高淑艷

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

馬丁·塞利格曼(Martin E.P.Seligman 1942-)，美國(guó)心理學(xué)家，著名學(xué)者和臨床咨詢(xún)與治療專(zhuān)家，1998年以史上最高票數(shù)當(dāng)選為美國(guó)心理協(xié)會(huì)（APA）主席，基于習(xí)得性無(wú)助的研究思考，發(fā)起積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，被稱(chēng)為“積極心理學(xué)之父”。積極心理學(xué)(positive psychology)是揭示人類(lèi)優(yōu)勢(shì)和促進(jìn)其積極機(jī)能的應(yīng)用科學(xué)，致力于識(shí)別和理解人類(lèi)優(yōu)勢(shì)和美德，幫助人們提升幸福感和生活得更有意義。[1]積極心理學(xué)研究的核心主題是幸福，目標(biāo)就是理解和幫助人們獲得幸福。馬丁·塞利格曼將幸福確定為自己的研究對(duì)象，使關(guān)于幸福的討論成為一門(mén)顯學(xué)。同時(shí)突破了幸福只在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)探討的局限，擴(kuò)展到了實(shí)證研究層面，[2]把日常生活中的“幸?！备拍?，轉(zhuǎn)變成一門(mén)方法嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)論可靠的科學(xué)概念。有學(xué)者認(rèn)為積極心理學(xué)應(yīng)改名為幸福心理學(xué)或幸?？茖W(xué)。[3]本文在對(duì)馬丁·塞利格曼幸福理論進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，提出研究展望，從而為豐富馬丁·塞利格曼幸福理論以及提升我國(guó)國(guó)民幸福感提供思考與啟示。

1 幸福五元素——PERMA

馬丁·塞利格曼認(rèn)為用well-being比happiness來(lái)形容幸福更貼切，更能表達(dá)出人生繁榮、蓬勃發(fā)展（flourish）的狀態(tài)，他稱(chēng)為全面可持續(xù)的幸福。[4]他認(rèn)為幸福是一個(gè)構(gòu)建的概念，由五個(gè)元素組成，每個(gè)元素都是真實(shí)的，都能夠促進(jìn)幸福，但是不能單獨(dú)定義幸福。這五個(gè)元素構(gòu)成了人的終極追求，每個(gè)元素都必須具有以下三個(gè)特征：它對(duì)幸福有所貢獻(xiàn)；它是人的終極追求，而非追求其他元素的途徑；它的定義及測(cè)量與其他元素?zé)o關(guān)。這五個(gè)元素可測(cè)量，可創(chuàng)造，分別是積極情緒（positive emotion）、投入（engagement）、人際關(guān)系（relationships）、意義（meaning）、成就（accomplishment），簡(jiǎn)稱(chēng)PERMA，一個(gè)擁有足夠PERMA的人生即蓬勃幸福的人生。

1.1 積極情緒

在積極情緒上獲得成功的人生稱(chēng)為愉悅的人生（pleasant life）。積極情緒是幸福理論的第一個(gè)元素，包括指向過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的。對(duì)過(guò)去的積極情緒包括滿(mǎn)意、滿(mǎn)足、成就感、驕傲和平靜。對(duì)現(xiàn)在的積極情緒包括歡樂(lè)、狂喜、平靜、熱情、愉悅。對(duì)未來(lái)的積極情緒包括樂(lè)觀、希望、信心和信任。[5]積極心理學(xué)家芭芭拉·弗雷德里克森認(rèn)為積極情緒包括喜悅、感激、寧?kù)o、興趣、希望、自豪、逗趣、激勵(lì)、敬佩和愛(ài)等10種形式。她通過(guò)采用實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和心理物理測(cè)量法發(fā)現(xiàn)，積極情緒讓個(gè)體感覺(jué)良好，改變個(gè)體的思維和未來(lái)，抑制消極情緒。她提出積極情緒的拓展建構(gòu)理論（broaden-and-build theory），該理論認(rèn)為積極情緒拓寬個(gè)體的注意和認(rèn)知，促進(jìn)個(gè)體有效地應(yīng)對(duì)問(wèn)題以及建構(gòu)各種資源，而良好的應(yīng)對(duì)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和資源的建構(gòu)又可以帶給個(gè)體更多的積極情緒。這是一個(gè)循環(huán)與螺旋向上的過(guò)程，通過(guò)這種向上過(guò)程的不斷推進(jìn)，個(gè)體不斷得到鍛煉和成長(zhǎng)。無(wú)論個(gè)人、家庭或組織，積極情緒與消極情緒的最佳配比達(dá)到3:1，才能夠引發(fā)蓬勃發(fā)展。[6]

1.2 投入

在投入上獲得成功的人生稱(chēng)為投入的人生（engaged life）。投入與心流（flow）有關(guān)，指完全沉浸在一項(xiàng)吸引人的活動(dòng)中，時(shí)間好像停止，自我意識(shí)消失。心流可以產(chǎn)生于獨(dú)自進(jìn)行的活動(dòng)，如藝術(shù)創(chuàng)造和攀巖。也可以產(chǎn)生于社會(huì)化的活動(dòng)，如交談、合作等。在那些自愿進(jìn)行的活動(dòng)中更能體驗(yàn)到心流。心流產(chǎn)生的條件包括明確的目標(biāo)，即時(shí)的反饋和難易程度的匹配。[7]心流具有六個(gè)特征，分別是全神貫注——注意力高度集中，完全沉浸在自己所從事的工作之內(nèi)，忽視了外在所有的影響；知行合一——行動(dòng)和意識(shí)完美地結(jié)合，已經(jīng)變成了一種自動(dòng)化的、不需要意識(shí)控制的動(dòng)作，有一種行云流水般的流暢感；物我兩忘——自我的意識(shí)暫時(shí)消失，此身不知在何處；時(shí)間飛逝——有強(qiáng)烈的時(shí)間扭曲感，不知不覺(jué)中，百年猶如一瞬間；駕輕就熟——對(duì)自己的行動(dòng)有一種完美的掌控，不擔(dān)心失敗，不擔(dān)心結(jié)果，充分體驗(yàn)行動(dòng)的過(guò)程，感受到自己每一個(gè)動(dòng)作的精準(zhǔn)反饋；陶醉其中——一種超越日常現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)自?xún)?nèi)心的積極、快樂(lè)和主動(dòng)，不需要外在獎(jiǎng)勵(lì)就能夠體驗(yàn)到行動(dòng)的快樂(lè)，完成之后有一種酣暢淋漓的快感。心流越多，幸福感越強(qiáng)。[8]在年輕時(shí)代有過(guò)更多心流體驗(yàn)的個(gè)體會(huì)顯現(xiàn)出長(zhǎng)期的滿(mǎn)意結(jié)果，更具有長(zhǎng)久的創(chuàng)造力，身體更健康。[9]當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入心流體驗(yàn)的時(shí)間越多，就越能提升自己本身的幸福感，加深對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)持，擁有更積極的心態(tài)。[7]

1.3 人際關(guān)系

無(wú)論是在個(gè)體生活體驗(yàn)中，還是相關(guān)研究，都顯示了人際關(guān)系的重要性。積極心理學(xué)家克里斯托弗·彼得森（Christopher Peterson）用“他人”來(lái)描述積極心理學(xué)，他人是人生低潮最好和最可靠的解藥。[9]研究表明，幫助別人是提升幸福感最可靠的方法。[4]被人愛(ài)的能力是關(guān)鍵。[10]優(yōu)質(zhì)的社會(huì)聯(lián)系能提升工作績(jī)效，帶來(lái)更多晉升機(jī)會(huì)，促進(jìn)創(chuàng)造性思維；孤獨(dú)使人苛刻，畏縮，脆弱，容易生??；而幸福的人—般都不孤獨(dú)。[11]幸福感取決于歸屬需要的滿(mǎn)足程度，具有親密關(guān)系的人較之單身生活的人更幸福、健康、長(zhǎng)壽。[12]哈佛大學(xué)75年研究成果表明，良好的人際關(guān)系讓人更加快樂(lè)和健康，孤獨(dú)寂寞有害健康；真正有影響的是關(guān)系的質(zhì)量；幸福的婚姻既保護(hù)身體，又保護(hù)大腦。[13]

1.4 意義

在意義上獲得成功的人生稱(chēng)為有意義的人生（meaningful life）。追求有意義的生活就是用全部力量和才能去效忠和服務(wù)一個(gè)超越自身的東西，即發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，投身于超出個(gè)人的事業(yè)，這是幸福感中最可敬的方面。意義來(lái)自歸屬感，致力于超越自我之外的事物，以及從內(nèi)在發(fā)展出最好的自己。這和奧地利著名心理學(xué)家弗蘭克爾的意義觀頗像，弗蘭克爾認(rèn)為生命的意義是對(duì)他人的付出與給予，追求生命意義的人是超越自我的，在給予的過(guò)程中享受愉悅，收獲幸福。[14]對(duì)快樂(lè)、投入和意義的追求各自在人們的生活滿(mǎn)意度中起到什么作用，馬丁·塞利格曼通過(guò)對(duì)上千人進(jìn)行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)快樂(lè)的追求幾乎不起什么作用；對(duì)意義的追求起的作用最大；對(duì)投入的追求同樣起很大作用。

1.5 成就

有些人為了成功、成就、勝利和成績(jī)本身而追求它們，哪怕它不能帶來(lái)任何積極情緒、投入、意義和人際關(guān)系，即只是為了贏而贏，包括在財(cái)富、工作、愛(ài)情、體育、游戲等各個(gè)領(lǐng)域。幸福離不開(kāi)成就，成就也是人類(lèi)追求的一個(gè)終極目標(biāo)。[4]若要取得成就，堅(jiān)毅的品格比智商和情商更為重要。用公式來(lái)表示：天賦×努力=技巧；技巧×努力=成就，則，成就=天賦×努力2。個(gè)體如果不努力，才華只是潛能而已。如果用自己學(xué)得的技巧再加上努力，每天都有所進(jìn)步，才會(huì)成功。高度的努力來(lái)自于高度的堅(jiān)毅。堅(jiān)毅比天賦更能預(yù)測(cè)一個(gè)人未來(lái)的表現(xiàn)。在遇到挫折、失敗時(shí)，仍能堅(jiān)持不懈地朝著自己的目標(biāo)努力，這才是決定長(zhǎng)期成功的因素。若要培養(yǎng)堅(jiān)毅的品格，就要找到并發(fā)展自己的興趣，并堅(jiān)持練習(xí)，用內(nèi)在的熱情努力實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。[15]

2 幸?；犯駜?yōu)勢(shì)與美德

馬丁·塞利格曼認(rèn)為，積極情緒、投入、人際關(guān)系、意義和成就不是從天而降，而是個(gè)體通過(guò)發(fā)現(xiàn)自身品格優(yōu)勢(shì)與美德并把它們發(fā)揮出來(lái)，才能夠獲得幸福的上述五個(gè)元素，從而實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)的幸福。因此，他將品格優(yōu)勢(shì)與美德視作為幸福理論的基石與核心。馬丁·塞利格曼和克里斯托弗·彼得森通過(guò)研究世界70個(gè)國(guó)家橫跨三千年的文化經(jīng)典，總結(jié)出人類(lèi)的六大美德，即智慧、勇氣、仁慈、正義、節(jié)制和超越。同時(shí)為了建構(gòu)和測(cè)量美德，將六大美德細(xì)分為24個(gè)品格優(yōu)勢(shì)。智慧包括創(chuàng)造力、好奇心、洞察力、思維開(kāi)放性、好學(xué)。勇氣包括勇敢、堅(jiān)韌、正直、活力。仁慈包括愛(ài)、善良、社會(huì)智能。正義包括公民精神、公平、領(lǐng)導(dǎo)能力。節(jié)制包括寬恕、謙虛、謹(jǐn)慎、自我規(guī)范。超越包括審美、感恩、希望、幽默、靈性。[5]篩選品格優(yōu)勢(shì)的標(biāo)準(zhǔn)包括普適的、令人滿(mǎn)足的、道德上有價(jià)值的、不貶低他人、具有一個(gè)不良的對(duì)立面、類(lèi)似特質(zhì)的、可測(cè)量的、彼此間有區(qū)別的、楷模存在、神童存在、可以選擇性地缺失、有鼓勵(lì)性的機(jī)制。[9]如美國(guó)精神病學(xué)會(huì)制定的《診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》（DSM-Ⅵ-TR）,作為人類(lèi)優(yōu)勢(shì)的分類(lèi)系統(tǒng)，積極心理學(xué)的品格優(yōu)勢(shì)與美德分類(lèi)系統(tǒng)已在全世界得到使用和認(rèn)同。

目前關(guān)于品格優(yōu)勢(shì)的測(cè)評(píng)方法包括量表、結(jié)構(gòu)化訪談和內(nèi)容分析技術(shù)。[9]個(gè)體發(fā)現(xiàn)、挖掘并善用自身的品格優(yōu)勢(shì)，尤其是突出優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行有意義的活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生愉快的情緒。個(gè)體品格優(yōu)勢(shì)有效地預(yù)測(cè)主觀幸福感。[4]和心靈有關(guān)的優(yōu)勢(shì)如熱忱、感激、希望和愛(ài)，比那些和大腦有關(guān)的優(yōu)勢(shì)如好學(xué)，與生活滿(mǎn)意度有更穩(wěn)定的相關(guān)?？v向研究表明，與心靈有關(guān)的優(yōu)勢(shì)預(yù)測(cè)生活滿(mǎn)意度。[9]

3 幸福干預(yù)策略

馬丁·塞利格曼認(rèn)為實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)幸福的途徑有兩個(gè)，一是發(fā)現(xiàn)并充分發(fā)揮自身品格優(yōu)勢(shì)，二是提升積極情緒、投入、人際關(guān)系、意義和成就。其中核心是發(fā)現(xiàn)并充分發(fā)揮自身品格優(yōu)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上提出了若干積極心理干預(yù)策略，所有策略都經(jīng)過(guò)實(shí)證研究驗(yàn)證有效。

積極心理治療（PPT）是一種建立在馬丁·塞利格曼幸福理論上的心理治療方法，最初為治療抑郁癥病人而創(chuàng)建。后期的大量臨床研究發(fā)現(xiàn)，積極心理治療對(duì)很多心理障礙如抑郁癥[16]、酒精成癮[17]、邊緣性人格障礙[18]、創(chuàng)傷后壓力[19]、精神病[20-21]，都具有有效的治療效果。

積極心理治療分為三個(gè)階段（phase）:探索突出優(yōu)勢(shì)、培養(yǎng)積極情緒、培育積極人際關(guān)系與意義。具體包括14個(gè)環(huán)節(jié)和主題（Session & topic）：積極心理資源缺乏（Lack of positive resources）、品 格 優(yōu) 勢(shì)（Character strengths）、突出優(yōu)勢(shì)與積極情緒（Signature strengths and positive emotions）、好與壞的記憶（Good vs bad memories）、寬?。‵orgiveness）、感 恩（Gratitude）、中 期討 論（Mid-therapy check）、知 足 與 完 美（Satisficing vs maximizing）、希 望 與 樂(lè) 觀（Hope and optimism）、積極溝通（Positive communication）、他人品格優(yōu)勢(shì)（Signature strengths of others）、品味（Savoring）、正面遺產(chǎn)與時(shí)間的禮物（Positive Legacy&Gift of Time）、美好人生（The Full Life）。分別采用了積極自我介紹、優(yōu)勢(shì)測(cè)試、三件好事、寫(xiě)下憤怒與怨恨的感受、寬恕信、感恩拜訪、設(shè)計(jì)做“知足者”方法、回顧“塞翁失馬焉知非?！笔录⒎e極主動(dòng)式回應(yīng)、家庭成員優(yōu)勢(shì)樹(shù)、設(shè)計(jì)美好一天、墓志銘、時(shí)間禮物等干預(yù)練習(xí)。[22]

4 研究展望

4.1 幸福理論的結(jié)構(gòu)

關(guān)于幸福元素的分類(lèi)帶有極大的主觀性。[22]在初期，馬丁·塞利格曼將幸福分為積極情緒、投入和意義，后期又加入了成就和人際關(guān)系。馬丁·塞利格曼很多關(guān)于幸福元素的靈感來(lái)自于與其他人的討論交流，如對(duì)成就的加入，就來(lái)自于其學(xué)生塞尼亞在課堂上的詰問(wèn)。[4]盡管在后續(xù)研究中得到了驗(yàn)證，但是PERMA的由來(lái)過(guò)于主觀，而且僅源于西方文化。后續(xù)研究者對(duì)此提出挑戰(zhàn)，如有研究者本著本土化原則，采用質(zhì)化研究與量化研究相結(jié)合的研究方法,構(gòu)建幸福的心理結(jié)構(gòu)模型,包括幸福資源、幸福體驗(yàn)和幸福觀念。[23]還有學(xué)者認(rèn)為，道德是幸福的重要元素。[24]因此需要結(jié)合幸福的各個(gè)學(xué)科理論基礎(chǔ)、人類(lèi)本身情況及在地文化等各個(gè)因素，繼續(xù)探索構(gòu)成幸福的因素。

對(duì)品格優(yōu)勢(shì)與美德的分類(lèi)，研究方法采用對(duì)全世界文化經(jīng)典著作的閱讀與總結(jié)，并未采用科學(xué)的實(shí)證研究，而且至今沒(méi)有得到任何的實(shí)證研究支持。[25]盡管馬丁·塞利格曼認(rèn)為具有普適性，但是在不同的文化背景下，已有的24個(gè)品格優(yōu)勢(shì)是否都能夠預(yù)測(cè)幸福，是否會(huì)有不同于此的品格優(yōu)勢(shì)與美德，都需要進(jìn)一步研究。如一項(xiàng)對(duì)阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)青年的研究顯示，超越與高幸福水平相關(guān)，節(jié)制與低幸福水平相關(guān)。[26]對(duì)印度青年的研究顯示，24個(gè)品格優(yōu)勢(shì)中，好奇心、愛(ài)、幽默與主觀幸福感無(wú)關(guān)。[27]我國(guó)學(xué)者將24種品格優(yōu)勢(shì)歸為親和力、生命力和意志力三大類(lèi) ，確定了中國(guó)人的品格優(yōu)勢(shì)和美德的基本結(jié)構(gòu)。[28]其他國(guó)家學(xué)者也制定了符合本國(guó)國(guó)情的美德結(jié)構(gòu)，含2至6個(gè)因素不等。[25]另外，品格優(yōu)勢(shì)本身是否可以繼續(xù)細(xì)分，也需要進(jìn)一步探索，從而促進(jìn)個(gè)體更加容易地具體地培養(yǎng)品格優(yōu)勢(shì)。如有研究者把品格優(yōu)勢(shì)中的創(chuàng)造力細(xì)分為諸如關(guān)心、主動(dòng)等品格。[29]

關(guān)于PERMA內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系。馬丁·塞利格曼認(rèn)為PERMA之間彼此獨(dú)立。[4]但是有研究表明，工作意義是工作投入的一個(gè)很強(qiáng)的預(yù)測(cè)因素，積極情緒在監(jiān)督者支持與工作投入之間起著完全的中介作用。[30]青少年較高的學(xué)業(yè)成就與友誼相關(guān)。[31]高中生的學(xué)業(yè)積極情緒與學(xué)業(yè)成績(jī)相關(guān)。[32]生命意義與積極情緒顯著正相關(guān)。[33]對(duì)于如何產(chǎn)生幸福，研究表明，流動(dòng)青少年的人際關(guān)系通過(guò)學(xué)業(yè)投入間接預(yù)測(cè)主觀幸福感。[34]但是也有研究顯示，學(xué)生信任、同情的積極情緒預(yù)測(cè)學(xué)業(yè)投入，進(jìn)而預(yù)測(cè)學(xué)業(yè)成就，但是不會(huì)繼續(xù)預(yù)測(cè)幸福感，而是信任、同情的積極情緒直接預(yù)測(cè)幸福感。[35]因此，關(guān)于PERMA內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及如何影響幸福，需要進(jìn)一步研究。

關(guān)于品格優(yōu)勢(shì)與美德內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系。一是根據(jù)品格優(yōu)勢(shì)與美德的環(huán)狀模型，品格優(yōu)勢(shì)之間可能存在沖突, 如與心靈有關(guān)的品格優(yōu)勢(shì)(感恩、愛(ài)與被愛(ài)等)和與大腦有關(guān)的品格優(yōu)勢(shì)(毅力、自律等) 往往不會(huì)同時(shí)發(fā)生，個(gè)人主導(dǎo)的品格優(yōu)勢(shì)(好奇心、創(chuàng)造力等)和他人主導(dǎo)的品格優(yōu)勢(shì)(團(tuán)隊(duì)精神、公平等)往往不會(huì)同時(shí)發(fā)生。[9]二是某個(gè)品格優(yōu)勢(shì)有可能歸屬于其他類(lèi)美德，如審美可能歸屬于智慧，感恩和幽默可能歸屬于仁慈，幽默和活力可能歸屬于勇氣。[9]三是有學(xué)者認(rèn)為，美德與性格優(yōu)勢(shì)之間缺乏清晰的界限，兩者可能僅僅是“量”而非“質(zhì)”的區(qū)別。而已有研究多聚焦在性格優(yōu)勢(shì)方面，對(duì)美德有所忽視。[25]由此可見(jiàn), 品格優(yōu)勢(shì)與美德內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，具體關(guān)系如何需要未來(lái)做進(jìn)一步探究。

關(guān)于PERMA和品格優(yōu)勢(shì)與美德之間的關(guān)系。馬丁·賽利格曼認(rèn)為，PERMA和品格優(yōu)勢(shì)與美德之間沒(méi)有直接的關(guān)系。但是有研究證實(shí)，24個(gè)品格優(yōu)勢(shì)中，除了謙卑之外，都與積極情緒有正相關(guān)，其中熱情、好學(xué)、堅(jiān)韌、社會(huì)智能、判斷力、希望、 團(tuán)隊(duì)合作、感恩與積極情緒相關(guān)最強(qiáng)；堅(jiān)韌、熱情、好學(xué)、判斷力、希望、審慎、社會(huì)智能與學(xué)習(xí)投入等強(qiáng)相關(guān)；判斷力、領(lǐng)導(dǎo)力、好學(xué)、堅(jiān)韌、希望、社會(huì)智能、審慎、幽默與學(xué)習(xí)成就密切相關(guān)。[36]另有研究顯示，欣賞美與卓越、公平、寬恕、正直、幽默、善良、好學(xué)、謙卑與學(xué)業(yè)成就顯著相關(guān)。[37]一項(xiàng)關(guān)于突出品格優(yōu)勢(shì)干預(yù)的影響的元分析研究顯示，突出品格優(yōu)勢(shì)干預(yù)對(duì)積極情緒有著顯著影響。[38]所以PERMA和品格優(yōu)勢(shì)與美德之間的關(guān)系需要進(jìn)一步研究。另外，提升PERMA和品格優(yōu)勢(shì)與美德都能夠促進(jìn)幸福，那么產(chǎn)生幸福的機(jī)制是什么？二者是單獨(dú)起作用，還是品格優(yōu)勢(shì)與美德通過(guò)PERMA的中介作用產(chǎn)生幸福？需要進(jìn)一步探索。如研究發(fā)現(xiàn)，宗教和靈性通過(guò)積極情緒的中介作用促進(jìn)幸福感。[39]還有研究顯示，宗教通過(guò)生活意義的中介作用提高生活滿(mǎn)意度，進(jìn)而提升幸福感。[40-41]企業(yè)員工的工作投入在美德與主觀幸福感之間起中介效應(yīng)。[42]一項(xiàng)質(zhì)性研究顯示，寬恕能夠使人擁有積極情緒、積極人際關(guān)系、生活意義與目的等，從而提升幸福感。[43]

4.2 幸福干預(yù)策略

目前建立在馬丁·塞利格曼幸福理論基礎(chǔ)上的心理干預(yù)策略稱(chēng)為積極心理干預(yù)策略，心理治療方法稱(chēng)為積極心理治療。盡管經(jīng)過(guò)實(shí)證檢驗(yàn)，積極心理治療已經(jīng)顯示出了它的有效性，但是由于其理論基礎(chǔ)過(guò)于龐大繁多，如心理學(xué)理論來(lái)源包括人本主義心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、文化心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、個(gè)性心理學(xué)等，哲學(xué)理論來(lái)源包括功利主義哲學(xué)、道德哲學(xué)、享樂(lè)主義等，[44]使得該療法不像傳統(tǒng)心理治療方法以及德國(guó)心理治療師諾斯拉特·佩塞施基安所創(chuàng)立的積極心理治療那樣有著清晰的理論原理，因此今后研究有必要不斷夯實(shí)積極心理學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)，構(gòu)建更加完善的理論體系[45]。積極心理治療的作用機(jī)制和療效因子也需要進(jìn)一步系統(tǒng)的探索，有研究表明，積極心理治療的改變可能被來(lái)訪者的癥狀嚴(yán)重程度、人格變量、靈活度以及匹配度等四個(gè)變量所調(diào)節(jié)。[46]另外，積極心理治療不是萬(wàn)能的，他不是適合于所有來(lái)訪者，也不是適合于所有情境。[47]到底適用于哪些來(lái)訪者，需要結(jié)合來(lái)訪者的癥狀、需求以及文化等因素進(jìn)行綜合考慮，這需要進(jìn)一步探索。目前積極心理治療，團(tuán)體形式多于個(gè)體形式，今后研究中需要豐富個(gè)體積極心理治療的實(shí)踐，以建立積極心理治療的有效性。[22]馬丁·塞利格曼認(rèn)為積極心理學(xué)不是否定“消極”，而是在肯定“消極”的前提下提倡“積極”，而且以“積極”為主，那么在實(shí)際工作中，如何將積極心理治療與傳統(tǒng)心理治療結(jié)合起來(lái)，也需要探索。馬丁·塞利格曼認(rèn)為積極心理治療的未來(lái)發(fā)展方向之一是與信息技術(shù)的結(jié)合，他認(rèn)為信息技術(shù)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)⑿腋鞑サ酶?、更廣，如通過(guò)積極心理學(xué)網(wǎng)站、積極心理游戲、品格優(yōu)勢(shì)應(yīng)用軟件等，促進(jìn)人們蓬勃發(fā)展。如游戲并非毒品，它可以使人擁有更滿(mǎn)意的工作、更有把握的成功、更強(qiáng)的社會(huì)聯(lián)系以及更宏大的意義，最終提升幸福感。[48]有研究顯示，基于智能手機(jī)的冥想干預(yù)能夠降低抑郁，提升積極情緒。[49]如何將積極心理治療與科學(xué)技術(shù)很好地融合，是網(wǎng)絡(luò)空間新時(shí)代亟待研究的領(lǐng)域。

4.3 研究方法

馬丁·塞利格曼注重并提倡科學(xué)實(shí)證方法，他將積極心理學(xué)工作界定于科學(xué)與應(yīng)用之 間。[4]在www.authentichappiness.org網(wǎng)站，PERMA和品格優(yōu)勢(shì)都能夠得到測(cè)試。目前的研究方法主要是問(wèn)卷調(diào)查法和干預(yù)實(shí)驗(yàn)法，將來(lái)有必要使用其他研究方法如元分析法、行為觀察法、案例分析法、神經(jīng)科學(xué)方法等，將質(zhì)性研究和量性研究相結(jié)合，以增加研究的準(zhǔn)確性、科學(xué)性與客觀性。另外需要注意的是，積極心理學(xué)需要不斷完善方法論體系，以解決研究結(jié)果與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，特定價(jià)值取向與價(jià)值中立原則之間的矛盾，從而使得“幸?！边@一主觀性、帶有價(jià)值觀取向的主題，既能做到研究結(jié)果客觀，具有可重復(fù)驗(yàn)證性，又能真正使得人們獲得幸福。[45]幸福是一個(gè)復(fù)雜且主觀的概念，不同文化對(duì)幸福的理解不同，對(duì)于幸福的研究帶有濃重的文化色彩，因此在研究過(guò)程中，不考慮文化因素在幸福研究中所起的作用是錯(cuò)誤的。[2]由于東西方社會(huì)文化價(jià)值的差異，東方集體主義與西方個(gè)人主義取向下對(duì)幸福的理解是不同的，因此不論是對(duì)幸福結(jié)構(gòu)的再豐富，還是對(duì)幸福干預(yù)策略的實(shí)踐，都需要考慮本土文化背景，這是今后研究中尤其需要注意的方面。

總之，研究已證實(shí)馬丁·塞利格曼幸福理論對(duì)預(yù)測(cè)人類(lèi)蓬勃幸福發(fā)展的有效性，[50]因此有必要在未來(lái)的研究中不斷對(duì)它進(jìn)行完善和運(yùn)用，真正實(shí)現(xiàn)馬丁·塞利格曼的“登月計(jì)劃”，即在2051年，讓全世界的成人，有51%可以實(shí)現(xiàn)自己的蓬勃人生。[4]