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托妮·莫里森作品中的身份認(rèn)同危機(jī)

2021-12-21 02:30張新亮
牡丹 2021年20期
關(guān)鍵詞:托妮塞絲科拉

張新亮

托妮·莫里森在其作品《寵兒》中講述了一個(gè)女黑奴塞絲的故事,為了擺脫身份認(rèn)同上的危機(jī),賽絲帶著女兒逃亡,擔(dān)心女兒同樣遭受奴隸制下的悲慘命運(yùn)而殺死女兒,進(jìn)而被人們排斥,內(nèi)心飽受折磨。托妮·莫里森的另一部作品《最藍(lán)的眼睛》則主要講述了一個(gè)黑人女孩佩科拉·布里德洛瓦的故事,她經(jīng)常因?yàn)槟w色問題被周圍人歧視,這令她感到沮喪和自卑。因此,她渴望擁有一雙白人那樣的藍(lán)眼睛,以便擺脫身份認(rèn)同上的危機(jī)。在小說中,托妮·莫里森用不同的人物來體現(xiàn)美國黑人的艱辛,她大力批判美國黑人奴隸制度,因?yàn)樗鼘?duì)黑人產(chǎn)生了巨大的消極影響。本文以托妮·莫里森的小說《寵兒》和《最藍(lán)的眼鏡》為例,分析小說中主要人物的生活,并探討他們?cè)诿绹谌伺`制度下身份認(rèn)同上的危機(jī)。

一、《寵兒》中的身份認(rèn)同危機(jī)

身份危機(jī)是指一段不確定和困惑的時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期里,一個(gè)人對(duì)自己的身份沒有安全感,這通常是因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)中預(yù)期目標(biāo)或角色發(fā)生了變化,也意味著他們的身份會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。托妮·莫里森的小說中,奴隸制度的影響在身份認(rèn)同上得到了充分體現(xiàn)。在《寵兒》中,托妮·莫里森所描繪的黑人在身份上通常是低人一等的,主要原因是黑人奴隸制度和他們?cè)馐艿母鞣N各樣的社會(huì)問題。

小說中有很多關(guān)于對(duì)女主人公塞絲婚姻和家庭的描述,作者可能想要強(qiáng)調(diào)家對(duì)于個(gè)人身份的重要性,因?yàn)榧彝ネǔ1徽J(rèn)為是解決身份危機(jī)的一種方法。然而在美國黑人奴隸制度中,奴隸作為奴隸主私有財(cái)產(chǎn)的一部分,其本質(zhì)是一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的工具,奴隸主蓄養(yǎng)黑奴的根本目的是得到最大化的物質(zhì)財(cái)富。黑人奴隸同時(shí)肩負(fù)著創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和再生產(chǎn)的角色,即簡單組成所謂家庭替奴隸主繁衍奴隸后代——一種新的物質(zhì)財(cái)富產(chǎn)生形式。因此,黑人家庭不過是奴隸主根據(jù)其生產(chǎn)需要默認(rèn)的一種生產(chǎn)模式而已,其家庭形式原本含義被模糊異化,物質(zhì)化成為黑人家庭的本質(zhì)。

一方面,白人奴隸主限制了奴隸的配偶和婚姻自由,其婚姻也沒有任何法律保障。在《寵兒》中的“甜蜜之家”肯塔基農(nóng)莊里,黑人奴隸擁有小范圍選擇配偶的權(quán)利,比如女主人公塞絲就“自由選擇”了同在肯塔基農(nóng)莊的黑爾。塞絲生活在自由和幸福的假象中,她非常期待自己的婚禮,為自己精心準(zhǔn)備了一件所謂的嫁衣,甚至幻想著舉辦一場小型的慶祝儀式,來表明他們的婚姻是真實(shí)且合法的。這種對(duì)幸福的想象很快就被擊碎。當(dāng)她向女主人加納夫人提起黑爾時(shí),加納夫人所關(guān)心的僅僅是塞絲是否懷上了黑爾的孩子。對(duì)于加納夫人來說,塞絲和黑爾的結(jié)合僅僅意味著即將有新的小奴隸——新的物質(zhì)財(cái)富產(chǎn)生。當(dāng)塞絲堅(jiān)持向加納夫人表明要舉辦婚禮時(shí),加納夫人只是大笑地說她很可愛。當(dāng)然,這也暗示塞絲一切的幻想終將成空。

另一方面,物質(zhì)化本質(zhì)決定了黑人家庭會(huì)呈現(xiàn)破碎性和異化性的特征。在《寵兒》中,黑人可以拿去出租買賣、儲(chǔ)存典當(dāng)、作為賭博輸贏的籌碼,奴隸主也可以根據(jù)生產(chǎn)需要和個(gè)人喜惡隨意處置黑人奴隸,奴隸們所謂的家庭隨時(shí)面臨著被拆散的危險(xiǎn)。此外,為了加快名下奴隸的數(shù)量,白人奴隸主通常在女性奴隸生育能力的黃金時(shí)期,盡可能多地安排其和盡可能多的男性奴隸發(fā)生性關(guān)系,以期達(dá)到通過多生育增加物質(zhì)財(cái)富的目的。在《寵兒》中,丹芙的奶奶貝比曾說,年輕的時(shí)候人們都瞧不起她,因?yàn)樗筒煌哪腥松税藗€(gè)孩子,她們黑人奴隸必須盡量多生孩子來取悅他們的白人主子。對(duì)于貝比來說,除去感情因素,如此多的男人,如此隨意的男女組合讓她無法弄清定義誰是丈夫,誰又是誰的妻子和孩子,所有人物關(guān)系呈現(xiàn)出來的是混亂和無序,家庭概念徹底被異化被破壞。

美國黑人因奴隸制度和種族歧視遭受了巨大的痛苦。托妮·莫里森試圖通過《寵兒》揭露奴隸制度的不合理之處,她概括了奴隸制度對(duì)黑人生活的影響,展示了其災(zāi)難性的后果。托妮·莫里森特別闡明了美國黑人奴隸制度是如何將黑人的身份置于危機(jī)之中的。在《寵兒》中,女主人公塞絲為了避免自己的女兒出現(xiàn)奴隸制下同樣的身份認(rèn)同危機(jī)而殺死了她,因?yàn)槿z認(rèn)為殺死女兒比讓女兒當(dāng)奴隸要好得多,她想使自己的孩子得到解脫。當(dāng)然,有很多研究認(rèn)為塞絲殺死女兒是反倫理、不道德的。《寵兒》中還有著很多和塞絲一樣的家庭,一樣殘缺、破碎、無序。母親和孩子正常的倫理關(guān)系被割裂,這種家庭中的母愛缺失或者扭曲。

塞絲的所作所為可以解釋為試圖重建她或孩子的身份,因?yàn)榕`制已經(jīng)讓她陷入身份危機(jī),也進(jìn)一步危及了她孩子的身份。美國黑人奴隸制是一個(gè)罪惡的、充滿殺戮的、壓迫的制度,奴隸主的暴行在黑人身上留下了難以磨滅的創(chuàng)傷。正如塞絲認(rèn)為,白人奴隸主會(huì)刻意營造黑人卑微低下的形象,讓黑人奴隸自己都討厭自己。黑人奴隸制在每一個(gè)黑人心中留下了難以愈合的創(chuàng)傷,成為黑人族裔難以磨滅的血淚史。盡管主人公塞絲最終逃離了黑人奴隸制,不再受其迫害,但是受黑人奴隸制影響的殺女之痛卻不可能被消除,她也不可能忘卻。殺嬰事件發(fā)生后,塞絲被社區(qū)孤立,并被認(rèn)為是瘋子。女兒丹芙十分害怕母親,保羅也不堪忍受塞絲的瘋狂行為,說出“你長了兩只腳,塞絲,不是四只”??梢钥闯觯z殺死寵兒不被周圍人的理解。因此,在獲得自由后的18年中,她一直活在殺女的自責(zé)中,而且幻想著與寵兒的靈魂為伴。從身份認(rèn)同角度而言,對(duì)于多重身份的寵兒來說,她本身代表了黑人所遭受的殺戮,也被作者賦予了豐富的文化內(nèi)涵。托妮·莫里森多次強(qiáng)調(diào),黑人身上發(fā)生的悲慘命運(yùn)并不是因?yàn)閴倪\(yùn)氣,而是因?yàn)槊绹兹说乃魉鶠椋@些都涉及身份問題。托妮·莫里森在小說中展示了美國奴隸制的毀滅性后果,揭露了美國黑人受到的歧視、奴隸制度對(duì)他們產(chǎn)生的影響,甚至威脅到了他們的身份認(rèn)同。

二、《最藍(lán)的眼睛》中的身份認(rèn)同危機(jī)

《最藍(lán)的眼睛》中女主人公是一位名叫佩科拉·布里德洛瓦的年輕黑人美國女孩,她生長在白人文化占主導(dǎo)的環(huán)境中,遭受著身體和精神上的痛苦。事實(shí)上,莫里森在小說開始部分就闡述到,在白人文化為主導(dǎo)的世界里,黑人無法形成對(duì)自我文化的定位,無法實(shí)現(xiàn)對(duì)自我身份的認(rèn)同。尤其是處在種族與性別歧視相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)里,黑人女性更是遭遇了身體與精神的雙重壓迫,他們極度渴望得到社會(huì)與他人對(duì)自己的認(rèn)可與肯定。

《最藍(lán)的眼睛》中關(guān)于白人的描寫很少,最有代表性的是佩科拉去白人雅克鮑斯基的商店買糖果的場景。在她抬頭看向雅克鮑斯基的時(shí)候,看到的卻是一臉冷漠與無視,而那里本應(yīng)該是關(guān)切的詢問。需要強(qiáng)調(diào)的是,那眼神中完全沒有人們通常情況下彼此的認(rèn)同感,而是一種呆滯冷淡的疏離。她在所有白人的眼睛里都看見過這種歧視性的神色。佩科拉認(rèn)為,這種厭惡感來自自己的黑色皮膚,正是黑皮膚引起白人眼睛里那帶有嫌惡色彩的表達(dá)。而且,當(dāng)佩科拉買完糖果付錢時(shí),雅克鮑斯基似乎不怎么愿意觸碰到她的小黑手。這一手法把雅克鮑斯基對(duì)佩科拉的“目中無人”表現(xiàn)得十分生動(dòng),也在一定程度上揭露了白人狂妄自大、視而不見的態(tài)度。雅克鮑斯基的行為讓佩科拉感到無比難受,認(rèn)為是對(duì)她身份的極大侮辱。此時(shí)的佩科拉隱約意識(shí)到,黑皮膚的她不會(huì)被白人接受,也不可能像其他白人小女孩一樣在社會(huì)中生活,她會(huì)一直受到來自白人世界的種族偏見。因此,佩科拉開始憎恨起自己的膚色和樣貌,渴望擁有一雙白人那樣的藍(lán)眼睛。這一事例表明,白人高高在上的優(yōu)越感和其隨時(shí)流露出的傲慢使得黑人生活在一個(gè)充滿歧視、壓迫和敵意的世界中。在這本質(zhì)上是白人強(qiáng)勢文化與黑人弱勢文化關(guān)系的鮮明寫照,白人的文化優(yōu)勢使他們喪失人性中一些美好的品質(zhì),這也迫使黑人族裔陷入自我否認(rèn)、自我厭惡的身份危機(jī)。

佩科拉的身份危機(jī)中,一個(gè)非常重要的原因是缺少家庭和社區(qū)的關(guān)心和愛護(hù)。在《最藍(lán)的眼睛》中,母愛的匱乏令人印象深刻。波琳第一次見到出生的佩科拉時(shí),發(fā)出這樣的感慨:“天啊,她真丑陋。”很明顯,波琳不愛她的女兒,在她看來,佩科拉的樣子不符合她對(duì)藍(lán)眼睛白皮膚這種白人審美的期待。換句話說,波琳骨子里已經(jīng)認(rèn)同了白人的審美觀念。談及佩科拉的父親時(shí),更是讓人唾棄至極。作為父親,本應(yīng)博愛、無私、偉岸。但在《最藍(lán)的眼睛》里,恰恰是佩科拉自己的父親給她造成最大的傷害,因?yàn)樗母赣H強(qiáng)暴了她,這一點(diǎn)從倫理道德和法律上來說都是罪大惡極的。年幼的她渴望父親和母親的愛,卻時(shí)常受到父母的粗暴對(duì)待,家庭沒有給予她愛和溫暖,反而她帶來了無盡的痛苦。在這樣無情的家庭環(huán)境中成長的佩科拉越來越憎恨自己的膚色。而且,在學(xué)校,不管是黑人男孩還是白人男孩,都歧視她、戲弄她、嘲笑她。被黑人群體排擠使得佩科拉的精神世界瞬間倒塌,她在自己的民族文化中迷失了自我。佩科拉只能寄希望于擁有一雙白人那樣的藍(lán)眼睛,來獲得身份上的認(rèn)可。但是,這很明顯是不切實(shí)際的幻想,所以最終她只能走向人生的毀滅。

《最藍(lán)的眼睛》表明,在一個(gè)白人文化占據(jù)主導(dǎo)地位的美國社會(huì),黑人女性在文化上受到不公平的對(duì)待,會(huì)和黑人男性一樣陷入身份認(rèn)同的危機(jī)。社區(qū)和家庭關(guān)愛的缺失又會(huì)加深這一危機(jī)。為此,佩科拉幻想通過擁有白人那樣一雙藍(lán)色的眼睛來改變自己的命運(yùn)。筆者認(rèn)為,佩科拉是這個(gè)社會(huì)的犧牲品:她無法形成自己特有的價(jià)值觀并確定自己身份的獨(dú)立和自由,進(jìn)而陷入身份認(rèn)同的困境中無法走出。小說的主人公佩科拉一直試圖弄清楚自己是什么,但定義自己的途徑被白人社會(huì)占主導(dǎo)地位的文化以及社區(qū)和家庭關(guān)愛的缺失所阻礙,使得她始終處于身份危機(jī)中。

三、結(jié)語

在《寵兒》中,托妮·莫里森關(guān)注的是奴隸制度,闡述了奴隸制是如何影響黑人生活的。奴隸制帶給黑人的不僅是精神、身體的影響,而且也讓黑人開始懷疑自己的真實(shí)身份,陷入身份危機(jī)。所以,他們?cè)谂ふ易约旱恼鎸?shí)身份。

在《最藍(lán)的眼睛》中,托妮·莫里森繼續(xù)揭露美國黑人群體的痛苦生活。在白人至上的社會(huì)里,黑人群體的一切都受到白人價(jià)值觀念的影響。白人文化以非常強(qiáng)大的力量給黑人帶來諸多困擾。如果黑人女性盲目追求白人身份,放棄自己原有的身份,就很容易陷入身份危機(jī)。加上受家庭和本社區(qū)不公正因素影響,作為黑人女性代表的佩科拉期望通過眼睛顏色、膚色等外貌特征的改變獲得優(yōu)越感,這實(shí)際上是軟弱自卑的體現(xiàn),更是對(duì)自我價(jià)值的誤判,最終會(huì)導(dǎo)致其身份認(rèn)同無法實(shí)現(xiàn)。

托妮·莫里森的這兩部作品揭示了種族主義社會(huì)中非裔美國人所遭受的苦難,展示了黑人在白人文化占主導(dǎo)地位的美國社會(huì)陷入的身份認(rèn)同危機(jī),進(jìn)而積極尋求走出身份困境的艱辛歷程。

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