楊子杰，謝金良

(1.復(fù)旦大學上海醫(yī)學院，上海 200433；2.復(fù)旦大學中國語言文學系，上海 200433)

《周易》(包括《易經(jīng)》和《易傳》)作為中國歷史上的一本奇書，冠居儒家群經(jīng)之首，其內(nèi)容之廣，思想之深，歷來都是學人樂于研讀的寶典。對于《周易》中蘊涵的主要哲理思想，古往今來，盡管眾說紛紜，但大多離不開對其中“變易”思想的闡釋和發(fā)揮。有鑒于此，本文擬結(jié)合文本實際，對《周易》之“變”加以探討和辨析。

一、《周易》與“變”關(guān)系密切

綜觀中國易學史，可謂包羅萬象，異彩紛呈，正如《四庫全書總目提要》所言：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好異者又援以入易，故易說愈繁?！盵1]古往今來的治《易》者雖然在解《易》上各有其說，側(cè)重不同，或重于“象數(shù)”，或偏于“義理”，但是分野之余必有合同，公認之理無疑都離不開對其中“變易”思想的闡揚。《易傳》比較全面深入地闡發(fā)《易經(jīng)》中“變”的思想(詳見后文)。西漢司馬遷《史記·太史公自序》尤為精辟地指出：“《易》著天地、四時、陰陽、五行，故長于變?！盵2]及至唐代，孔穎達《周易正義》卷首指出：“夫‘易’者，變化之總名，改換之殊稱，自開天辟地，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功?！盵3]88即便是英譯的《周易》書名TheBookofChanges，也顯然是立于“易”，扣之“變(Changes)”的。由此而論，在古今中外學人的眼中，《周易》乃是闡發(fā)了萬事萬物生生變化的規(guī)律和特性。

為能更好地理解《周易》與“變”的密切關(guān)系，筆者細致統(tǒng)計了《周易》經(jīng)傳文本中“變”字的出處情況，并試加析論。

《周易》經(jīng)傳中共包含有49個“變”字。而“變”字在《易經(jīng)》卦爻辭中，僅出現(xiàn)2處，而且都是在《革》卦的爻辭，即：

九五，大人虎變，未占有孚。[4]547(《革》)

上六，君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。[4]548(《革》)

可見，《易經(jīng)》之“變”與“變革”密切相關(guān)，雖然也有“變化”之義，但與“變動”“變通”等思想還有一定差距。另有47個“變”字分布在《易傳》中。而在《易傳》分布中，絕大多數(shù)出現(xiàn)在《系辭傳》(《系辭上傳》有22字，《系辭下傳》傳有11字)，《彖傳》有5字，《象傳》有6字(都在《小象傳》中)，《說卦傳》有2字，《文言傳》有1字，《序卦傳》和《雜卦傳》均未出現(xiàn)。

眾所周知，《易傳》七種十篇相傳是晚年孔子的研《易》之作，但宋代以來屢有學者提出質(zhì)疑，以至現(xiàn)當代易學界大多認為《易傳》非一時一人之作，不再認定其著作權(quán)只歸屬孔子了。這是一個久訟不已的謎題，筆者也不敢奢望能夠加以解決。但從“變”字的不同分布，似乎給我們打開了一面小窗，得以窺見諸傳(即《易傳》七種十篇)之間的細微差別與聯(lián)系。對此，不妨嘗試分析一下。

在《文言傳》中，唯有1處，即：

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。[4]109(《坤·文言》)

按理說《乾》卦講述更多與時偕行的現(xiàn)象，應(yīng)該與“變”關(guān)系更密切，但事實上篇幅比《坤·文言》長得多的《乾·文言》中卻未出現(xiàn)“變”字。《序卦傳》蘊涵相因、相反的變化之理，但未出現(xiàn)“變”字；同樣，篇幅短小的《雜卦傳》顯然與“卦變”的思想有所關(guān)聯(lián)，但也沒有“變”字出現(xiàn)。在《彖傳》中僅出現(xiàn)5處，即：

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。[4]74(《乾·彖》)

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。[4]228(《謙·彖》)

觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。[4]289(《賁·彖》)

剝，剝也，柔變剛也。[4]298(《剝·彖》)

日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成：觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。[4]378(《恒·彖》)

不難發(fā)現(xiàn)這其中有4處屬于與上經(jīng)相應(yīng)的，且?guī)缀醵寂c天道變化相關(guān)，可見《彖傳》所理解的“變”主要還是指自然現(xiàn)象的變化。這與《坤·文言》“天地變化”的意思基本一致。

再分析一下《象傳》?！洞笙髠鳌窙]有出現(xiàn)“變”字，《小象傳》共出現(xiàn)6處，都出現(xiàn)在與下經(jīng)對應(yīng)之處，即：

閑有家，志未變也。[4]424(《家人·初九·象》)

引吉無咎，中未變也。[4]507(《萃·六二·象》)

大人虎變，其文炳也。[4]548(《革·九五·象》)

君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。[4] 549(《革·上六·象》)

利幽人之貞，未變常也。[4]594(《歸妹·九二·象》)

初九虞吉，志未變也。[4]654(《中孚·初九·象》)

因為《革》中2處“變”字屬于經(jīng)文爻辭固有的，所以《小象傳》按實而計只有4處，而這4處其實都是同一詞語“未變”，意思顯然都與“變化”一致。

《說卦傳》中：

昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。[4]778(《說卦傳》第一章)

故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬物也。[4]790(《說卦傳》第六章)

此2處“變”字，也是具有“變化”的意思。綜上可見，除了《系辭傳》以外，其余諸傳中有出現(xiàn)“變”字的，都是“變化”之義。而在《系辭傳》中，盡管其“變”字不乏“變化”之義，但已經(jīng)不只局限于此，而是具有更加靈活多變，更富于智慧的多層意思了。對此，我們將在后文側(cè)重加以論述。

順便指出，從“變”字出處及其含義這個窗口，我們得以窺見諸傳在“變”字意義上是具有一定的語義相近和關(guān)聯(lián)的，似乎也可以從中說明諸傳的作者思想是比較接近的。這個規(guī)律有助于我們更好地理解《周易》的變化思想。

二、《周易》中“變”的字義詳析

通過對《周易》中含有49處“變”字的分析，不難從中再發(fā)現(xiàn)一些帶有規(guī)律性的東西，試加以論述如下。

(一)經(jīng)傳有別，“變”義衍擴

《易經(jīng)》中直接提及“變”字的，只有區(qū)區(qū)2處而已，相比于《易傳》的47處，顯然是相當少的。值得再注意的是，《易經(jīng)》中提及“變”的，都是出自《革》卦。于此，可能有人會誤以為：《易》長于“變”，而唯有《革》卦爻辭是直接論“變”的，那么只要理解了《革》，便是尋到參透《周易》的門戶了。實則不然?！吨芤住返牧呢?，每卦都有其相對特定的卦義和爻時背景，因而其觀物取象而生發(fā)的象征符號也有一定的意義范疇?？追f達《周易正義》指出：“‘革’者，改變之名也。此卦明改制革命，故名《革》也?！盵3]305朱熹認為：“革，是更革之謂，到這里須盡翻轉(zhuǎn)更變一翻?！盵5]這其實是揭示了《革》卦“變”的激烈性質(zhì)。由此，雖然《革》卦是《周易》中論“變”的典型，但這里的“虎變”“豹變”相對于《易傳》的“變”，其實是相對狹義的，相當于“變革”之義，而且是傾向于制度法令的變革，是如滄海變桑田的社會巨變，而不僅僅是風吹草低的毫厘之變更。由此觀之，“變”字在《易經(jīng)》文本語境中仍局限在“變革”社會制度的狹義之中。

然而在《易傳》中，“變”的含義顯然進一步擴大了。其“變”的對象可以是天地水火、雷風山澤，可以是乾剛坤柔、日月四時，大致可以涵蓋萬事萬物。同時，《周易》中“變”的程度也有大小，除了上述“變革”的質(zhì)變，亦有漸變。比如朱熹注解“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”[4]74一句就認為：“變者化之漸，化者變之成?！盵6]24這里的“變”即可被認為是一種量的漸變，而“化”則是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換了?！兑讉鳌分械摹白儭笔窍鄬V義的，可謂是后人抽象出來的重要義理，其本身即是《周易》的思想精粹之一，同時體現(xiàn)出《易》道廣大、無所不包的特點。

(二)“變”意清晰，“不變”生“變”

不同于《易傳》中“易”“道”等其他概念，從原文上看“變”的含義是較為清楚的，因而也較為容易理解。主要表現(xiàn)在：

第一，“變”經(jīng)常以兩字詞語的形式出現(xiàn)(總計19條)。在《周易》的傳文中，有詞語“變動”3處，都在《系辭下傳》中，即：

變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。[4]762(《系辭下傳》第八章)

道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。[4]768(《系辭下傳》第十章)

變動以利言，吉兇以情遷。[4]771(《系辭下傳》第十二章)

有詞語“變化”12處，其中有7處在《系辭上傳》中，另有5處散見于其他諸傳中，即：

在天成象，在地成形，變化見矣。[4]688(《系辭上傳》第一章)

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓4]692(《系辭上傳》第二章)

變化者，進退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。[4]692(《系辭上傳》第二章)

擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。[4]705(《系辭上傳》第八章)

天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。[4]711(《系辭上傳》第九章)

子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎？”[4]711(《系辭上傳》第九章)

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。[4]719(《系辭上傳》第十一章)

是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。[4]771(《系辭下傳》第十二章)

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。[4]109(《坤·文言》)

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。[4]74(《乾·彖》)

日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成：觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。[4]378(《恒·彖》)

故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬物也。[4]790(《說卦傳》第六章)

有詞語“變通”3處，都與“時”相關(guān)，即：

廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。[4]703(《系辭上傳》第六章)

是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。[4]719(《系辭上傳》第十一章)

吉兇悔吝者，生乎動者也；剛?cè)嵴撸⒈菊咭?；變通者，趣時者也。[4]732(《系辭下傳》第一章)

有詞語“通變”1處，即：

生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。[4]700(《系辭上傳》第五章)

另有7處含有“變通之義”，都包含“變”與“通”的關(guān)聯(lián)，即：

參伍以變，錯綜其數(shù)：通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。[4]716(《系辭上傳》第十章)

是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。[4]719(《系辭上傳》第十一章)

子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！盵4]726(《系辭上傳》第十二章)

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。[4]726(《系辭上傳》第十二章)

極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。[4]726(《系辭上傳》第十二章)

神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。[4]735(《系辭下傳》第二章)

《易》，窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉無不利”。[4]735(《系辭下傳》第二章)(1)《系辭傳》所涉及的含有“變”的文本大都以上述兩字詞語的形式(“變動”“變化”“變通”或含“變通之意”)出現(xiàn)。除此之外，也有8處以單字的形式出現(xiàn)，在此一并列出：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以‘自天祐之，吉無不利’?！盵4]692(《系辭上傳》第二章)“彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。”[4]694(《系辭上傳》第三章)“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！盵4]696(《系辭上傳》第四章)“是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成?！盵4]711(《系辭上傳》第九章)“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！盵4]715(《系辭上傳》第十章)“非天下之至變，其孰能與于此？”[4]716(《系辭上傳》第十章)“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣?！盵4]732(《系辭下傳》第一章)“爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外；功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭?！盵4]732(《系辭下傳》第一章)至此，本文已列舉出《周易》經(jīng)傳中與“變”字(49處)相關(guān)的46條引文。

這些詞語的意義仍保留在現(xiàn)代漢語中，因而今人在閱讀《周易》時仍可借助這三個詞語的構(gòu)詞特點，用“動”“化”“通”作為參考，以幫助理解“變”的含義。

第二，《易傳》中解釋“變”的概念的句子較少，也就可以減少由于多重定義而帶來的理解上的模糊與困難。眾所周知，在《易傳》中經(jīng)常使用判斷句式，即“……也”“……者……也”，或者“……之謂……”“……謂之……”，來對一個概念下定義。舉“易”而言：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神”[4]700(《系辭上傳》第五章)，“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”[4]716(《系辭上傳》第十章)，“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也”[4]716(《系辭上傳》第十章)，“是故《易》者，象也”[4]743(《系辭下傳》第三章)等等。而相比之下，《周易》經(jīng)文中直接對“變”下定義或作闡釋的句子構(gòu)成則較為簡單，大致只有“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”[4]719和“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”[4]726兩句。并且，在這兩條中還有值得注意的，“變”與“通”都是互文共言的，但又有各自獨立的含義。對于前者，《周易正義》云：“‘一闔一辟謂之變’者，開閉相循，陰陽遞至，或陽變?yōu)殛帲蜷_而更閉，或陰變?yōu)殛枺蜷]而還開，是‘謂之變’也。‘往來不窮謂之通’者，須往則變來為往，須來則變往為來，隨須改變，不有窮已，恒得通流，是‘謂之通’也。”[3]394門的狀態(tài)無非兩種，或開或閉；陰陽互生，同樣也可以看作是太極之中的一體兩態(tài)，此句以開門閉門作為比喻，闡釋陰陽變化的道理。筆者注意到孔穎達的注疏中，“或”“須”兩字頗值得玩味，可認為“或”道出了“變”的自發(fā)性，而“須”則道出了“通”的能動性。運動，消長，更易，若“變”而達之無窮、恒久之境界，則可以稱之為“通”了。對于后者，《周易本義》指出：“因其自然之化而裁制之，變化之義也”“‘變’‘通’二字，上章以天言，此章以人言?！盵6]195自然無時無刻不在“變”化裁節(jié)，倘若人們能夠效法自然，交感施行則可“通”矣。如是則可認為，這兩條以相近形式界定的“變”與“通”，雖然切入角度不同，但本質(zhì)上相互融洽，并且其含義大致與現(xiàn)代漢語相近。以天言，則明于天之道；以人言，則察于民之故；二者共言，則廣大悉備，涵括萬事萬物而無不變了。

第三，“變”是抽象概念中的具象。在中國傳統(tǒng)文化中有許多虛極的概念，如“道”“太極”“陰陽”。以“道”為例，《系辭上傳》第十二章云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[4]726?！兜赖陆?jīng)》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名?！盵7]1“道”的觀念，或許因其在我們的日常生活中不能以一種直接的方式感受，自孔、老之學起就不斷被生發(fā)擴充，其含義廣博而抽象，因而讓人有玄之又玄、不可言說的感覺。相比之下，“變”則是可以被每個人生而感知的。譬如斗轉(zhuǎn)星移、日月運行、一朝一暮，春華秋實、夏荷冬梅、寒暑易節(jié)，這些無時無刻不在發(fā)生的具體的“變”的情狀，很自然地就映入人們的腦海，生發(fā)聯(lián)想，因而潛移默化地塑造了人們對于“變”的理解。

第四，“變”義的“不變”性，有利于維持《周易》釋“變”思想內(nèi)涵的穩(wěn)定。行文至此，筆者認為，“變動不居”的《周易》中“變”的含義之所以是相對“不變”，是由于“變”需要有“不變”作為參照。只要有基礎(chǔ)物理學知識的，都能明白參照系的原理。也就是說，人們所感受到的動與靜，都與參照物的設(shè)定有關(guān)系。而這一點同樣適用于“變”的內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》第二章認為：“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”[7]4有無，難易，長短，高下，音聲，前后，相輔相成，不可分離。同樣道理，有陰須有陽，有“變”須有“不變”。“變”與“不變”，是相對而言的，是相互聯(lián)系、相互依存的，缺一不可。試想：倘若《周易》中對于“變”的含義闡釋得不明不白，云里霧里，前后不一，“變”本身沒有了“不變”的參照，那么“變”還真是“變”嗎？后人在解《易》時，豈不更得百家爭鳴，眾說紛紜，哪還能獲得“變”為《易》的關(guān)鍵的共識呢？不妨借老子“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。”(第二章)[7]4的句式來總結(jié)，即“天下皆知常(不變)之為常(不變)，斯變已”。

三、《周易》中“變”的三層含義

如前文所述，在《易經(jīng)》中“變”的含義相對限定于“變革”；而在《易傳》中則明顯體現(xiàn)為：“變”含“三變”，即“變動”“變化”和“變通”，但層次不同。以下試作論析。

(一)變動——上下無常，為道屢遷

變動是恒久的，它如那滾滾前行的長江奔流不息，是一切事物的固有屬性，是《周易》的基石?！独ぁの难浴酚小疤斓刈兓?，草木蕃”[4]109，草木枯蕃，盛衰相替，此乃自然風物之變?！断缔o上傳》“在天成象，在地成形，變化見矣”[4]688，此言天地形象之變。《系辭上傳》“變通配四時”[4]703，“四時”者，即四季也，此言時節(jié)之變，時不止而變不息。除了直接含有“變”字的引文，《周易》中含有“變”義的詞句也頗多。《泰》九三爻辭“無平不陂，無往不復(fù)”[4]195，即平地盡頭也將變作險坡，離去的事物也將歸復(fù)?！对娊?jīng)》“高岸為谷，深谷為陵”[8]一句頗與《泰》卦九三爻辭意境相似。高岸可以變?yōu)樯罟龋罟纫部梢曰髑鹆??！稄?fù)》卦辭“反復(fù)其道，七日來復(fù)”[4]307，即指的是陰化為陽，陽化為陰，陰陽往復(fù)，反轉(zhuǎn)不止?！敦S·彖》“日中則昃，月盈則食”[4]601，太陽正午得中之后，必將變向西斜；月亮既望圓明之后，必將變成虧缺。

除卻整個道體本身是孤立不變之外，變動是絕對的，不是相對的。一切事物都在普遍聯(lián)系中對立又統(tǒng)一，運動不絕，綿綿長存?！吨芤住窡o時無刻不流露著古哲先圣的深奧之思，既在“變動不居”中顯示了恒常通久的不變法則，又在恒常通久中表現(xiàn)了“惟變所適”的運行規(guī)律。

(二)變化——彰往察來，顯微闡幽

變化具有循序性。變動與變化，可以被理解為是“變”的程度的差別，前者是量變，后者更近乎質(zhì)變。不妨以人的一生變化為例，從出生時的幼小嬰兒，逐漸生長變得強壯，再到一定年齡后又開始變老至死，就是一個不斷發(fā)生量變與質(zhì)變的過程；而在這個過程中，生命體位的不斷改動可以理解成“變動”，而生命體質(zhì)的不斷改變則是“變化”?！独ぁ烦趿侈o“履霜，堅冰至”[4]99，即踩上微霜后便可料到堅冰的到來。陰氣凝結(jié)，八方來襲，霜氣初始時柔且弱，但是當其積聚，竟可結(jié)成堅冰?！独ぁの难浴酚纱苏J識到：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也?！盵4]107類似的還有，如《系辭下傳》第五章就明確指出：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！盵4]746而這些認識乃是對《噬嗑》卦“初九，屨校滅趾，無咎”[4]282的義理解讀。這其中無疑是蘊涵著事物循序漸變的道理：小惡剛開始都是微不足道的，但是積少成多，到頭來都會變得讓人負擔不起，乃至罪不可赦。

變化具有趨勢性?！顿S·彖》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！盵4]289意思是說，觀察天的文理，可通曉四時的變化；觀察人的文采，可以推行教化以致圣明天下。圣人察于變，所以善于見微知著，占事知來?！断缔o上傳》第一章認識到“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯盵4]688，緊接著第二章又指出：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！盵4]692到了第十章又進一步加以歸納：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！盵4]715對此，《周易本義》注解說：“四者皆變化之道，神之所為者也。”[6]191就是說這四者的實質(zhì)都是以形化變的，都與變化密切相關(guān)?！墩f卦傳》第六章也指出：“故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬物也?！盵4]790水火，雷風，山澤，八卦以象自然，自然相推，是變動之意，但是八卦只有相生相蕩方可成變化之態(tài)。同時，說到變化，還有一個不得不提及的典型——《序卦傳》，雖其主旨是解釋六十四卦卦序演化之理，但其實亦將變化的精神發(fā)揮到了極致?！坝刑斓厝缓笕f物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之稚也……”[4]815六十四卦，前后相承，前生發(fā)后，后呼應(yīng)前，或揚或抑，或利或弊，八八輪轉(zhuǎn)，大體上是切合自然造化之理的。莊子認為“《易》以道陰陽”[9]，正是陰陽之道消長產(chǎn)生變化的現(xiàn)象，才使得“變化”成為《周易》的生生之特性。圣人仰觀天文，俯察地理，感悟宇宙萬事萬物在恒久生發(fā)的“變動”中積累的力量，順從和體察由屯至蒙而處于不斷循序“變化”的趨勢，然后做到彰往察來，顯微闡幽。由此可見，變而化之的趨勢，與易道之理大致吻合。

(三)變通——天地合德，吉無不利

《周易》兆辭，吉兇悔吝；變化云為，利弊相生；圣人效之，以得利變；何得利變？在筆者看來，乃存乎“通”?！吨芤住芬幌蚴侵匾暋巴ā钡?，而且經(jīng)常將“變”“通”連用(且均出現(xiàn)在《系辭傳》)。例如，《系辭上傳》“廣大配天地，變通配四時”[4]703，“是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時”[4]719，“通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象”[4]716；《系辭下傳》“變通者，趣時者也”[4]732，“窮則變，變則通，通則久”[4]735。但是，“通”要怎么理解呢？我們以為正如《說卦傳》首章所言“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”[4]778，即和諧順成于陰陽的品德，在修身、齊家、治國、平天下均合乎道義的同時，又可以窮盡天地間的深奧道理，那么自然能夠通曉自身的命運。可是，倘要達到這樣的境界，如果不懂得因時適變，那么就斷然不可。對此，以下試擇幾例簡要分析。

《乾》“上九，亢龍有悔”[4]73，意思是事物發(fā)展盛極必衰，即使飛龍在天，至于窮極也必遭受挫折。正如其《文言傳》所解說“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”[4]92圣人的明智之處在于，即使位乎天德，也時刻謹記進退存亡的道理，知其變化之道，適時進退。

“否極泰來”。對此說法，想必學《易》者，初讀必有疑慮，為什么呢？在通行本《周易》的卦序中，《否》排在第十二卦，《泰》排在第十一卦，按此而言，的確是《泰》前《否》后才對，而且這樣按易理也說得通。那就是萬物窮極必反，通泰多了自然否閉也終究會來臨，這不就告訴了我們居安思危的道理了嗎？但這么說卻又似乎少了些味道?！胺駱O泰來”其實更加蘊含著一種對人的能動的求變精神的頌揚。試想一窮士諸事不利，事與愿違，生活似乎示其猙獰；但倘若窮士能通曉否極泰來之理并踐行，敢置于死地后生，自強不息，與其命運抗爭，積極改變自身境遇，并且最終真正實現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)六十三卦之阻隔而達通泰之境地。那么，如此豈不是宛如一曲生命的贊歌嗎？

《既濟》與《未濟》?！都葷飞峡蚕码x，如火置水下，可以煮成食物，象征“事已成”；《未濟》上離下坎，如火置水上，熱不及而水燒不開，無法煮成食物，象征“事未成”。《既濟》六爻都得位，二五兩爻都是既中且正，這在《易經(jīng)》中是獨一無二的完美；《未濟》六爻都失位，且無中正之爻，這在《易經(jīng)》中亦是唯一。但《易經(jīng)》作者把這兩卦分別排在第六十三與六十四，即六十四卦的最后兩卦，應(yīng)該是有一定深意的。正如《既濟·大象》所說“君子以思患而豫防之”[4]672，《既濟》萬事雖成，但越是功成名就越是守成艱難。也就是說，居安則易怠，逸樂至極，則功業(yè)消散，最終仍返歸《未濟》的境地。《未濟》事之未成，進取情切，審慎多度，“未濟”于困境之底則上窺有光，必然含有“可濟”之理。以《未濟》作終，乃是闡明事物的對立變更是沒有終點的，是循環(huán)往復(fù)、變化不已的。

《系辭上傳》“天地變化，圣人效之”[4]719，可見圣人作《易》緣由之一，就是要體察且效仿天地變化的規(guī)律，以順應(yīng)天道。《系辭上傳》“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以‘自天祐之，吉無不利’”[4]692，與《系辭下傳》“《易》窮則變，變則通，通則久，是以‘自天祐之，吉無不利’”[4]735，這兩句都引用了《大有》中的上九爻“自天祐之，吉無不利”[4]225。我們認為，這大抵是闡明了君子觀象玩辭的大旨：察乎象變，變而通之，從而達到因時順成、吉無不利的人生佳境?！坝屑獌蠢?，然后人謀作，大業(yè)生；若無施不宜，則何業(yè)之有!”[10]對此，《乾·文言》有個很妙的說法：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”[4]92當圣人懂得了遵循天道的變化規(guī)律而為人處世之時，那么天就不會違背他的意愿，更何況于人，更何況于鬼神呢？

綜上所述，“變”的三個層次可以簡單地理解為：世間萬物，無時無刻不在變動；變動看似繁雜，卻有章可循；吉兇悔吝，生乎變化，變而化之，乃觀其德，乃至君子觀象玩辭、觀變玩占，是以懂得變通，終得“自天祐之，吉無不利”。變通，在《周易》的思想中應(yīng)該就是“變”的最高境界了。

此外還須注意，雖然以上的“三變”——變動、變化、變通，三詞是直接抽離自《系辭傳》，而實則《系辭傳》中的“三變”是互為交感的，即其含義相互滲透融通。只不過我們?yōu)榱吮阌诜治?，將其歸結(jié)成為“變”的三種層次。同時，正如《系辭下傳》所言：“《易》之為書也，不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！盵4]762陰陽更易，六爻流變，以致《周易》這部智慧經(jīng)典所體現(xiàn)的道理也屢有變遷，隨時變易。由此，治《易》者更須深刻領(lǐng)悟到《易》理趨“變”的精神，切不可執(zhí)泥典常綱要，而應(yīng)與時偕行，相時而替，唯變所適。如此，才能讓《周易》生生不息，代代常青。