【摘要】 根據(jù)瑞士心理學(xué)家榮格的觀點(diǎn)，中年階段是人格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，要突破僵化刻板的人格面具的束縛，整合潛意識(shí)中對(duì)立性別的特質(zhì)，即男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯原型意象。影片《克萊默夫婦》中男女主角結(jié)婚七年后經(jīng)歷的一系列危機(jī)與轉(zhuǎn)變，反映了中年時(shí)期的心理特點(diǎn)和人格發(fā)展主題。

【關(guān)鍵詞】 榮格;原型理論;中年危機(jī);《克萊默夫婦》

【中圖分類(lèi)號(hào)】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0097-03

“我走過(guò)我們?nèi)松囊话肼贸?，卻又步入一片幽暗的森林，這是因?yàn)槲颐允Я苏_的路徑?！盵1]正如但丁在《神曲》 中所描述的，中年階段（大約35歲至50歲之間）由于感到青春流逝，年少時(shí)期的夢(mèng)想破滅，健康、事業(yè)或婚姻家庭的變化等，人們常常會(huì)陷入迷茫失落之中，產(chǎn)生持續(xù)的厭倦或抑郁等情緒反應(yīng)。因此，人們常常把中年時(shí)期的這種生理及行為上的不適應(yīng)和心理上的不平衡稱為“中年危機(jī)”。社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家對(duì)中年危機(jī)做了廣泛而深入地研究，提出了不同的應(yīng)對(duì)方式。

瑞士著名心理學(xué)家、分析心理學(xué)的創(chuàng)始人卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）認(rèn)為，中年階段是一個(gè)關(guān)鍵的心理轉(zhuǎn)變時(shí)期。他認(rèn)為人的一生可以分為兩個(gè)大的階段：“人生上半場(chǎng)，要處理的課題是身體的成熟及社會(huì)的適應(yīng);人生下半場(chǎng)，則是由心靈的與文化的發(fā)展和目標(biāo)所主宰。”[2]

電影《克萊默夫婦》于1979年在美國(guó)上映，由于兩位主演達(dá)斯汀·霍夫曼和梅麗爾·斯特里普深情精彩的演繹，加之劇本真實(shí)再現(xiàn)了美國(guó)當(dāng)時(shí)婚姻家庭的真實(shí)狀況，該片上映后獲得了極大成功，于1980年獲得第52屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳影片、最佳改編劇本等五項(xiàng)大獎(jiǎng)。影片講述的克萊默夫婦結(jié)婚七年后經(jīng)歷的一系列危機(jī)與轉(zhuǎn)變，反映了中年時(shí)期的心理特點(diǎn)和人格發(fā)展主題。本文將運(yùn)用榮格分析心理學(xué)的原型理論，來(lái)分析克萊默夫婦二人在經(jīng)歷中年危機(jī)時(shí)的不同表現(xiàn)，以及男女兩性在中年時(shí)期不同的人格發(fā)展任務(wù)。

一、榮格原型理論簡(jiǎn)介

根據(jù)榮格的理論，人格結(jié)構(gòu)由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)組成。意識(shí)是能夠被個(gè)體覺(jué)知到的部分;個(gè)體潛意識(shí)包括被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，被遺忘的記憶、知覺(jué)等;集體潛意識(shí)是先天遺傳的，是世代的生活方式和經(jīng)驗(yàn)在人內(nèi)心的烙印。集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容的原型，原型是人的原始經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是心靈的普遍形式，是想象、思想或行為與生俱來(lái)的潛在模式。原型意象是原型呈現(xiàn)給意識(shí)的形式，是原型的象征性表現(xiàn)?！霸屠碚搶?duì)榮格整體的心靈構(gòu)思極具關(guān)鍵性。事實(shí)上，它是榮格學(xué)說(shuō)的基石?！盵3]主要的原型意象包括：人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯等。

人格面具（persona）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，本義是演員為扮演某個(gè)角色而戴的面具，榮格用這個(gè)詞來(lái)表示一個(gè)人在面對(duì)周遭世界時(shí)呈現(xiàn)給外界的形象，所扮演的不同角色。與人格面具互補(bǔ)的是陰影。陰影是被自我意識(shí)拒絕而壓抑下的部分，常常是違反社會(huì)道德或習(xí)俗傳統(tǒng)的內(nèi)容。阿尼瑪是男性內(nèi)在的女性特質(zhì)，與此相對(duì)，阿尼姆斯則是女性內(nèi)心的男性特質(zhì)。因此在榮格看來(lái)，男性是外陽(yáng)內(nèi)陰，女性則正好相反，不論男女都具有陰陽(yáng)兩種成分與特質(zhì)。人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯這幾種原型意象也不是一成不變的，而且在不同的人生階段發(fā)揮著不同的作用。中年階段的種種危機(jī)與救贖與這幾種原型意象有著密切聯(lián)系。

二、人格面具與中年危機(jī)

人格面具是個(gè)人為了適應(yīng)社會(huì)的要求，滿足社會(huì)、家庭及他人的期待而形成的。人格面具與個(gè)人的社會(huì)角色有關(guān)，如同演員容易認(rèn)同自己扮演的角色，為了尋求社會(huì)和他人的認(rèn)同，人們也容易過(guò)度認(rèn)同自己的人格面具而形成一種刻板的形象，導(dǎo)致真實(shí)的個(gè)性就無(wú)法展現(xiàn)出來(lái)。

《克萊默夫婦》反映了美國(guó)六七十年代的婚姻家庭狀況。二戰(zhàn)期間很多美國(guó)女性走出家庭參加工作，這引起很多保守派人士的不安。他們擔(dān)心女性參加工作會(huì)打破傳統(tǒng)性別分工，搶占了男性的就業(yè)機(jī)會(huì)，因此鼓勵(lì)女性回歸家庭。“自1949年以來(lái)，對(duì)美國(guó)婦女來(lái)說(shuō)，女性的完美，就只存在唯一的一種定義，那就是主婦加母親。”[4]

美國(guó)著名社會(huì)改革家和女權(quán)運(yùn)動(dòng)者貝蒂·弗里丹在其著作《女性的奧秘》一書(shū)中，描繪了當(dāng)時(shí)媒體極力塑造“幸福的家庭主婦”的真實(shí)狀況，由于無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，很多女性陷入空虛和痛苦之中，弗里丹甚至用“納粹集中營(yíng)”來(lái)形容她們的處境?！犊巳R默夫婦》中的女主人公喬安娜正如弗里丹在書(shū)中描述的女性一樣，從史密斯學(xué)院畢業(yè)以后，她曾經(jīng)在一家女裝雜志社工作了幾年，婚后因丈夫不支持而放棄工作。做了幾年家庭主婦之后，喬安娜的苦悶與日俱增，而丈夫一心忙于事業(yè)無(wú)暇顧及她的感受。在結(jié)婚七年后的一天，她毅然離開(kāi)了丈夫和六歲的兒子離家出走。

人格面具是為了適應(yīng)社會(huì)需求而形成的，它可以讓人獲得社會(huì)認(rèn)同和歸屬感，但是人格面具也會(huì)阻礙個(gè)人的發(fā)展。被限定在妻子、母親和家庭主婦的人格面具中，喬安娜的自我價(jià)值無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)。這種性別刻板印象同樣也限制了男性的人格發(fā)展，全心投入事業(yè)的克萊默先生泰德也無(wú)法成為一個(gè)合格的丈夫和父親。自我與人格面具之間總是存在著矛盾，自我是朝向分離與個(gè)體化的方向發(fā)展，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn);而人格面具尋求社會(huì)的歸屬和認(rèn)同。中年時(shí)期，自我要獲得進(jìn)一步發(fā)展，僵化刻板的人格面具必須被改變或修正。榮格認(rèn)為，心理發(fā)展的方向是對(duì)立面的整合，因此要從刻板的人格面具中解脫出來(lái)，就要在某種程度上整合其對(duì)立面的陰影。陰影類(lèi)似于弗洛伊德理論的“本我”，因?yàn)椴槐蝗烁衩婢咚邮?，所以常常被體驗(yàn)為邪惡或不道德的。如果喬安娜無(wú)法意識(shí)到自己壓抑到陰影中的需求和愿望，她就無(wú)法掙脫僵化的人格面具的束縛。影片中喬安娜為了追尋自我價(jià)值而離家工作，打破了自己精心維護(hù)的理想的母親和妻子形象，也在一定程度上違背了當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德。但是由此她卻成了一個(gè)更完整的人。而泰德在妻子離開(kāi)后，也被迫改變了之前刻板的男性角色，開(kāi)始學(xué)習(xí)做一個(gè)真正關(guān)愛(ài)理解兒子的爸爸。夫妻二人的人格面具都變得更有彈性，更能適應(yīng)新的身份與角色。由此可見(jiàn)，中年時(shí)期人格面具與陰影對(duì)立沖突的危機(jī)，也是人格得以發(fā)展整合的轉(zhuǎn)機(jī)。

三、阿尼姆斯與女性中年危機(jī)

如果說(shuō)人格面具與陰影是正負(fù)相對(duì)的原型意象，阿尼瑪與阿尼姆斯則是陰陽(yáng)相對(duì)的原型意象。人格面具是個(gè)人在面對(duì)外在世界時(shí)采取的態(tài)度，可以讓人更好地適應(yīng)社會(huì)。阿尼瑪與阿尼姆斯則是更深一層的原型意象，是個(gè)人與集體潛意識(shí)之間的橋梁，幫助個(gè)體面對(duì)心靈深層的思想、意象與情緒感受等。

阿尼姆斯是女性內(nèi)心的男性人物形象，榮格認(rèn)為，男女兩性內(nèi)心都具有異性的特質(zhì)。女性展現(xiàn)出來(lái)的是溫柔接納充滿情感的一面，但是在人格面具背后卻有剛強(qiáng)理性的一面。跟其他原型一樣，阿尼姆斯也有正負(fù)兩面。當(dāng)女性沒(méi)有活出內(nèi)在的陽(yáng)性特質(zhì)，沒(méi)有意識(shí)到阿尼姆斯的力量時(shí)，阿尼姆斯常常表現(xiàn)出其負(fù)面特質(zhì)，比如強(qiáng)悍冷酷、冥頑不化的觀念或者對(duì)自己的貶低與批判等等。當(dāng)女性開(kāi)始探索自我價(jià)值，努力活出自己的內(nèi)心的創(chuàng)造力時(shí)，她內(nèi)心的阿尼姆斯便開(kāi)始顯示出其積極的一面，賦予她勇氣、堅(jiān)強(qiáng)、決斷力、客觀精神等陽(yáng)性特質(zhì)。

作為全職家庭主婦和母親，喬安娜展現(xiàn)的是女性的情感、關(guān)懷、滋養(yǎng)、包容等女性特質(zhì)。當(dāng)時(shí)刻板的性別分工讓她的創(chuàng)造性天賦無(wú)法得到發(fā)揮，得不到丈夫的理解與支持讓她失去自信而陷入苦悶空虛之中。當(dāng)她終于鼓起勇氣離開(kāi)家庭去尋求自己的事業(yè)時(shí)，她開(kāi)始整合內(nèi)心阿尼姆斯的力量。一年半之后當(dāng)喬安娜回來(lái)爭(zhēng)取兒子比利的撫養(yǎng)權(quán)時(shí)，她已經(jīng)是紐約的一名服裝設(shè)計(jì)師，工資甚至超過(guò)了丈夫泰德。她感到自己重新變得完整，有信心可以獨(dú)立撫養(yǎng)兒子。在爭(zhēng)取兒子撫養(yǎng)權(quán)的官司中，面對(duì)律師的質(zhì)問(wèn)，喬安娜在法庭上為自己辯護(hù)：“我非常努力成為一個(gè)健全的人，我不應(yīng)該因此受到懲罰。”

影片的最后，法官把比利的撫養(yǎng)權(quán)判給了喬安娜，但是當(dāng)喬安娜看到父子間已經(jīng)建立了深厚的感情時(shí)，主動(dòng)放棄了兒子的撫養(yǎng)權(quán)。這樣的結(jié)局看起來(lái)像是對(duì)喬安娜離家出走的“懲罰”，將女性的事業(yè)與家庭對(duì)立起來(lái)，似乎意味著女性追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就必將損害或失去家庭，這也反映了當(dāng)時(shí)保守的男權(quán)主義價(jià)值觀對(duì)女性的限制。事實(shí)上，喬安娜的離家迫使泰德?lián)?fù)起照顧兒子的責(zé)任，反而促成了父子關(guān)系的重建。她自己也尋回了內(nèi)心的力量，發(fā)展出了獨(dú)立、堅(jiān)毅、勇敢等陽(yáng)性的阿尼姆斯特質(zhì)，她的人格變得更健全、更有力量。正如喬安娜所說(shuō)的，她不應(yīng)該因此受到懲罰，因?yàn)檫@正是她中年時(shí)期必經(jīng)的人生旅程。

四、阿尼瑪與男性中年危機(jī)

阿尼瑪是男性內(nèi)在的女性特質(zhì)，“在男子的心靈中，阿尼瑪是一切女性心理傾向的化身，諸如模糊朦朧的感情、心緒、事關(guān)未來(lái)的征兆預(yù)感，非理性的接納性、個(gè)體之愛(ài)的能力……”[5]

根據(jù)榮格的觀點(diǎn)，外表陽(yáng)剛的男性在潛意識(shí)中也具有感性、接納、溫柔、哺育等陰性的阿尼瑪特質(zhì)。強(qiáng)調(diào)男主外、女主內(nèi)的刻板性別分工，不但禁錮了女性的創(chuàng)造性才能的發(fā)揮，也限制了男性人格的豐富和情感的深化。在喬安娜離家之前，泰德一心忙于事業(yè)，沒(méi)有很好地盡到丈夫和父親的職責(zé)。他不知道兒子讀幾年級(jí)，對(duì)妻子的感受也不能同理和關(guān)注。直到他被迫獨(dú)自照顧兒子，他的阿尼瑪特質(zhì)才開(kāi)始得到發(fā)展。

跟阿尼姆斯原型一樣，阿尼瑪也有積極和消極的兩面。消極的阿尼瑪可能表現(xiàn)為煩躁易怒、反復(fù)無(wú)?；虺聊钟舻男木w，或者讓男性陷入一種頭腦的智力游戲而遠(yuǎn)離真實(shí)的感受力和生命力。作為潛意識(shí)的原型意象，阿尼瑪無(wú)法被直接意識(shí)到，常常被男性投射到外在的某位極具吸引力的女性身上，成為他瘋狂追求的對(duì)象，如同中世紀(jì)的騎士對(duì)女性的崇拜和追求一樣。然而，這種將作為陰性特質(zhì)的阿尼瑪投射出去的行為并無(wú)助于男性人格的完整，只有將阿尼瑪視為自身內(nèi)部的一種特性和力量，一個(gè)人才能統(tǒng)合他的潛意識(shí)人格，將這種陰性的力量納入他的生命。

喬安娜離家后，泰德被迫在工作的同時(shí)擔(dān)負(fù)起照顧兒子的責(zé)任，在陪伴兒子的過(guò)程中發(fā)展出關(guān)愛(ài)、耐心，學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)孩子的心聲。同時(shí)也開(kāi)始反思自己跟喬安娜的關(guān)系。他跟兒子解釋道：“媽媽之所以離開(kāi)是因?yàn)楹荛L(zhǎng)時(shí)間以來(lái)我一直要她成為某種樣子的人，變成我想要的那種太太，但她不是那樣的人……她想跟我談?wù)勛约旱母惺?，而我卻并沒(méi)在聽(tīng)。我太忙了，心里只想著我自己。”

在法庭上，他也表達(dá)了自己對(duì)喬安娜的歉意和理解：“有許多事情我不了解，如果能夠重新再來(lái)，我會(huì)以不同的態(tài)度處理很多事情?！彼_(kāi)始突破刻板的男性人格面具，“誰(shuí)說(shuō)女人天生就比男人更適合做父母，誰(shuí)說(shuō)女人就比男人更富有情感？”感性與同理、包容與接納等阿尼瑪特質(zhì)開(kāi)始整合到特德的人格中，這讓他開(kāi)始真正理解女性的心理和感受，也讓自己的人格得以更加健全和成熟。

五、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)榮格的觀點(diǎn)，人生的上半場(chǎng)主要是社會(huì)適應(yīng)和人格面具的形成。中年階段作為人生下半場(chǎng)的開(kāi)始，則要突破僵化刻板的人格面具的束縛，突破家庭和文化因素的限制，而且要整合潛意識(shí)中對(duì)立性別的特質(zhì)，即女性的阿尼姆斯和男性的阿尼瑪原型意象。因此，中年階段遭遇的種種危機(jī)也是人格進(jìn)一步健全成熟的轉(zhuǎn)機(jī)。

《克萊默夫婦》中，喬安娜和泰德的轉(zhuǎn)變印證了這一中年階段的旅程。二人都突破了傳統(tǒng)刻板的性別角色，喬安娜通過(guò)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)工作實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，將阿尼姆斯的正面特質(zhì)融合進(jìn)自己的生命，泰德則通過(guò)照料兒子發(fā)展出阿尼瑪?shù)年幮蕴刭|(zhì)。穿越了中年危機(jī)的幽暗叢林，他們將帶著內(nèi)心的力量和洞見(jiàn)充滿信心地面對(duì)人生的下一階段。

參考文獻(xiàn)：

[1]（意）但丁.神曲·地獄篇[M].黃文捷譯.南京：江蘇譯林出版社，2011.

[2]（美）莫瑞·史丹.轉(zhuǎn)化之旅[M].伍如婷等譯.臺(tái)北：心靈工坊出版社，2012.

[3]（美）莫瑞·史丹.榮格心靈地圖[M].朱侃如譯.臺(tái)北：立緒出版社，2017.

[4]（美）貝蒂·弗里丹.女性的奧秘[M].程錫林等譯.哈爾濱：北方文藝出版社，1999.

[5]（瑞士）榮格.潛意識(shí)與心靈成長(zhǎng)[M].張?jiān)伦g.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009.

作者簡(jiǎn)介：

劉海榮，女，碩士，蘭州大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，講師。