王 寧

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450000）

當(dāng)下面臨著嚴峻的全球性挑戰(zhàn)，面臨著人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，共襄構(gòu)建人類命運共同體無疑具有超越國界、跨越時空的劃時代意義。習(xí)近平總書記立足于中華文化和中華民族的發(fā)展前途，立足于人類文明的歷史和未來世界的發(fā)展方向，將文化與發(fā)展的關(guān)系、文化與人類和平的關(guān)系乃至文化與人類命運共同體的關(guān)系提升到了新的高度，是馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)，是對中華文明開放包容、熱愛和平傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是對人類文明發(fā)展大勢的高瞻遠矚。因此，站在中華文化的視角對人類命運共同體的內(nèi)在邏輯與精髓要義進行澄清、厘析，在追源溯流中彰顯中華文化的博大精深，賡續(xù)不斷。

一、共在共生：人類命運共同體的中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)

人類命運共同體的中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)文化中的共生共在思想。首先，站在馬克思主義人學(xué)視角，“人”是“人類命運共同體”的前提和基礎(chǔ)，而這里的“人類”，并不是抽象的、空洞的，而是由現(xiàn)實的、歷史的、具體的人所組成的集合?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］顯然，此處所提及的“人的本質(zhì)”即是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定，而其側(cè)重點正是人的存在形態(tài)，即人都處于一定的社會關(guān)系之中，人的本質(zhì)是人存在于各種社會關(guān)系之中的結(jié)合點。有學(xué)者指出：“人與萬物不同，這種不同體現(xiàn)為人是社會性存在，人是人文、文明性存在?！薄叭酥允巧鐣缘模栽谝粋€人文世界中生活和存在著的，正是因為人把自己從‘有’性中提升、升華了出來，即把自身從自然世界中提升出來而成就了一個人自己的世界——人文世界或人類社會?！保?］

在中國傳統(tǒng)社會，世間萬物皆處于相互聯(lián)系、和合共生、相互包容且持續(xù)發(fā)展的整體之中。誠如陳來所言：“我國傳統(tǒng)理論的宇宙觀是強調(diào)連續(xù)、動態(tài)、關(guān)聯(lián)、關(guān)系、整體。從這種有機體出發(fā)宇宙的一切都是相互依存、相互聯(lián)系的，人與自然、人與人、文化與文化應(yīng)當(dāng)建立共生和諧的關(guān)系。”［3］傳統(tǒng)社會中存有“萬物一體”“天人合一”的共在哲學(xué)?！兑讉鳌份d有：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”；老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）。莊子云：“天地與我并生，萬物與我為一”“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》）。周敦頤曰：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉”（《太極圖說》）。張載言：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一”（《正蒙·乾稱》）。程顥云：“‘生生之謂易’，是天之所以為道也。天只是以生為道”（《河南程氏遺書·卷二》）。無獨有偶，針對人與自然之關(guān)系，馬克思說：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！保?］從共生思維出發(fā)，世間事物由天地所生，皆是自然整體的一部分，所以不應(yīng)是沖突、敵對的關(guān)系，而應(yīng)是相互制約、相互作用、和諧相依的共在共存狀態(tài)。

在新時代背景下，以共在共生為著眼點理解人類命運共同體是一個很好的維度。在科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)三駕馬車載著人類狂奔的今天，不同國籍、種族、膚色，以及持有不同文明的人，脫離了過去生產(chǎn)生活的相互分離的狀態(tài)，變成越來越緊密的你中有我、我中有你的生存生活狀態(tài)。以梭羅為代表的浪漫主義者提出“共同體”或是“愛的共同體”“自然的共同體”等概念。依梭氏之見，“自然界是廣闊的平等的共同體，是一個宇宙血緣家庭”“對于整個現(xiàn)有秩序的熱愛和對自然的親族關(guān)系的感知”［5］恰恰是其所倡導(dǎo)的共同體的基礎(chǔ)。但在西方成熟的現(xiàn)代社會中，人們面臨人生意義喪失的精神危機，工具理性、個人主體性的生活方式在極度張揚，人生意義的心理感受、理性自覺不斷地被現(xiàn)實生活所剝蝕，以至于使人類達到“忘乎所以”的程度。拉茲洛說：“西方的主流文化認為，人是為了自己的目的才征服并控制自然的。正是出現(xiàn)的文化轉(zhuǎn)變喚起人們注意，人類是地球上生物圈中的自我維持和自我進化的自然系統(tǒng)中的一個有機組成部分?！保?］

從價值層面來看，西方主流文化以追求物質(zhì)利益為至高取向，以改造、征服、奴役自然為滿足物質(zhì)欲望的基本途徑，以擁有支配自然和其他物種生命的權(quán)利為確認和提升人的主體價值的根本方式。以上種種做法無疑會使人類與自然的關(guān)系日漸緊張。馬克思和恩格斯在分析資本主義社會這一“虛假共同體”時，深刻揭示了資產(chǎn)階級“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”“雙方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。正因為人人只顧自己，誰也不管別人，所以大家都是在事物的前定和諧下，或者說，在全能的神的保佑下，完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)?！保?］不可否認的是，相較于資本主義社會這一“虛假共同體”，人類命運共同體是共在共生的利益共同體，而在這種共同體內(nèi)部，整體與個體之間聯(lián)系更為緊密，兩者之間朝著互利互惠、共同發(fā)展的目標(biāo)前進。

面對這場被觀察家稱之為“黑天鵝”事件的公共衛(wèi)生危機，更加凸顯人類是一個休戚與共的命運共同體，并再次證明中國領(lǐng)導(dǎo)人作出“當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局”這一重大論斷的深刻洞見。構(gòu)建人類命運共同體的前提是人類與自然、人與人之間的和諧共生，“現(xiàn)實世界既表現(xiàn)為多樣的存在形態(tài)，又展開為生成的過程，人自身之‘在’也同樣如此。”［8］就個體而論，藉由現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)變到人自身的過程中，共生與共存構(gòu)成了此過程之兩面，二者相輔相成，達到人心與天地的貫通?！叭酥灰驗樽运蕉宰约旱能|體為界，把自己和外部世界割裂開來才失去了本來體段的一體。如果打破自身的軀體與外部世界的隔閡，與萬物統(tǒng)一，就可以獲得合道的快樂?！保?］作為世界和人的真實存在形態(tài)，共生共存并非邏輯推衍的產(chǎn)物，也不是思辨構(gòu)造之結(jié)果，兩者是基于人的統(tǒng)一，進而將世界的存在和生成與人的存在和生成進行融通的過程。大道不孤，天下一家。當(dāng)前，我們比任何時候都更加體會到人類命運共同體的意義。樹立共在共存、和諧共榮的價值觀念對于協(xié)調(diào)世界范圍內(nèi)的各種關(guān)系具有重要意義，而對于這種新價值觀念的建立，中華文化蘊涵著珍貴的“萬物一體”“天人合一”等精神資源無疑符合現(xiàn)代的文化價值觀念的需求。

二、中道精神：人類命運共同體的中國傳統(tǒng)行為原則

中道精神是人類命運共同體的中國傳統(tǒng)行為原則。自清華簡《保訓(xùn)》公布后，“中”的含義，在學(xué)界引起了極大的關(guān)注與爭論。李學(xué)勤把“中”看作是思想觀念，將其釋為中正、中道［10］；梁濤認為《保訓(xùn)》篇里的四個“中”字一是應(yīng)作抽象意義上的“中道說”“公平公正”說，二是表示具體事物的“地中說”“訴訟文書說”“旂旗說”“民眾說”和“軍隊說”［11］；李零也認為“中”應(yīng)為“地中”和“立于地中的旗表”［12］。目前李學(xué)勤先生的觀點在學(xué)界得到了一定認可，他認為《保訓(xùn)》篇的“中”字亦可稱之為中道，是全篇的中心，并對研究儒家思想的淵源和流傳，具有非常重要的意義。自西周始，“中道”被視作“人道”而備受重視，孔子對中庸思想極為推崇，子思將其中道思想記載在《中庸》一書中?！吨杏埂吩疲骸熬又杏?，小人反中庸”“執(zhí)其兩端，用其中”。孔子有言，“中庸之為德也，甚至矣乎”（《論語·雍也》），認為堯、舜、禹都遵循著“允執(zhí)厥中”的原則（《堯曰》）。孟子言：“湯執(zhí)中”（《孟子·離婁下》）。他提出既要“執(zhí)中”，又要“用權(quán)”，說“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”（《孟子·盡心上》）。荀子也主張用“兼陳萬物而中懸衡”（《荀子·解蔽》）的原則去追求真理。就此所引觀之，儒家將“中庸”視為最理想的處事方式，也是道德之最高境界。

在當(dāng)代社會，我國一貫主張要秉持中道精神，而強烈反對極端主義。同時，中國政府在對外工作中始終奉行“底線思維”，任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。中道精神是儒家為中國文化所開辟出來的具有鮮明中國特色的文化路徑，在處理國際關(guān)系中有利于深化對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的平等交往的新思路。在習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運共同體的重要論述中，處處體現(xiàn)了中國辯證思維與傳統(tǒng)義利觀的有機融合?！傲x”的原意是“禮儀”的“儀”，后來假借為“適宜”“合宜”，意指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的事情或行為。［13］人類命運共同體思想倡導(dǎo)世界各國在堅持“義”的基礎(chǔ)上，正當(dāng)?shù)淖非蟊緡?，這恰恰是對中國傳統(tǒng)義利觀的汲取與超越，也是對傳統(tǒng)中道精神的繼承與發(fā)展。理念引導(dǎo)行動，方向決定道路?！皞鹘y(tǒng)世界秩序理念局限于維護某個或某幾個國家的利益，人類命運共同體則承襲‘以道觀物，物無貴賤’‘海納百川，有容乃大’的中華傳統(tǒng)智慧，尊重和關(guān)照到全體人類的共同利益、幸福和未來?！保?4］中道精神作為傳統(tǒng)思想精粹，融宇宙論、道德論、方法論、修養(yǎng)論為一體，蘊涵了“適度”“適宜”“和諧”的理念，不僅體現(xiàn)在外交思想，同時在與世界其他文明交流互鑒的過程中也發(fā)揮著積極有益的作用，它倡導(dǎo)人們在認識世界和改造世界的過程中把握好分寸，在不同文明交流互鑒中秉持相互尊重的價值觀念。

中國傳統(tǒng)文化中的行為原則歷經(jīng)千百年的洗禮和傳承，在現(xiàn)代社會仍舊熠熠生輝。“應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟科技力量，也需要文化文明力量”［15］，文明因互相交流而豐富，文明也會因相互借鑒而多彩，這種包容互鑒的文明觀是推動構(gòu)建人類命運共同體的重要內(nèi)容?！耙粠б宦贰薄皟衫纫蝗Α薄皻W亞經(jīng)濟聯(lián)盟”等舉措大大拓展了文明交流互鑒的途徑，而作為傳統(tǒng)行為原則的中道精神融入其中更加彰顯出中國文化開放包容、互鑒融通的優(yōu)良傳統(tǒng)?；仡櫄v史、展望世界，我們更應(yīng)該從文化自覺轉(zhuǎn)變到文化自信進而過渡到文化自強。因此，在現(xiàn)代社會應(yīng)繼續(xù)貫徹中道精神，不斷挖掘儒家中庸之道的新時代價值，堅持在不同國家民族發(fā)展的道路上，堅定原則與底線的前提下，形成共同的價值要素及價值準則，找尋解決問題的多樣性方法，推動構(gòu)建人類命運共同體，為世界的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)與人類的不斷發(fā)展貢獻中國智慧、中國方案和中國理念。

三、和合思想：人類命運共同體的中國傳統(tǒng)價值取向

和合思想是人類命運共同體的中國傳統(tǒng)價值取向。中華和合文化源遠流長，學(xué)界有人將傳統(tǒng)文化稱為“和合文化”，并有學(xué)者根據(jù)傳統(tǒng)“和合”一詞創(chuàng)立了“和合學(xué)”。從中華文明的演進過程來看，“和合”一詞最早出現(xiàn)在《國語·鄭語》中，“商契能和合五教，以保于百姓者也”，意即商契把五種不同的人倫之教進行融合，即君臣、父子、夫婦、兄弟、姐妹之間團結(jié)有愛，和平共處，則百姓安居樂業(yè)，天下太平。《尚書·堯典》記載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就內(nèi)政外交發(fā)表的講話中多次提到了“和合”思想，中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠流長，蘊含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。

就天人合一的宇宙觀來看，《易傳》云：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”（《周易·乾卦》）；宋儒張載有言：“乾稱父，坤稱母”“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也”（《西銘》）；程頤云：“仁者，以天地萬物為一體”（《河南程氏遺書》卷二）。這種和諧是一種至高至極的、美好崇高的價值境界，人們只有認識和把握了這些，才算得上懂得了宇宙的法則。從以和為貴的人際觀來看，孔子云：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）；有若云：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”（《論語·學(xué)而》）；孟子云：“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。先秦儒者基于現(xiàn)實需求提出這些主張，皆以人際關(guān)系的和諧為旨歸，講求做人要寬厚處世、與人為善，追求人際和諧的價值立場。從協(xié)和萬邦的國際觀來看，傳統(tǒng)和諧觀念認為在處理不同國家、民族的關(guān)系問題上，倡導(dǎo)用仁義道德維護邦國之間的關(guān)系，要做到“和萬邦，與鄰為善”，反對“以鄰為壑”。習(xí)近平總書記常用“以鄰為壑”的典故向西方某些國家說明，如果奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來。

作為中國傳統(tǒng)思想之主流的儒學(xué)把“和”視為人文精神的核心。在儒家看來，“和”與“同”是相互對立之關(guān)系。中國人早就懂得了‘和而不同’的道理。所謂“和”并非否認矛盾之間的對立，而是倡導(dǎo)求同存異，追求“和而不同”；同時也不是絕對地排斥斗爭，而是倡揚爭之以禮，在差異中保持和諧，在有序的關(guān)系中開展競爭。“和諧并不等于相同事物的簡單疊加，其本身也包含著差異和對立，是多樣性的有機統(tǒng)一。接受差異，是道德觀念上的一種共識，也體現(xiàn)為人與人之間的和諧共處?！保?6］習(xí)近平總書記在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對“和合”一詞有著獨特的見解，“和”指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等?，F(xiàn)代化是以人為中心、是“人化”，而非“物化”。對于世間萬物的生存模式，儒家認為，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）。和合思想既蘊涵著個人身心內(nèi)在的和諧，更要求人與社會的外在和諧。

反觀西方社會自進入近代文明以來，以追求物質(zhì)利益為至高價值取向，使人類在過度的物質(zhì)追求和物質(zhì)享受中淪為物欲的奴隸，從而造成了人的異化、勞動的異化以及發(fā)展的異化，如發(fā)達國家中的一些思想家已經(jīng)注意到“科技理性過度膨脹”這一日漸凸顯的問題。法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞提出了“單向度的人”的概念，他認為，由于發(fā)達的工業(yè)社會使得科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及生活質(zhì)量的提高，人們開始缺乏批判性、超越性，并以改造自然、征服自然、奴役自然為滿足物質(zhì)欲望的基本途徑，變成只注重物質(zhì)追求而缺乏精神追求的“單向度的人”。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)來看，這無疑是割裂了“天”與“人”的關(guān)系，而片面追求社會經(jīng)濟發(fā)展卻忽略了人自身和諧所產(chǎn)生的惡果。在市場經(jīng)濟人對物的依賴關(guān)系中，市場經(jīng)濟即是作為人對物的依賴關(guān)系的社會化的交往形式產(chǎn)生出來的。

“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙·太和》）。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，變革既會催生新機遇，但過程又往往充滿新挑戰(zhàn)。今日之中國不單單是中國之中國，更是亞洲之中國、世界之中國。作為一個負責(zé)任的大國，中國始終堅持你好我好大家好的理念，推進開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化，創(chuàng)造全人類共同發(fā)展的良好條件，共同推動世界各國繁榮發(fā)展。在推動構(gòu)建人類命運共同體的過程中，應(yīng)秉持平等尊重，摒棄傲慢偏見，用更加開放的姿態(tài)接納世界、更有活力的文化成果貢獻于世界。中國傳統(tǒng)社會中“求同存異”“和而不同”的辯證法思維方式盡管是自發(fā)形成，未達到其自覺程度，但不可否認的是，其基本精神與馬克思主義辯證法思想是相融通的?？梢韵嘈牛⒆阌诂F(xiàn)代辯證唯物主義的思想高度，和合之道作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要價值觀念，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換以后，必將為世界文明發(fā)展貢獻出寶貴的中國智慧，為構(gòu)建人類命運共同體提供豐厚的土壤和營養(yǎng)。

四、大同理念：人類命運共同體的中國傳統(tǒng)理論旨歸

大同理念是人類命運共同體思想的中國傳統(tǒng)理論旨歸。中國自古以來就以孔子提出的“大道之行，天下為公”的“大同世界”為理想追求，這是中國古圣先賢為中華民族和世界人民貢獻的天下觀，在中國和世界產(chǎn)生重大的影響。近人康有為作《大同書》，“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無以加此矣?！保?7］孫中山提出的“民生主義”中也蘊含了大同理想，他認為“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！保?8］從儒家提出的“民胞物與”“仁民愛物”，最后達到“天地萬物一體”的仁的境界，也就是實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然之間的整體和諧。在儒家看來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的終極歸宿對于個人來說，即是尋求“安身立命”之所，就社會國家而言，則是探尋“治國平天下”之道。值得注意的是，儒家所倡揚的修身、齊家、治國、平天下，其宗旨決不是征服、統(tǒng)治天下的意思，而是要在不同民族國家地區(qū)之間建立和諧秩序，構(gòu)建一個和諧的整體。

若站在全球化的社會遠景的角度，儒家先哲在中國哲學(xué)語境下追求的大同社會并不是一種烏托邦或浪漫主義式的社會形態(tài)，而是一種符合理性的、開明的和人道的策略。從理論本質(zhì)而言，共產(chǎn)主義的社會理想與儒家大同理想都以追求人的解放和幸福為目標(biāo)；從哲學(xué)角度來看，兩者都是人學(xué)而非神學(xué)，都講對立統(tǒng)一、與時俱進、變化日新；社會治理上都重視民眾力量；在群己觀和義利觀上，皆提倡先人后己、以義導(dǎo)利等等［19］。作為在傳統(tǒng)社會的一種美好理想寄托，大同理想與西方社會從柏拉圖的“理想國”、中世紀思想家托馬斯·莫爾的“烏托邦”、西歐空想社會主義者傅里葉關(guān)于未來社會的“和諧制度”、以及人本主義者路德維?！べM爾巴哈關(guān)于“自然人”之間的“平等”和“愛”，其中的精神顯然是相互融通的。在家國一體、家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會中，歷代仁人志士都未能找尋到通往“大同社會”的正確道路，這一美好夙愿僅存在于人們的祈盼之中。

而如今放眼全球，我們正面臨百年未有之大變局，習(xí)近平總書記將中國傳統(tǒng)文化精髓在馬克思主義的指導(dǎo)下進行了深入融合而形成了當(dāng)代中國智慧，為建立更加有效合理的世界秩序提供了中國方案。傳統(tǒng)儒家注重群體的價值、要求個體服從群體的優(yōu)良傳統(tǒng)為中華民族的凝聚力提供了理論支撐。習(xí)近平總書記繼承并發(fā)揚了群體價值觀，將充滿中國特色的方案融合進世界秩序中，并以“人類命運共同體”的概念形式向世界人民呈現(xiàn)，這是中國特色社會主義發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯的有機統(tǒng)一。

大道至簡，實干為要。僅有骨架卻沒有血肉的軀體是冷冰冰且不完善的，推動人類命運共同體實現(xiàn)需要有具體的實踐支撐?！耙粠б宦贰背h是實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體的實踐舉措，是推動中國方案走向世界的具體倡議，也體現(xiàn)了以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的理論自信和對人類前途和命運的深切關(guān)懷。該倡議的提出符合中華民族歷來秉持的天下大同理念，符合中國人懷柔遠人、和諧萬邦的天下觀?？梢哉f，“一帶一路”倡議源于中國，具有本土特色；屬于世界，格局開闊寬廣。該倡議是站在全球視野提出的重大倡議，將中國及沿線各國視為一個共商共建共享的利益共同體，并不斷朝著人類命運共同體的方向邁進。中國在這次全球公共衛(wèi)生危機中秉持了人類命運共同體理念，在面對“大疫”這場“大考”中提出了“人類衛(wèi)生健康共同體”，這是全球化時代人類有效應(yīng)對重大公共衛(wèi)生突發(fā)事件的必然要求，同時也彰顯出“中國之治”的巨大優(yōu)越性和強大生命力。

總之，從傳統(tǒng)文化語境而言，人類命運共同體思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取與超越，更是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央集體智慧的結(jié)晶與成果，是全世界人民實現(xiàn)大團結(jié)的重要思想基礎(chǔ)，同時也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為全球?qū)崿F(xiàn)永久和平與可持續(xù)發(fā)展所奉獻的中國智慧和中國方案。因此，在中國理念走向世界的新時代背景下，我們堅信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下依然葆有不竭的能夠榫接上現(xiàn)代人類思想和社會生活的文化生命力，使之為維護世界和平與促進共同發(fā)展提供強大的精神動力，而共襄構(gòu)建人類命運共同體的偉大實踐，也必將成為21世紀人類歷史的重要篇章。