李亞南

榮格作為西方心理學(xué)最重要的心理學(xué)家之一，對(duì)東西方的宗教哲學(xué)思想原型進(jìn)行了大量的比較研究。在榮格全集中，專(zhuān)門(mén)有一卷《西方與東方的心理學(xué)與宗教》對(duì)比研究了西方的宗教及心理原型與中國(guó)和印度的宗教思想及心理原型。

在這本書(shū)中，榮格試圖把東方的印度教，印度瑜伽，藏傳佛教，中國(guó)道家和易經(jīng)思想及心理學(xué)整合到西方的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。在西方的思想家當(dāng)中，榮格算是主要的想把東方思想努力整合到西方認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的思想家。他的工作影響了一代西方的精神工作者，比較出名的代表有約瑟夫坎貝爾，赫曼黑塞，阿蘭沃茨還有艾利希諾依曼。約瑟夫坎貝爾受到榮格的神話(huà)理論影響，主要探索神話(huà)與個(gè)人及集體無(wú)意識(shí)發(fā)展的關(guān)系。而阿蘭沃茨則是比較著名的把東方禪宗和道家思想介紹到西方的思想家。艾利希諾依曼受到榮格“阿尼瑪”“阿尼瑪斯原型”的影響探索大母神原型，其中探索了印度的女神卡里。黑塞著名的小說(shuō)《悉達(dá)多》，把佛陀的發(fā)展原型整合到歐洲人可以理解的個(gè)人化發(fā)展道路中，，也就是榮格說(shuō)的“自性化”之路。

除此之外西方有很多人在總結(jié)和研究榮格的比較文化研究，也出版了很多的著作。比如有大量研究榮格與佛教的著作。這個(gè)話(huà)題之所以引起很多人的興趣是因?yàn)闃s格提出了一個(gè)自我救贖之路，這種發(fā)展原型與佛陀提出的自我救贖原型有關(guān)聯(lián)，且有對(duì)比。佛陀提出的救贖原型是去除“自我”，也就是榮格所講的人格，從而解脫人格帶來(lái)的所有掙扎和矛盾。榮格提出的解脫原型是不去除人格，而是通過(guò)無(wú)意識(shí)與人格的對(duì)話(huà)，轉(zhuǎn)化人格當(dāng)中的所有矛盾面向，提煉“自性”，也就是一個(gè)超越了人格的存在。榮格的這個(gè)“自性”與佛陀的“涅槃”有關(guān)聯(lián)，榮格曾在自己的自傳《回憶，夢(mèng)，思考》中說(shuō)，佛陀走的也是一條“自性化”的道路，兩者的工作對(duì)象都是“人格”，這就是為什么很多西方的研究圍繞著榮格與佛教的對(duì)話(huà)展開(kāi)。

就國(guó)內(nèi)的研究來(lái)說(shuō)，很多學(xué)者對(duì)榮格所做的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)與西方文化的對(duì)比研究感興趣。榮格對(duì)《易經(jīng)》的研究引起很多國(guó)內(nèi)心理學(xué)者的關(guān)注。比如著名心理學(xué)家李孟潮在解讀榮格對(duì)煉金術(shù)的詮釋《哲人的玫瑰園》的時(shí)候，把《易經(jīng)》的六十四卦引入自性化的詮釋。另一位著名心理學(xué)者薛偉也把《易經(jīng)》與自性的轉(zhuǎn)化階段聯(lián)系在一起。原因就在于榮格對(duì)于原型，自性，轉(zhuǎn)化的研究提供了一個(gè)可以整合像《易經(jīng)》這樣一套象征體系的原型系統(tǒng)，使得西方的精神原型象征系統(tǒng)與中國(guó)的精神原型象征系統(tǒng)可以對(duì)話(huà)，可以整合。比如國(guó)內(nèi)學(xué)者尹力的著作《佛教與精神分析》，就把《易經(jīng)》中意象與榮格心理學(xué)意象聯(lián)系在一起，認(rèn)為榮格心理學(xué)是一座溝通東西方心靈的橋梁。

在以往對(duì)于榮格的比較文化和比較宗教研究中，很少提到榮格比較文化和比較宗教研究的方法。所以本項(xiàng)目的研究目的就是提煉和總結(jié)榮格的研究方法，并且把這種研究方法用在解讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些核心意象。比如老子提出的“道”的意象等。

研究?jī)?nèi)容可以圍繞著榮格的比較文化和比較宗教學(xué)研究展開(kāi)。第一個(gè)主題是榮格對(duì)于佛教和印度宗教的研究方法。這項(xiàng)研究主要圍繞著榮格的幾篇文章和書(shū)展開(kāi)。首先是榮格做的一個(gè)講座，這個(gè)講座后來(lái)被結(jié)集出版《瑜伽心理學(xué)》。這個(gè)講座里面榮格對(duì)比了印度瑜伽的心理學(xué)意涵與西方心理學(xué)的差異，印度人對(duì)潛意識(shí)的信任與歐洲人形成對(duì)比，歐洲人過(guò)度依賴(lài)于意識(shí)，害怕以及封閉潛意識(shí)，所以?xún)?nèi)在產(chǎn)生很大的分裂。榮格通過(guò)兩種東西方心理學(xué)對(duì)比把印度的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)整合到西方心理學(xué)的家構(gòu)中，所以比較文化研究的特點(diǎn)就是可以通過(guò)對(duì)比反觀(guān)自身的文化。

這個(gè)部分的第二個(gè)研究材料是榮格全集第十一卷《西方與東方的心理學(xué)和宗教》，在這本書(shū)中，榮格專(zhuān)門(mén)探討了藏傳佛教和印度瑜伽冥想的心理學(xué)意涵。在對(duì)藏傳佛教的討論中，榮格采用了對(duì)文本進(jìn)行心理學(xué)詮釋的方法來(lái)溝通東西方思維之間的差異。他所詮釋的文本是西藏著名的《西藏生死書(shū)》。這本書(shū)在藏傳佛教的傳承里占有重要位置。榮格通過(guò)用西方心理學(xué)視角逐個(gè)分析書(shū)中的精神現(xiàn)象，來(lái)溝通東西思維，找到其中的異同。另一個(gè)文本是中國(guó)著名的《易經(jīng)》，榮格在向西方讀者介紹《易經(jīng)》的時(shí)候用了非常感性的方法，也就是不是傳統(tǒng)的心理分析的方法去分析一個(gè)文本。榮格把《易經(jīng)》作為一個(gè)活的神諭，也就是幾千年來(lái)在中國(guó)《易經(jīng)》被看待的方式。然后榮格起了一個(gè)卦問(wèn)《易經(jīng)》它本身在西方傳播會(huì)遇到什么狀況。然后榮格根據(jù)卦象解說(shuō)了《易經(jīng)》在歐洲傳播可能會(huì)遇到的情況。在這個(gè)過(guò)程中，榮格表現(xiàn)出了他對(duì)《易經(jīng)》占卜方法的諳熟，以及他在各種系統(tǒng)原型中整合融通的能力。另外一篇也是在這個(gè)文集中《東方冥想的心理學(xué)》，如題所示，這篇文章主要是針對(duì)印度的冥想傳統(tǒng)進(jìn)行一個(gè)西方心理學(xué)的詮釋。

另外一個(gè)研究?jī)?nèi)容收在榮格全集另一卷《煉金術(shù)研究》中，《金花的秘密》，這是對(duì)中國(guó)另一個(gè)重要的道家文本《太乙金華經(jīng)》的西方心理學(xué)解讀。在這篇文章中，榮格同樣是依托于文本詮釋的方法，對(duì)比了東西方心理類(lèi)型的差異，從思維，宗教等方面進(jìn)行比較，值得注意的是，在這些比較研究中，榮格并沒(méi)有指出孰優(yōu)孰劣，而是清晰地指出二者的本質(zhì)特征，更多的整合與交流。

研究的重點(diǎn)難點(diǎn)可以集中在研究榮格的比較文化研究的方法和立場(chǎng)上。也就是總結(jié)出榮格在上述的研究中所使用的方法有哪些，以及在比較文化研究中采取立場(chǎng)的問(wèn)題。相信這兩點(diǎn)對(duì)于今后研究中國(guó)思想文化原型會(huì)提供借鑒和幫助。