體表現(xiàn)即為初學(xué)者多在“不識(shí)古今體制”的情況下“率爾作詩(shī)”，在學(xué)習(xí)或評(píng)價(jià)前輩詩(shī)人詩(shī)作時(shí)亦多有“不識(shí)”之弊——或以奇怪詭譎為詩(shī)之上品，“只學(xué)那峣崎底”，或隨波逐流，“如矮人看戲”般“不學(xué)山谷好底，只學(xué)得那山谷不好處”。而進(jìn)一步聯(lián)系朱熹執(zhí)教書院期間的相關(guān)論述及其他相關(guān)資料可知，上述種種弊端的出現(xiàn)主要應(yīng)該歸咎于當(dāng)時(shí)官學(xué)教育“嗜利茍得”“文具勝而利祿之意多”等空疏浮泛之風(fēng)的影響：

今人所以事事做得不好者，緣不識(shí)之故。只如個(gè)詩(shī)，舉世之人盡命去奔做，只是無(wú)一個(gè)人做得成詩(shī)。他是不識(shí)，好底將做不好底，不好底將做好底。這個(gè)只是心里鬧，不虛靜之故。不虛不靜故不明，不明故不識(shí)。若虛靜而明，便識(shí)好物事。

江西之詩(shī)，自山谷一變至楊廷秀，又再變，遂至于此。本朝楊大年雖巧，然巧之中猶有混成底意思，便巧來(lái)得不覺(jué)?！袢硕疾蛔R(shí)這意思，只要嵌字，使難字，便云好。

祝尚書《論科舉與文學(xué)關(guān)系層級(jí)結(jié)構(gòu)》一文指出，宋代的科舉考試自真宗景德年間之后便出現(xiàn)了“工具化進(jìn)而程式化”的傾向，這樣的測(cè)試“蓋有利于測(cè)驗(yàn)人的智力，如舉子在音韻、語(yǔ)言運(yùn)用上的高度準(zhǔn)確性，邏輯思維的嚴(yán)密性，記憶力的超強(qiáng)等等，從而最大限度地體現(xiàn)考官評(píng)卷的‘至公’原則，但所缺乏的是‘思想’，消失的則是文學(xué)特征”;而這樣的選拔標(biāo)準(zhǔn)亦直接導(dǎo)致整個(gè)官學(xué)系統(tǒng)“奔競(jìng)之風(fēng)”盛行，廣大士子們?yōu)榍蟾咧?，亦多以“取近時(shí)科舉中選之文，諷誦模仿”為能事。值得注意的是，較之于書院之外的其他批評(píng)家，以朱熹為代表的南宋各書院學(xué)者們對(duì)于這種空疏浮泛的“奔競(jìng)之風(fēng)”及其不良影響的批判尤為強(qiáng)烈。具體到本文所論詩(shī)體問(wèn)題而言，朱熹認(rèn)為這種不良學(xué)風(fēng)蔓延詩(shī)壇所直接導(dǎo)致的后果之一便是初學(xué)者們?cè)趯W(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐中往往舍本逐末：因其“心里鬧，不虛靜”，故在初涉詩(shī)壇時(shí)未能夯實(shí)基礎(chǔ)，在“識(shí)得古今體制”多下功夫，或以因襲模仿為能事，或以“嵌字，使難字”為高妙;但因其既未能充分掌握不同詩(shī)體的基本創(chuàng)作規(guī)范，又未能充分學(xué)習(xí)、借鑒前輩優(yōu)秀作家作品的成功經(jīng)驗(yàn)，故所作之詩(shī)不僅“事事做得不好”，而且忽略了詩(shī)歌這一文體本身所應(yīng)該承載的“言志”“教化”等社會(huì)功能。這一點(diǎn)也是以朱熹為代表的南宋書院學(xué)者們最為重視、亦最為痛心之處：

古人六藝之教，所以游其心者正在于此。其與玩意于空言，以校工拙于篇牘之間者，其損益相萬(wàn)萬(wàn)矣。

古之圣賢所以教人，不過(guò)使之講明天下之義理，以開發(fā)其心之知識(shí)，然后力行固守以終其身。而凡其見(jiàn)之言論、措之事業(yè)者，莫不由是以出，初非此外別有歧路可施功力，以致文字之華靡、事業(yè)之恢宏也。

郭英德《中國(guó)文體學(xué)論稿》認(rèn)為，中國(guó)古代文體分類的生成方式雖然是在“一種龐雜的文章體系之內(nèi)生成的”，但“文體分類的社會(huì)性特征深深地蘊(yùn)藏于文體的文本方式之中，并由文體獨(dú)特的行為方式及其社會(huì)功能得以彰顯”，換言之，中國(guó)古代文體分類的生成方式雖幾經(jīng)變遷，但批評(píng)家們對(duì)于文體社會(huì)功能的關(guān)注和重視卻是一以貫之的。就本文關(guān)注的詩(shī)體問(wèn)題而言，同時(shí)代書院之外的批評(píng)家們?cè)谏婕霸?shī)之體用的問(wèn)題時(shí)雖不乏“詩(shī)道邇來(lái)幾熄”“盈簡(jiǎn)累牘皆華而無(wú)根”之說(shuō)，卻鮮有批評(píng)家能夠在批判的基礎(chǔ)上提出較有針對(duì)性的，特別是能夠從根本上解決這一問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之策。由此觀之，更足彰顯以朱熹為代表的南宋書院學(xué)者們?cè)谟懻摵蛻?yīng)對(duì)這一問(wèn)題時(shí)所起到的關(guān)鍵性作用——在討論這一問(wèn)題時(shí)，以朱熹為代表的南宋書院學(xué)者多能夠從有利于初學(xué)者學(xué)習(xí)、要求初學(xué)者“入門須正”的角度出發(fā)，以其書院日常的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)“識(shí)得古今體制”的重要性，同時(shí)提供“古之圣賢”以詩(shī)文“講明天下之義理”的師法榜樣，切實(shí)引導(dǎo)初學(xué)者擺脫“玩意于空言，以校工拙于篇牘之間”的不良創(chuàng)作風(fēng)氣，循序漸進(jìn)地掌握不同詩(shī)歌體式的創(chuàng)作規(guī)范要求，并最終由詩(shī)歌創(chuàng)作而彰顯其教化意義。而這種基于書院師生日常論學(xué)過(guò)程中所提出的理論主張既切中詩(shī)壇弊端之要害，又能夠從匡正時(shí)弊的角度出發(fā)，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐引導(dǎo)初學(xué)者這一影響和左右未來(lái)詩(shī)壇創(chuàng)作與批評(píng)傾向的重要群體在入門之初即樹立正確的創(chuàng)作觀，以期達(dá)到正本清源之效，可謂具有鮮明的“書院特色”。

總之，在以朱熹為代表的南宋書院學(xué)者看來(lái)，詩(shī)壇之所以流弊叢生，空疏浮躁之風(fēng)盛行，其主要原因之一便是后學(xué)者在初入詩(shī)壇時(shí)未能做到夯實(shí)基礎(chǔ)，特別是未能充分認(rèn)識(shí)到“識(shí)得古今體制”的必要性和重要性，在尚未完全掌握詩(shī)歌創(chuàng)作的基本要求和規(guī)范的情況下“率爾而作”，進(jìn)而直接導(dǎo)致了“玩意于空言，以校工拙于篇牘之間”的恃才弄筆之作充斥于詩(shī)壇;若以“收拾人心”“重建倫?！钡慕嵌扔^之，則這種盛行于詩(shī)壇創(chuàng)作風(fēng)尚亦是對(duì)詩(shī)體本身所應(yīng)承載的“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”“講明天下之義理”等社會(huì)功能的背離。因此，如何在具體的教學(xué)過(guò)程中對(duì)書院學(xué)子加以教育和引導(dǎo)，從夯實(shí)基礎(chǔ)、樹立榜樣、正本清源入手，逐步廓清詩(shī)壇流弊，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“文統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的歸復(fù)和統(tǒng)一，便成為擺在朱熹等南宋書院學(xué)者面前的首要問(wèn)題。

筆者通過(guò)梳理相關(guān)材料發(fā)現(xiàn)，面對(duì)弊端叢生的詩(shī)壇，以朱熹為代表的南宋書院學(xué)者們?cè)诳镎?shī)壇時(shí)弊的問(wèn)題上亦多以書院的日常教學(xué)作為解決問(wèn)題的主要著力點(diǎn);換言之，如何在師生切磋、教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)者在初涉文壇之時(shí)即走上正確的治學(xué)、創(chuàng)作之路，亦是朱熹本人執(zhí)教書院期間關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。因此，如何引導(dǎo)初學(xué)者在“識(shí)得古今體制”的基礎(chǔ)上體會(huì)和揣摩前輩優(yōu)秀作家作品，取其精華以為己用，便成為朱熹在具體的講學(xué)過(guò)程中重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一;而其在書院日常教學(xué)過(guò)程中對(duì)“《選》體”“《選》詩(shī)”的推崇，即可視為一個(gè)非常典型例證：

李太白終始學(xué)《選》詩(shī)，所以好。杜子美詩(shī)好者亦多是效《選》詩(shī)，漸放手，夔州諸詩(shī)則不然也。

關(guān)于“《選》體”的定義，前輩學(xué)者亦不乏相關(guān)論述。如胡才甫《詩(shī)體釋例》中將《選》體歸于“以風(fēng)格分體”一類，認(rèn)為“《昭明文選》所選之詩(shī)為選體，皆漢魏晉南北朝間五言詩(shī)也”;曾棗莊《中國(guó)文體學(xué)》中認(rèn)為，《選》體即“梁蕭統(tǒng)《文選》（或稱《昭明文選》）所選詩(shī)文的風(fēng)格體制，具體指辭藻華麗，聲律諧婉，講究對(duì)偶的詩(shī)文風(fēng)格”;汪涌豪、駱玉明主編《中國(guó)詩(shī)學(xué)》（第四卷）認(rèn)為，所謂“選體”即“以六朝格律較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈逖怨旁?shī)為主，后人遂將前代的五言古詩(shī)和后代詩(shī)人仿照《文選》詩(shī)所作的五言古詩(shī)稱為選體”。傅璇琮、許逸民主編《中國(guó)詩(shī)學(xué)大辭典》則將“選體”定義為“南朝梁蕭統(tǒng)《文選》所錄詩(shī)歌的體式、風(fēng)格……其內(nèi)涵恐難用簡(jiǎn)單的幾句話來(lái)概括，后人可以從體式、風(fēng)格上來(lái)認(rèn)識(shí)《文選》所錄作品的特點(diǎn)”。若結(jié)合兩宋時(shí)期的社會(huì)背景而論，宋代的《文選》之學(xué)雖不似唐代那樣興盛，亦無(wú)研究大家出現(xiàn)，但《文選》在讀書人中的影響力依然不可小覷———如宋神宗元豐二年進(jìn)士郭思《瑤溪集》中即有“今人不為詩(shī)則已，茍為詩(shī)則《文選》不可不熟也”之說(shuō)，南宋曾季貍《艇齋詩(shī)話》中亦有“東湖嘗與予言：‘近世人學(xué)詩(shī)，止于蘇黃，又其上則有及老杜者，至六朝詩(shī)人，皆無(wú)人窺見(jiàn)。若學(xué)詩(shī)而不知有選詩(shī)，是大車無(wú)？，小車無(wú)皔?！瘱|湖嘗書此以遺予，且多勸讀選詩(shī)?！敝?，胡仔《苕溪魚隱叢話》引《雪浪齋日記》云“晁以道詩(shī)云：‘清霜下斗牛，凜然北固秋’，全似選詩(shī)。又有‘謝公樽俎煙霞外，庾信文章涕淚前’極為佳句”;這些都足以表明兩宋亦有相當(dāng)一部分詩(shī)人和批評(píng)家非常推崇《選》詩(shī)。郭英德《中國(guó)古代文體學(xué)論稿》認(rèn)為，“一種文體的基本結(jié)構(gòu)，……應(yīng)包括從外至內(nèi)遞進(jìn)的四個(gè)層次，即：（一）體制，指文體外在的形狀、面貌、構(gòu)架，猶如人的外表形體;（二）語(yǔ)體，指文體的語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)言修辭和語(yǔ)言風(fēng)格，猶如人的語(yǔ)言談吐;（三）體式，指文體的表現(xiàn)方式，猶如人的體態(tài)動(dòng)作;（四）體性，指文體的表現(xiàn)對(duì)象和審美精神，猶如人的心靈、性格。”具體到本文所論朱熹對(duì)《選》詩(shī)的推崇，則主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，就其體制特點(diǎn)而言，朱熹所推崇的《選》詩(shī)均為古體詩(shī)。誠(chéng)如前文所論，朱熹對(duì)于詩(shī)壇“不識(shí)”古今體制的浮躁風(fēng)氣頗為不滿，而若想從根源上徹底匡正這種空疏浮泛之風(fēng)，就必須通過(guò)古今對(duì)比，使初學(xué)者能夠更為直觀地認(rèn)識(shí)到“古人作詩(shī)”之“好處”與今人作詩(shī)之“不好處”，并以此為契機(jī)，進(jìn)一步明確應(yīng)該如何學(xué)習(xí)古人之佳作：

若但以詩(shī)言之，則淵明所以為高，正在其超然自得，不費(fèi)安排處。東坡乃欲篇篇句句依韻而和之，雖其高才，合揍得著，似不費(fèi)力，然已失其自然之趣矣，況今又出其后，正使能因難而見(jiàn)奇，亦豈所以言詩(shī)也哉！東坡亦自曉此，觀其所作《黃子思詩(shī)序》論李、杜處，便自可見(jiàn)。但為才氣所使，又頗要驚俗眼，所以不免為此俗下之計(jì)耳。

或問(wèn)“詩(shī)言志，聲依永，律和聲”。曰：“古人作詩(shī)，只是說(shuō)他心下所存事。說(shuō)出來(lái)，人便將他詩(shī)來(lái)歌。其聲之清濁長(zhǎng)短，各依他詩(shī)之語(yǔ)言，卻將律來(lái)調(diào)和其聲。今人卻先安排下腔調(diào)了，然后做語(yǔ)言去合腔子，豈不是倒了！”

誠(chéng)如筆者前文所論，在朱熹看來(lái)，今人之詩(shī)之所以難以追攀古人，其主要原因之一恰在于后學(xué)者在初涉詩(shī)壇之時(shí)未能在夯實(shí)基礎(chǔ)、特別是“識(shí)得古今體制”上多下功夫。結(jié)合引文可知，就“識(shí)得古今體制”這一問(wèn)題而言，今人多將其簡(jiǎn)單等同于創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)詩(shī)歌形式技巧的掌握和追求，即所謂“先安排下腔調(diào)了，然后做語(yǔ)言去合腔子”，這樣的詩(shī)作不僅存在著“似不費(fèi)力，然已失其自然之趣”的問(wèn)題，亦常常疏于在抒寫和表達(dá)創(chuàng)作者本人“心下所存之事”上下功夫。有鑒于此，朱熹將“《選》詩(shī)”作為初學(xué)者可資效法的榜樣，亦是基于其體制上“近于古”的特點(diǎn)而言的。恰如張健《宋代文學(xué)考論》中已經(jīng)指出的那樣，“單從形式技巧的層面看，近體詩(shī)要講求聲律對(duì)偶等，較古體詩(shī)的技巧成分為多”，換言之，以“《選》詩(shī)”為師法對(duì)象，可以在一定程度上避免初學(xué)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中本末倒置，將過(guò)多的精力集中在“做語(yǔ)言去合腔子”等詩(shī)作形式和創(chuàng)作技法的鉆研上;此外，由于《文選》以“事出于沉思，義歸乎翰藻”為選編標(biāo)準(zhǔn)，故其所選之詩(shī)亦不乏“音節(jié)華暢”且“不留罅隙”之作;而后學(xué)者亦可在著重抒寫情志，關(guān)注“志之所之”的同時(shí)求其新變，于循序漸進(jìn)中逐步掌握詩(shī)歌創(chuàng)作的基本規(guī)范：

然余嘗以為天下萬(wàn)事，皆有一定之法，學(xué)之者須循序而漸進(jìn)。如學(xué)詩(shī)則且當(dāng)以此等為法，庶幾不失古人本分體制。向后若能成就變化，固未易量，然變亦大是難事。果然變而不失其正，則縱橫妙用，何所不可？

按束景南《朱熹年譜長(zhǎng)編》考證，引文作于慶元五年（1199）五月二十二日，朱熹當(dāng)時(shí)已退居建陽(yáng)，專心著書教學(xué);而朱熹所跋“病翁先生”詩(shī)即其師劉子之作。由引文可見(jiàn)，先師的創(chuàng)作和此后的日常教學(xué)實(shí)踐亦使朱熹認(rèn)識(shí)到，后學(xué)者在學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中應(yīng)該特別注重“循序而漸進(jìn)”，將掌握詩(shī)歌創(chuàng)作的“一定之法”作為學(xué)習(xí)的首要任務(wù)，這樣才能“庶幾不失古人本分體制”。值得注意的是，朱熹此處以李、杜、韓、柳等四位前輩詩(shī)人對(duì)《選》詩(shī)的學(xué)習(xí)及其創(chuàng)作實(shí)踐為例，認(rèn)為“杜、韓變多而柳、李變少，變不可學(xué)而不變可學(xué)”，進(jìn)而提示初入詩(shī)壇的后學(xué)者們應(yīng)該“自其不變者而學(xué)之”，這也從另一側(cè)面說(shuō)明初學(xué)者們對(duì)于《選》詩(shī)的學(xué)習(xí)和效法恰是貫徹“循序而漸進(jìn)”的學(xué)習(xí)原則，從而真正做到“識(shí)得古今體制”。

其次，就其語(yǔ)體特點(diǎn)而論，朱熹對(duì)于《選》詩(shī)中那些語(yǔ)言俊爽健勁，渾然天成的作品多有褒揚(yáng)，而這一褒揚(yáng)亦多與其對(duì)時(shí)人詩(shī)作語(yǔ)言好用經(jīng)語(yǔ)、纖弱浮薄、細(xì)碎卑冗等的批評(píng)緊密相連：

鮑明遠(yuǎn)才健，其詩(shī)乃《選》之變體，李太白專學(xué)之。如“腰鐮刈葵藿，倚杖牧雞豚”，分明說(shuō)出個(gè)倔強(qiáng)不肯甘心之意。如“疾風(fēng)沖塞起，砂礫自飄揚(yáng);馬尾縮如蹳，角弓不可張”，分明說(shuō)出邊塞之狀，語(yǔ)又俊健。

文字好用經(jīng)語(yǔ)，亦一病。老杜詩(shī)：“致思遠(yuǎn)恐泥?！睎|坡寫此詩(shī)到此句云：“此詩(shī)不足為法”。

律詩(shī)則如王維、韋應(yīng)物輩，亦自有蕭散之趣，未至如今之細(xì)碎卑冗，無(wú)馀味也。……要使方寸之中，無(wú)一世俗言語(yǔ)意思，則其為詩(shī)不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)矣。

古人詩(shī)中有句，今人詩(shī)更無(wú)句，只是一直說(shuō)將去。這般詩(shī)，一日作百首也得。如陳簡(jiǎn)齋詩(shī)：“亂云交翠壁，細(xì)雨濕青松”;“暖日薰楊柳，濃陰醉海棠”，他是甚么句法！

誠(chéng)如前輩學(xué)者已經(jīng)指出的那樣，中國(guó)古代的每一種文體“都有一套自成系統(tǒng)的語(yǔ)詞”，不同文體亦有其各自特定的語(yǔ)體。結(jié)合上述引文及其他相關(guān)資料可見(jiàn)，能否在具體的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中做到“得其體”是朱熹在評(píng)騭世人詩(shī)作之高下的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。具體到詩(shī)作之語(yǔ)體而論，便是要求詩(shī)作在用字命意等方面契合其所對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言風(fēng)格。在朱熹看來(lái)，后學(xué)者所作詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格應(yīng)該像其所贊賞的鮑照詩(shī)那樣，既有“倔強(qiáng)不肯甘心之意”的自然流露，又有一種豪邁俊健之氣充盈其中，從整體上則呈現(xiàn)出“里面自有法”、回味無(wú)窮的特點(diǎn)。反觀時(shí)人詩(shī)作，其語(yǔ)體之弊亦主要集中于兩個(gè)方面：一是詩(shī)作語(yǔ)言與詩(shī)體不契合，引文所論“好用經(jīng)語(yǔ)”之弊即針對(duì)時(shí)人詩(shī)作好用“經(jīng)語(yǔ)”以炫示學(xué)問(wèn)，而“經(jīng)語(yǔ)”本身卻并不契合詩(shī)體特有的語(yǔ)言系統(tǒng)而發(fā);二是詩(shī)作語(yǔ)言纖弱卑下、俗套乏味，或以“使難字、使巧字”

為能事，或以“一直說(shuō)將去”為“自然”。引文所謂“細(xì)碎卑冗，無(wú)馀味也”即就此而言。由此觀之，所謂“句法渾成”，既非炫示學(xué)問(wèn)所得，亦非不講句法，如流水賬般“一直說(shuō)將去”，而是將創(chuàng)作過(guò)程中的句法鍛煉與詩(shī)人的情感表達(dá)結(jié)合起來(lái)，“自然從雕琢而出”。需要指出的是，引文中朱熹頗為贊賞的鮑照詩(shī)亦為《文選》選錄，如“腰鐮刈葵藿，倚杖牧雞豚”語(yǔ)出鮑照《東武吟》;“疾風(fēng)沖塞起，砂礫自飄揚(yáng);馬尾縮如蹳，角弓不可張”則是鮑照《出自薊北門行》中的句子。對(duì)于鮑照詩(shī)作“語(yǔ)又俊健”的特點(diǎn)，朱熹之前的宋代批評(píng)家多有關(guān)注：如梅堯臣“誰(shuí)愛(ài)鮑參軍，登臨多秀句”（《和潘叔治早春游何山》）、蘇軾“乞取千篇看俊逸，不將輕比鮑參軍”（《重寄一首》）、陳師道“鮑照之詩(shī)華而不弱”（《后山詩(shī)話》）等均對(duì)鮑照詩(shī)作之“俊逸”予以充分贊賞;但亦有如姚寬《西溪叢語(yǔ)》中將“俊逸鮑參軍”視為杜甫對(duì)李白“亦有譏焉”之說(shuō)。對(duì)于這一點(diǎn)，已有前輩學(xué)者指出，姚氏“亦有譏焉”之說(shuō)的出現(xiàn)與宋代文選學(xué)衰落，時(shí)人為參加科舉而“多讀經(jīng)義，《文選》讀者明顯減少”有著密切關(guān)聯(lián)。從書院教學(xué)的角度來(lái)看，朱熹并未像書院之外的其他批評(píng)家那樣，對(duì)于鮑照詩(shī)之優(yōu)劣予以概括性的評(píng)價(jià)，而是從后學(xué)者善擇師法的角度出發(fā)，著意選擇“《選》之變體”鮑照詩(shī)作為例證，并特別提示后學(xué)者學(xué)習(xí)其詩(shī)作“俊健”的語(yǔ)言風(fēng)格，其用意不僅在于從詩(shī)作之語(yǔ)體的角度為后學(xué)者提供一個(gè)可資師法的典范，同時(shí)亦在于正本清源，以教育后學(xué)為著力點(diǎn)，從根源上切實(shí)矯正彌漫于詩(shī)壇的纖弱浮靡之風(fēng)。

再次，就其體性特征而言，在日常的書院教學(xué)中，對(duì)于《選》詩(shī)中那些氣韻高古、氣象闊大之作，朱熹一直予以高度贊揚(yáng)：

《選》中劉琨詩(shī)高。東晉詩(shī)已不逮前人，齊梁益浮薄。

蘇子由愛(ài)《選》詩(shī)“亭皋木葉下，隴首秋云飛”，此正是子由慢底句法。某卻愛(ài)“寒城一以眺，平楚正蒼然”，十字卻有力！

劉琨詩(shī)素以風(fēng)格雄峻著稱，《文選》所錄劉琨詩(shī)共三首（《答盧諶詩(shī)并書》《重贈(zèng)盧諶》《扶風(fēng)歌》），其中尤以《重贈(zèng)盧諶》中“何意百煉鋼，化為繞指柔”二句最為后世批評(píng)家所贊賞，如鐘嶸《詩(shī)品》謂劉琨詩(shī)“仗清剛之氣，贊成厥美”“既體良才，又罹厄運(yùn)，故善敘喪亂，多感恨之詞”，李白《留別賈舍人至二首》有“誰(shuí)念劉越石，化為繞指柔”之語(yǔ)，《送宣城劉副使入秦》亦有“君即劉越石，雄豪冠當(dāng)時(shí)。凄清橫吹曲，慷慨扶風(fēng)詞”之論。若以此為參照，將引文中朱熹“《選》中劉琨詩(shī)高”之評(píng)與其對(duì)齊梁詩(shī)作“浮薄”“使人四肢散漫不收拾”的評(píng)價(jià)可見(jiàn)，朱熹對(duì)“《選》中劉琨詩(shī)”的看法亦多基于其慷慨悲壯、清峻剛健的詩(shī)歌風(fēng)格和審美精神而言。此外，引文中朱熹所贊賞的“寒城一以眺，平楚正蒼然”兩句出自謝緿《宣城郡內(nèi)登望》詩(shī)，該詩(shī)亦為《文選》收錄。唐宋批評(píng)家在評(píng)論這首詩(shī)時(shí)，多有下筆有力、渾茫開闊之論。如胡仔《苕溪漁隱叢話》引《唐子西語(yǔ)錄》云：“寒城一以眺，平楚正蒼然”，平楚猶平野也;呂延濟(jì)乃用‘翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚’，謂楚，木叢。便覺(jué)意象殊窘，凡五臣之陋類若此?！鼻迳虻聺摗豆旁?shī)源》則稱“‘寒城’一聯(lián)格高，朱子亦賞之”，可見(jiàn)朱熹對(duì)這首詩(shī)的喜愛(ài)亦源于其意境之開闊，審美精神之雄健有力。而這種對(duì)于“氣韻高古”、意境雄渾之作的推崇在朱熹日常的書院教學(xué)中亦多有體現(xiàn)：

唐明皇資稟英邁，只看他做詩(shī)出來(lái)，是甚么氣魄！今《唐百家詩(shī)》首載明皇一篇《早渡蒲津關(guān)》，多少飄逸氣概！

因舉石曼卿詩(shī)極有好處，如“仁者雖無(wú)敵，王師固有征;無(wú)私乃時(shí)雨，不殺是天聲”長(zhǎng)篇。某舊于某人處見(jiàn)曼卿親書此詩(shī)大字，氣象方嚴(yán)遒勁，極可寶愛(ài)，真所謂“顏筋柳骨”！……曼卿胸次極高，非諸公所及。其為人豪放，而詩(shī)詞乃方嚴(yán)縝密，此便是他好處，可惜不曾得用！

由此可見(jiàn)，面對(duì)以爭(zhēng)新競(jìng)巧為尚的詩(shī)壇，朱熹在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)前人詩(shī)作中那些氣魄英邁，“方嚴(yán)縝密”之詩(shī)的贊賞無(wú)疑蘊(yùn)含著救濟(jì)時(shí)弊、匡正詩(shī)壇卑弱浮靡之風(fēng)的良苦用心;以書院教學(xué)的角度觀之，樹立“《選》詩(shī)”這樣一個(gè)可供師法的榜樣，無(wú)疑為那些書院學(xué)子們?cè)诔跎嬖?shī)壇之時(shí)指明了正確的方向。此外，痛感于詩(shī)壇多“狂怪雕鎪，神頭鬼面”“肥膩腥臊，酸咸苦澀”之作，朱熹在書院日常教學(xué)中則多通過(guò)倡導(dǎo)詩(shī)作之“閑淡”“無(wú)聲色臭味”以矯其弊，而聯(lián)系朱熹早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷可知，初學(xué)者若想創(chuàng)作出具有“蕭散沖淡之趣”的詩(shī)作，則其對(duì)于《選》詩(shī)的學(xué)習(xí)與借鑒亦是必不可少的：

聞之諸先生皆云，作詩(shī)須從陶、柳門庭中來(lái)乃佳，不如是無(wú)以發(fā)蕭散沖淡之趣，不免于局促塵埃，無(wú)由到古人佳處也。如《選》詩(shī)及韋蘇州詩(shī)，亦不可不熟觀，然更須讀《語(yǔ)》《孟》，以深其本。

按束景南《朱熹年譜長(zhǎng)編》考證，這封信是朱熹紹興二十年（1150）正月與其表弟程洵談?wù)撛?shī)文所作，亦是少年朱熹對(duì)自身學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在他看來(lái)，初學(xué)者在學(xué)習(xí)及創(chuàng)作實(shí)踐中以“陶、柳門庭”為切入點(diǎn)，不斷揣摩并最終創(chuàng)作出具有“蕭散閑淡”之美的詩(shī)作雖為上策，但僅僅止步于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。若想真正做到破除藩籬、達(dá)到“古人佳處”，就必須以此為出發(fā)點(diǎn)，尋根溯源，通過(guò)“熟觀”《選》詩(shī)，勤讀《語(yǔ)》《孟》，“以深其本”，而這種要求后學(xué)者在初涉詩(shī)壇之時(shí)注重夯實(shí)基礎(chǔ)的主張?jiān)谄淙蘸蟮臅航虒W(xué)中亦可謂一以貫之。結(jié)合引文可知，朱熹將《選》詩(shī)視為創(chuàng)作“平易不費(fèi)力”之詩(shī)的一個(gè)典型例證，足見(jiàn)其對(duì)于《選》詩(shī)審美精神、審美特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)亦包含著對(duì)于“蕭散沖淡之趣”的追求。換言之，在朱熹看來(lái)，這種對(duì)于匡正文壇弊端頗有助益的“蕭散沖淡之趣”亦是“《選》體”的體性特點(diǎn)之一。

最后，就其體用關(guān)系而言，朱熹將詩(shī)歌視為“人心之感物而形于言之余”的產(chǎn)物，因“圣人在上，則其所感者無(wú)不正，而其言皆足以為教”，故后人在創(chuàng)作實(shí)踐中亦應(yīng)以“圣人之作”為楷模，以“有意乎溫柔敦厚之教”“不為文字之空言，而必要于實(shí)用”為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本目的。朱熹之所以將《選》詩(shī)視為初學(xué)者可資借鑒和師法的對(duì)象，亦是基于其相應(yīng)社會(huì)功能，特別是“教化”作用的彰顯而論，即詩(shī)人應(yīng)在“不為文字之空言”的基礎(chǔ)上充分彰顯詩(shī)體所承載的社會(huì)功能，做到“有意乎溫柔敦厚之教”：

故嘗妄欲抄取經(jīng)史諸書所載韻語(yǔ)，下及《文選》、漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編，而附于三百篇、《楚辭》之后，以為詩(shī)之根本準(zhǔn)則。

朱熹此處將《文選》與“漢魏古詞”“郭景純、陶淵明之所作”列于“三百篇、《楚辭》之后”，并將其視為能夠體現(xiàn)“詩(shī)之根本準(zhǔn)則”、可供后世學(xué)者效法的典范之作，足見(jiàn)“《選》詩(shī)”亦是其心目中能夠?qū)崿F(xiàn)“詩(shī)之體”與“詩(shī)之用”相互契合的典型代表，而朱熹此處所謂“詩(shī)之根本準(zhǔn)則”即包含著其對(duì)詩(shī)歌“明道”“言志”“教化”等社會(huì)功能的期待和重視。通過(guò)梳理相關(guān)資料可知，在漫長(zhǎng)的書院執(zhí)教生涯中，如何突顯并實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的社會(huì)功能始終是朱熹特別關(guān)注的問(wèn)題之一：

器之問(wèn)：“《詩(shī)傳》分別六義，有未備處?！痹唬骸安槐赜种还軠性S多，且看詩(shī)意義如何?！湃诵刂邪l(fā)出意思自好，看著三百篇《詩(shī)》，則后世之詩(shī)多不足觀矣。”

所謂“無(wú)邪”者，讀詩(shī)之大體，善者可以勸，而惡者可以戒。若以為皆賢人所作，賢人決不肯為此?！^“詩(shī)可以興”者，使人興起有所感發(fā)，有所懲創(chuàng)。

亞夫問(wèn)：“‘誦詩(shī)三百’，何以見(jiàn)其必達(dá)于政？”曰：“其中所載可見(jiàn)。……若讀《詩(shī)》而不達(dá)于政，則是不曾讀也。

綜上所引，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該以能夠體現(xiàn)作者的“胸中意思”和“志之所向者高下”為最終歸旨在朱熹執(zhí)教生涯中亦可謂一以貫之。有鑒于此，初學(xué)者在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐中，必須對(duì)“詩(shī)之體用”予以充分的關(guān)注和重視，在“識(shí)得古今體制”的基礎(chǔ)上選擇那些“詩(shī)之體”與“詩(shī)之用”相互契合且充分彰顯詩(shī)體之“教化”作用的詩(shī)作進(jìn)行學(xué)習(xí)。反觀當(dāng)時(shí)詩(shī)壇，之所以會(huì)出現(xiàn)“浮泛新巧之聲”盛行的亂局，除了初學(xué)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中多存在著不重基礎(chǔ)、不識(shí)“古今體制”的競(jìng)躁虛浮之弊外，未能做到“善擇其體”亦是導(dǎo)致其詩(shī)作“細(xì)碎卑冗，無(wú)余味也”的主要原因之一：

其詩(shī)學(xué)屈、宋、曹、劉，而下及于韋應(yīng)物，視柳子厚猶以為雜用今體不好也。

器之問(wèn)《詩(shī)》。曰：“古人情意溫厚寬和，道得言語(yǔ)自恁地好。當(dāng)時(shí)葉韻，只是要便于諷詠而已。到得后來(lái)，一向于字韻上嚴(yán)切，卻無(wú)意思。漢不如周，魏晉不如漢，唐不如魏晉，本朝又不如唐?！?/p>

按束景南《朱熹年譜長(zhǎng)編》考證，黃子厚即朱熹同窗黃銖，尤精詩(shī)詞，與朱熹多有唱和。慶歷五年（1199）七月，三山許閎攜黃銖詩(shī)集來(lái)訪，朱熹為之作序。朱熹曾在同年與鞏豐論詩(shī)時(shí)盛贊黃銖詩(shī)作“自楚漢諸作中來(lái)，絕不類世人語(yǔ)”，結(jié)合引文可見(jiàn)，朱熹對(duì)黃子厚詩(shī)作批評(píng)主要集中在那些“雜用今體”的作品上。因此，亦有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，朱熹在詩(shī)體選擇的問(wèn)題上“厚古薄今”，并將其歸結(jié)為“一種比較保守的文體觀念”。筆者通過(guò)梳理相關(guān)材料發(fā)現(xiàn)，雖然朱熹在日常的書院教學(xué)中對(duì)《選》詩(shī)多有推崇，但這種提倡和推崇并不意味著對(duì)近體詩(shī)的一味排斥，對(duì)于那些能夠?qū)崿F(xiàn)“詩(shī)之體”與“詩(shī)之用”相互契合，特別是能夠充分展現(xiàn)詩(shī)人“志之高下”且“頗有余味”的近體詩(shī)作，朱熹亦是予以肯定和褒揚(yáng)的：

子直詩(shī)甚佳，南容之篇尤有余味，已輒為題其后，因書幸以報(bào)之也。

劉叔通江文卿二人皆能詩(shī)：叔通放體不拘束底詩(shī)好，文卿有格律入規(guī)矩底詩(shī)好。

裘父詩(shī)勝他文，近體又勝古風(fēng)，今乃見(jiàn)之，幸甚。

朱熹曾在《答鞏仲至》中指出，世人之所以多有“是今非古之意”，其主要原因便在于“古體”不如“近體”“可以悅?cè)酥^聽”;有鑒于此，世人在面對(duì)詩(shī)體選擇的問(wèn)題上亦多以崇古抑今為尚，以求達(dá)到“驚俗眼”“投世俗之耳目”的效果;而這種創(chuàng)作傾向漫延于文壇的最終結(jié)果，便是“正音不競(jìng)”“詩(shī)道幾熄”，空疏浮泛之風(fēng)日盛?？傊祆鋵?duì)“《選》詩(shī)”的推崇和褒揚(yáng)，既是基于其書院日常教學(xué)，從有利于后學(xué)者夯實(shí)基礎(chǔ)、“識(shí)得古今體制”的角度提出的一個(gè)典型例證，同時(shí)又是貫徹其重視文體的社會(huì)功能，促使“文統(tǒng)”與“道統(tǒng)”歸復(fù)于一的文體思想的充分體現(xiàn)。

綜上所述，若放眼整個(gè)南宋時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)，特別從比較“書院之內(nèi)”與“書院之外”兩個(gè)理論場(chǎng)域詩(shī)歌體式問(wèn)題的關(guān)注和討論的角度來(lái)看，以朱熹為代表的南宋書院學(xué)者們?cè)陉P(guān)注和討論詩(shī)體問(wèn)題時(shí)，主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是把詩(shī)體問(wèn)題的討論與批判結(jié)合起來(lái)，從“正本清源”的角度出發(fā)，提示和引導(dǎo)后學(xué)者由“識(shí)”出發(fā)，循序漸進(jìn)地解決詩(shī)之“失體”及詩(shī)之體用等問(wèn)題。綜合上文所論可知，面對(duì)積弊叢生的詩(shī)壇，無(wú)論書院內(nèi)外，世人均多有批判之辭，而對(duì)于詩(shī)體問(wèn)題的選擇與討論，南宋批評(píng)家們不論其是否身在書院之內(nèi)，亦多有關(guān)注。但相較于書院之外的批評(píng)家僅僅止于對(duì)詩(shī)道淪喪、詩(shī)之“失體”的批判或是泛論雅頌、暢言“正體”以為解決之道而言，以朱熹為代表的南宋書院學(xué)者們?cè)谂袝r(shí)弊的同時(shí)更加注重以其書院教學(xué)實(shí)踐為依托，從有利后學(xué)的角度出發(fā)，在深入探討詩(shī)壇積弊產(chǎn)生的不良影響的同時(shí)，提供切實(shí)可行、更具針對(duì)性合操作性的救弊之策。在朱熹看來(lái)，這種競(jìng)躁之風(fēng)盛行所帶來(lái)的直接后果便是初學(xué)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中不重夯實(shí)基礎(chǔ)、不識(shí)“古今體制”，因其“不識(shí)”，故難作好詩(shī)，難出佳作。因此，解決這

一問(wèn)題的關(guān)鍵即在于通過(guò)日常師生論學(xué)、在教學(xué)相長(zhǎng)、切磋琢磨的過(guò)程中通過(guò)列舉實(shí)例，提供正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)提示并要求初學(xué)者在涉足詩(shī)壇之處即注重夯實(shí)基礎(chǔ)，特別是在“識(shí)得古今體制”上多下功夫。對(duì)于初學(xué)者而言，這樣的要求和提示既具有較強(qiáng)的說(shuō)服力，同時(shí)又具有較強(qiáng)的可操作性，無(wú)疑有助于其在初涉詩(shī)壇之時(shí)樹立正確的學(xué)習(xí)觀念、掌握正確的學(xué)習(xí)路徑。就整個(gè)南宋詩(shī)壇未來(lái)發(fā)展的走向而言，這些初入詩(shī)壇的初學(xué)者們無(wú)疑是未來(lái)詩(shī)壇創(chuàng)作與詩(shī)歌批評(píng)的重要力量，因此，從初學(xué)者的學(xué)習(xí)引導(dǎo)入手，以“識(shí)得古今體制”為切入點(diǎn)，以強(qiáng)調(diào)詩(shī)體社會(huì)功能，特別是其彰顯其教化作用為落腳點(diǎn)，既充分說(shuō)明南宋書院學(xué)者對(duì)于詩(shī)體問(wèn)題的關(guān)注和重視，亦體現(xiàn)出其在“匡正”詩(shī)體問(wèn)題上循序漸進(jìn)的解決思路，即以“識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)，由淺入深，通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐逐步掌握不同詩(shī)體的創(chuàng)作規(guī)范，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)正本清源，徹底矯正當(dāng)時(shí)詩(shī)壇盛行的競(jìng)躁浮泛之風(fēng)。此外，在涉及詩(shī)歌的體用關(guān)系問(wèn)題時(shí)，以朱熹為代表的南宋書院學(xué)者們往往特別重視和強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能，特別是其“教化”作用的彰顯，這一點(diǎn)亦與南宋書院學(xué)者力圖通過(guò)創(chuàng)辦書院來(lái)重建道德秩序，達(dá)到“收拾人心”、重振道統(tǒng)的辦學(xué)理想相一致。

二是多從書院教學(xué)實(shí)際出發(fā)，通過(guò)樹立《選》詩(shī)這一可資師法的學(xué)習(xí)榜樣，方便初學(xué)者在“識(shí)得古今體制”的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)體問(wèn)題進(jìn)行更為全面的學(xué)習(xí)和掌握。綜合上文所論可見(jiàn)，較之于書院之外的其他批評(píng)家，以朱熹為代表的南宋書院學(xué)者在論述詩(shī)體問(wèn)題時(shí)往往更加注重從書院的日常教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)樹立榜樣和細(xì)致分析使初學(xué)者明確詩(shī)體問(wèn)題的各個(gè)方面，達(dá)到知其然亦知其所以然的學(xué)習(xí)效果。如在論述“識(shí)得古今體制”這一問(wèn)題時(shí)，朱熹既從批判詩(shī)壇積弊的角度論述其必要性，又將《選》詩(shī)作為一個(gè)可供初學(xué)者師法的典型例證，從《選》詩(shī)自身的體制特點(diǎn)、體貌風(fēng)格等不同方面進(jìn)行詳細(xì)分析和說(shuō)明，從不同角度、不同側(cè)面為后學(xué)者提供可資學(xué)習(xí)和借鑒的榜樣。對(duì)于初學(xué)者而言，這種理論與實(shí)證相結(jié)合的教學(xué)方式既有利于其在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)一步明確詩(shī)體問(wèn)題的重要性，又能使其在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐中明確師法對(duì)象，從體制、語(yǔ)體、體性、體用等多方面對(duì)《選》詩(shī)進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)和借鑒，切實(shí)匡正當(dāng)時(shí)詩(shī)壇將詩(shī)體學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單等同于創(chuàng)作技巧的掌握，將“玩意于空言”視為作詩(shī)之高妙的不良創(chuàng)作傾向。

就其后世影響而論，朱熹之后的書院學(xué)者們?cè)谡撌鲈?shī)體問(wèn)題時(shí)亦多從匡正時(shí)弊、引導(dǎo)后學(xué)者掌握正確的創(chuàng)作路徑出發(fā)，在提示初學(xué)者重視夯實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)將《選》詩(shī)作為初學(xué)者可資學(xué)習(xí)和借鑒的典范之一。如趙蕃《寄謝新安豐守胡達(dá)孝見(jiàn)遺近詩(shī)一軸便呈甘叔異章夢(mèng)與》即以“詩(shī)作文選體，字有眉山蹤”盛贊胡氏詩(shī)作之高妙;謝枋得在《與劉秀巖論詩(shī)》中提到自己的學(xué)詩(shī)之路時(shí)則有“凡人學(xué)詩(shī)，先將《毛詩(shī)》選精潔者五十篇為祖，次選杜工部詩(shī)五言近體、七言古風(fēng)、五言長(zhǎng)篇、五言八句四句、七言八句四句，八門類編成一集，只須百首;次于《文選》中選李陵、蘇武以下至建安、晉、宋五言古詩(shī)、樂(lè)府編類成一集;次選陶淵明、韋蘇州、陳子昂、柳子厚四家詩(shī)，各類編成一集;次選黃山谷、陳后山兩家詩(shī)，各編類成一集，此二家乃本朝詩(shī)祖;次選韓文公、蘇東坡二家詩(shī)，共編成一集。如此揀選編類到二千詩(shī)，詩(shī)人大家數(shù)盡在其中。又于洪邁編晚唐五百家、王荊公家次通選唐詩(shī)內(nèi)揀七言四句、唐律編類成一集，則盛唐、晚唐七言四句之妙者皆無(wú)遺矣。人能如此用工，時(shí)一吟詠，不出三年，詩(shī)道可以橫行天下”的經(jīng)驗(yàn)之談，文天祥《蕭燾夫采若集序》中亦謂蕭燾夫之詩(shī)“五年前善作李長(zhǎng)吉體，后又學(xué)陶，自從予游，又學(xué)《選》。今則（又+彐+冖+又）（又+彐+冖+又）顏、謝間，風(fēng)致惟十九首，悠遠(yuǎn)慷慨，一唱三嘆，而有遺音”，足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。

作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文學(xué)院

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