在文化互鑒的背景下，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作擁有了較為理想的基礎(chǔ)條件。因此，對現(xiàn)代舞創(chuàng)作所面臨的機遇加以研究，并從文化互鑒的角度出發(fā)，探索現(xiàn)代舞創(chuàng)作的改進策略，是很多舞蹈藝術(shù)專業(yè)人士重點關(guān)注的問題。

現(xiàn)代舞的創(chuàng)作是保證舞蹈藝術(shù)在新時期得到高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。本文首先對現(xiàn)代舞創(chuàng)作的基本歷程進行總結(jié)，并從文化互鑒的視角出發(fā)，探討符合新時期需要的現(xiàn)代舞創(chuàng)作優(yōu)化策略。

一、現(xiàn)代舞創(chuàng)作的發(fā)展歷程

（一）西方現(xiàn)代舞的初步傳入

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代舞出現(xiàn)在大眾面前，它否認古典芭蕾的僵化和保守，注重打破常規(guī)，突破格式化舞蹈，用一種自由的方式來表達人們的內(nèi)心情感?，F(xiàn)代舞的誕生，直接受到現(xiàn)代主義哲學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)思想的影響?！艾F(xiàn)代舞之母”伊莎多拉·鄧肯認為，現(xiàn)代舞不是對外界生活和事物的簡單模仿，而是順應(yīng)時代的節(jié)奏，弘揚獨具匠心的人格特質(zhì)，鼓勵原始的原創(chuàng)精神，在內(nèi)容與形式的互鑒中力求完美。

現(xiàn)代舞距今已有一百多年歷史，在其發(fā)展道路上更是一路在變化。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代舞廣泛發(fā)展到世界各地，而隨著時間、地域等的變化，現(xiàn)代舞者也開始對現(xiàn)代舞有了不同的觀點。這些無疑離不開地域、文化、社會等因素的影響。雖然現(xiàn)代舞現(xiàn)在流派各異，但從本質(zhì)上來說，世界觀、美學(xué)觀、藝術(shù)觀大體相近。現(xiàn)代舞始終反映世界現(xiàn)代社會面貌，通過自由的肢體表達來展現(xiàn)藝術(shù)本身的魅力。

（二）新時期現(xiàn)代舞的傳播

西方現(xiàn)代舞是反叛古典芭蕾舞的產(chǎn)物，是西方文化，以西方人的思維方式、審美取向和氣質(zhì)特征表現(xiàn)出來。正是因為這樣，其具有強烈的主觀意識和個性。這種西方文化下的舞蹈發(fā)展至中國發(fā)生了巨變。受到中國傳統(tǒng)文化和實際經(jīng)濟的影響，中國現(xiàn)代舞具有了自身的獨特性。到目前為止，現(xiàn)代舞已被中國觀眾所接受。這一發(fā)展過程便是現(xiàn)代舞中西文化互鑒、互相影響的成長過程。

1930年，中國舞蹈家吳曉邦、戴愛蓮等人開始將現(xiàn)代舞引進中國，結(jié)合中國實際情況，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代舞先河，他們使用現(xiàn)實的創(chuàng)作方法將現(xiàn)代的替代表演方法與現(xiàn)實的斗爭相結(jié)合。20世紀(jì)五六十年代，中國民間舞蹈受到西方古典芭蕾舞的影響，同時，由老藝術(shù)家倡導(dǎo)的現(xiàn)代舞蹈理論和技術(shù)很快被大多數(shù)舞者認可和接受，并出現(xiàn)了許多芭蕾舞經(jīng)典，如《紅色娘子軍》。1978年十一屆三中全會后，中西文化交流頻繁，一群優(yōu)秀的舞蹈演員出現(xiàn)，他們大膽地借鑒和吸收了現(xiàn)代舞蹈表演方法，并創(chuàng)作了一批出色的作品。在20世紀(jì)90年代，民間舞蹈廣泛吸收了現(xiàn)代舞蹈的藝術(shù)精髓，經(jīng)過改革和發(fā)展，提出了民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈的新結(jié)合。隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，物質(zhì)生活和精神生活的變化，人們開始呼吁適合社會思維和內(nèi)在精神的舞蹈藝術(shù)，在中國廣闊的文化平臺上，現(xiàn)代舞開始發(fā)生快速的變化。今天，中國現(xiàn)代舞已經(jīng)取得了突飛猛進的進步。

（三）走向繁榮發(fā)展的新時期

隨著王玫等一眾舞蹈家投入現(xiàn)代舞研究與學(xué)習(xí)中，很多現(xiàn)代舞作品得到了創(chuàng)新推廣，并在社會各領(lǐng)域產(chǎn)生了十分積極的影響。在《潮汐》等作品問世后，社會各界對于現(xiàn)代舞的創(chuàng)新反應(yīng)較佳?，F(xiàn)代舞的教育工作受到現(xiàn)代舞創(chuàng)新因素的影響，也在新時期實現(xiàn)了良性發(fā)展。在較具代表性的舞蹈學(xué)校相繼成立的情況下，現(xiàn)代舞的發(fā)展擁有了更加理想的基礎(chǔ)條件。20世紀(jì)90年代我國經(jīng)濟發(fā)展十分迅速，舞蹈藝術(shù)發(fā)展環(huán)境更為良好，現(xiàn)代舞團、教育、創(chuàng)作發(fā)展迅速，現(xiàn)代舞逐漸朝著模式化、多元化方向發(fā)展，我國現(xiàn)代舞逐漸在國際舞壇初具規(guī)模。進入21世紀(jì)之后，現(xiàn)代舞作品異彩紛呈，現(xiàn)代舞創(chuàng)作人的水平也越來越高，更多追求特色與個性的現(xiàn)代舞創(chuàng)作人將更多優(yōu)秀的現(xiàn)代舞帶給大眾，滿足大眾多種多樣的現(xiàn)代舞需求，進一步促進現(xiàn)代舞藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代舞與傳統(tǒng)舞蹈融合發(fā)展成為一種趨勢。舞蹈類綜藝節(jié)目不斷涌現(xiàn)，為現(xiàn)代舞的全面發(fā)展提供更為良好的創(chuàng)作氛圍與環(huán)境。新時期，國際現(xiàn)代舞之間的交流越來越密切，現(xiàn)代舞發(fā)展更加多樣化與開放化。

二、基于文化互鑒的新時期現(xiàn)代舞創(chuàng)作

（一）現(xiàn)代舞的開放式發(fā)展

進入21世紀(jì)，“中國化”與“西方化”之間的爭論已經(jīng)曠日持久，“地方文化復(fù)興”的主題變得越來越清晰。而強調(diào)“本地化”并不意味著用狹義的“民族主義”來抵制文化全球化的發(fā)展，當(dāng)下各國的經(jīng)濟發(fā)展已達到相互依存的水平，在生活越來越相似的物質(zhì)文明中，思維方式、世界觀和價值觀的互鑒必將同時向前發(fā)展。中國現(xiàn)代舞的價值與審美尺度永遠在于它作為中國現(xiàn)實的特定的文化角色之中，永遠在于中國現(xiàn)代民族審美理想之中，只有如此，中國現(xiàn)代舞才會擁有自己真正的本土定位和國際定位。中國現(xiàn)代舞應(yīng)立足本土文化，與腳下的土地共同呼吸，藝術(shù)時空和生活時空共存，邁向新的生存模式。要反思藝術(shù)的發(fā)展，不能一味地追求東方特色，而是中西互鑒，將美學(xué)步調(diào)同步?？傊诂F(xiàn)代化的浪潮中，中國現(xiàn)代舞蹈要守住家園，在兼容并包世界多元文化的優(yōu)長的同時，立足民族自身的原點，在繁花似錦的世界舞臺上，辨認不同民族的舞蹈藝術(shù)。其實，我們辨認的不僅是不同族群的身體形態(tài)，還是民族的身體原點，也就是舞蹈身體動作的“出發(fā)點”，是民族舞蹈形態(tài)的基本點。在作品創(chuàng)作過程中，不僅要使用民族的舞蹈語言，還要看得到民族文化的精神所在。

（二）提高舞蹈中西方交流水平

通過對于文化互鑒時代的思考，筆者得出文化互鑒背景下創(chuàng)作也需要融會貫通的結(jié)論。首先，歸宿是“走向家園”，在研究西方現(xiàn)代藝術(shù)對中國的影響時，要注意學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)的動機，在創(chuàng)作過程中研究西方現(xiàn)代舞的影響，注意中國舞借鑒西方現(xiàn)代舞的內(nèi)容以及中國舞者在學(xué)習(xí)外國文化的過程中的種種變化，因為創(chuàng)作出的作品向中國舞者展示了對東西方文化的看法。其次，我們與世界接軌的最終結(jié)果也是走向本土，文化互鑒是不可阻擋的，文化沖突是不可避免的，碰撞的浪潮將不可避免地將不同文化推向高潮。我們要在將外國文化民族化的同時將民族文化全球化。

三、結(jié)語

結(jié)合本文研究，我們可以知道中西方現(xiàn)代舞之間的關(guān)系需要構(gòu)建一種平衡，而這種平衡并非實打?qū)嵉刂该鲬?yīng)該如何創(chuàng)作，而是在文化互鑒的過程中不斷應(yīng)變，不斷努力維持這種平衡。對于西方的現(xiàn)代文化來說，中國的古老文明帶給他們的是未知、神秘、新鮮。反之，對于擁有悠久文明的中國來說，西方的現(xiàn)代文化也為中國打開一個嶄新的視角，正是文化發(fā)展差異給各自文明提供了相互借鑒的縫隙。換句話說，實際上就是在一個更加開闊、復(fù)雜的“共生”關(guān)系環(huán)境下構(gòu)建文化雙方，借用“他者之鏡”互相檢驗、互相參考，進而得以互利共生。

基金項目：天津市教委科研計劃項目成果“中西方現(xiàn)代舞創(chuàng)作異質(zhì)文化借鑒差異性研究”（2018SK139）。

作者簡介：竇荳（1983-），女，天津人，碩士研究生，講師，研究方向為現(xiàn)代舞、舞蹈編導(dǎo)。