張 蕊

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

1942年5月，延安文藝座談會在一個月內(nèi)接連召開三次，充分體現(xiàn)了黨中央對此次會議的高度重視。毛澤東還在座談會上作了《引言》與《結(jié)論》的發(fā)言，將上述兩次發(fā)言整合在一起，就構(gòu)成了《講話》這篇黨的重要文獻(xiàn)。《講話》系統(tǒng)且全面地分析了文藝產(chǎn)生的源頭、文藝遺產(chǎn)的繼承、文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)以及文藝與革命、文藝與政治、文藝與生活、文藝與大眾的關(guān)系等諸多文藝的根本問題。此外，《講話》還闡明了發(fā)展無產(chǎn)階級文藝、堅持文藝的黨性原則、文藝是教育人民的“武器”、構(gòu)筑文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列思想政治教育問題。近些年來，從《講話》中梳理毛澤東文藝思想，以及解讀《講話》在馬克思主義中國化文藝?yán)碚撌飞系牡匚坏仁菄鴥?nèi)學(xué)界普遍關(guān)注的研究視點。相較而言，學(xué)界對《講話》體現(xiàn)的思想政治教育意蘊(yùn)研究相對較少，該視域仍存在較大的可深耕空間。因此，結(jié)合黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文藝思想，從目的、重點、原則三個方面深入挖掘《講話》的思想政治教育意蘊(yùn)，對新時代堅持黨對文藝工作的全面領(lǐng)導(dǎo)、更好發(fā)揮文藝鑄魂作用以及推進(jìn)社會主義文藝繁榮發(fā)展具有重要的理論價值與實踐意義。

一、《講話》蘊(yùn)含的思想政治教育目的

延安作為革命圣地，吸引了一大批具有革命理想的知識分子前來。但延安文藝界思想不統(tǒng)一、革命文藝活動缺乏組織性等問題，成為黨進(jìn)行文藝整風(fēng)，整頓文藝革命隊伍的重要原因。在延安文藝座談會上，除了對文藝工作進(jìn)行系統(tǒng)部署之外，黨的思想政治教育也是一項十分必要的工作。所謂思想政治教育目的，是指主體通過一系列的思想政治教育活動，使被教育者在認(rèn)知、情感、價值、行為等方面能夠達(dá)到主體預(yù)期的教育效果?！吨v話》在第一部分《引言》中開宗明義，說明了召開延安文藝座談會的目的，即“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)。”①《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第847頁。質(zhì)言之，黨的思想政治教育目的與文藝座談會召開目的交叉融通、相互滲透。

（一）基本目的：將文藝納入黨的事業(yè)

五四運動以來，革命文藝家雖然在創(chuàng)作動機(jī)與內(nèi)容塑造上是進(jìn)步和革命的，但他們往往認(rèn)為創(chuàng)作是個性化的，是按照個人理解來表達(dá)自我的一種實踐活動。即使到了延安，“文抗”、“魯藝”、“邊區(qū)文協(xié)”等文藝組織紛紛成立，但創(chuàng)作活動仍以崇尚自由為要。在延安文藝座談會上，許多知識分子依舊秉持上述觀點。據(jù)胡喬木回憶，“蕭軍第一個講話，意思是說作家要有‘自由’，作家是‘獨立’的，魯迅在廣州就不受哪一個黨哪一個組織的指揮?！雹俸鷨棠荆骸逗鷨棠净貞浢珴蓶|》，北京：人民出版社，1994年，第56-57頁?？梢?，若不重新界定黨與文藝的關(guān)系，對文藝創(chuàng)作的個體化、無組織性、脫離群眾等癥結(jié)進(jìn)行整頓，勢必會對整體革命工作的開展造成不利影響。從思想政治教育角度看，將文藝作為黨的事業(yè)，使文藝工作成為革命工作的一部分，使文藝家成為文藝工作者，有利于協(xié)調(diào)文藝與革命、文藝與政治的關(guān)系，用無產(chǎn)階級的文藝觀指導(dǎo)創(chuàng)作，有利于統(tǒng)一文藝工作者的思想，使其內(nèi)在認(rèn)同“文藝與群眾相結(jié)合”的道路。正如草明在《五月的延安》中對《講話》的生動記述：“人們屏氣斂息地聽著。腦子里琢磨著；一直聽完毛主席的講話，還覺興猶未盡，依依不舍地懷著希望，也懷著投身工農(nóng)兵的火熱斗爭生活，改造自己的非無產(chǎn)階級思想的決心，向自己的崗位走去……”②艾克恩：《延安文藝回憶錄》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第121頁。只有將文藝工作納入黨的總體工作之中，才能將革命文藝活動體制化、組織化，更好發(fā)揮文藝工作在革命中的強(qiáng)大作用。

（二）關(guān)鍵目的：黨領(lǐng)導(dǎo)革命文藝發(fā)展

革命文藝發(fā)展的正確方向是什么？如何保證革命文藝能夠沿著正確方向發(fā)展？要解決這些問題，必須首先堅持黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。進(jìn)言之，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實質(zhì)是以意識形態(tài)為核心的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由于當(dāng)時農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級出身的黨員人數(shù)眾多，黨內(nèi)非無產(chǎn)階級思想彌漫。當(dāng)時，許多黨內(nèi)成員，尤其是知識分子認(rèn)為自己已經(jīng)加入了黨組織，從事著光榮的革命事業(yè)，便用革命熱情遮掩了頭腦深處的落后思想?？梢哉f，他們掉入了一種思想“無意識”的陷阱，即簡單地將組織入黨與思想入黨劃上等號，即使在自己的創(chuàng)作中處處流露出小資產(chǎn)階級的思想傾向，卻“不自知”地將這種情感“美化”成無產(chǎn)階級的情感。不明確黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不闡明文藝與黨的關(guān)系，不制定規(guī)范的文藝政策，就很難統(tǒng)一文藝思想，更不能保證革命文藝能夠沿著正確方向發(fā)展。可見，加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，穩(wěn)固無產(chǎn)階級思想的指導(dǎo)地位，可以進(jìn)一步推進(jìn)革命文藝發(fā)展，更好發(fā)揮其服務(wù)人民、教育人民的重要作用。由此看出，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)與思想政治教育本就是同一過程的兩個方面，二者彼此滲透又相互借重，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)能力的強(qiáng)弱可以通過思想政治教育實效性的高低來判斷。比如，文藝座談會結(jié)束后，出現(xiàn)了許多結(jié)合《講話》精神開展文藝與工農(nóng)兵斗爭相結(jié)合的理論與實踐活動，產(chǎn)生了秧歌運動、街頭詩運動、“三下”活動等等，也涌現(xiàn)出《小二黑結(jié)婚》《兄妹開荒》《逼上梁山》《三打祝家莊》等諸多優(yōu)秀文藝作品，革命文藝發(fā)展開啟新篇章。

（三）現(xiàn)實目的：構(gòu)筑文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線

在抗戰(zhàn)的緊張局勢下，構(gòu)筑團(tuán)結(jié)抗日的文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線是對革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要補(bǔ)充，對激勵人民，打擊敵人，爭取民族解放具有重要意義。在《講話》伊始，毛澤東就強(qiáng)調(diào)了全民族解放斗爭中有“一文一武”兩個戰(zhàn)線，不僅要有“槍桿子”的軍隊，還要有“筆桿子”的軍隊?！吨v話》中構(gòu)筑文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想政治教育目的，圍繞堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)這一核心，主要體現(xiàn)在對“兩對關(guān)系”的處理上：一是團(tuán)結(jié)與獨立的關(guān)系。在文藝統(tǒng)一思想中包含有各種思想傾向的文藝思想，在“亂花漸欲迷人眼”的思想?yún)R聚中，無產(chǎn)階級文藝思想必須占據(jù)主導(dǎo)地位，始終保持自身的獨立性，并在統(tǒng)一戰(zhàn)線中不斷延拓宣傳陣地。在團(tuán)結(jié)其他非無產(chǎn)階級文藝思想進(jìn)行抗日的政治前提下，旗幟鮮明地以無產(chǎn)階級的思想方法和藝術(shù)主張對其進(jìn)行教育，產(chǎn)生影響，積極爭取戰(zhàn)線中的其他文藝家，使其逐漸轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級陣地上來。二是團(tuán)結(jié)與斗爭、批評的關(guān)系。文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線是由不同階級、不同思想傾向的文藝家構(gòu)成的一個“矛盾統(tǒng)一體”，它的內(nèi)部有趨同、一致的方面，也有對立、差異的方面。其中在某個問題、某個范圍上是團(tuán)結(jié)的，在另一個問題、另一個范圍上就可能是斗爭和批評的。《講話》結(jié)合馬克思主義的唯物辯證法，堅持運用矛盾分析法，在文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線中遵循“既團(tuán)結(jié)又批評”的方針。在團(tuán)結(jié)抗日的基礎(chǔ)上，掌握好統(tǒng)一與斗爭的合理尺度，實現(xiàn)團(tuán)結(jié)與斗爭、批評的動態(tài)平衡，保持文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的穩(wěn)定性，更好為革命統(tǒng)一戰(zhàn)線服務(wù)。同時，在這對關(guān)系中，除了“平衡關(guān)系”的顯線之外，還有一條“教育引領(lǐng)”的隱線。毛澤東后來在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》一文中補(bǔ)充道：“統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則有兩個：第一個是團(tuán)結(jié)，第二個是批評、教育和改造……我們的任務(wù)是聯(lián)合一切可用的舊知識分子、舊藝人、舊醫(yī)生，而幫助、感化和改造他們。為了改造，先要團(tuán)結(jié)。”①《毛澤東論文藝》，北京：中國人民解放軍總政治部，1966年，第188頁。可見，改造小資產(chǎn)階級文藝家的世界觀，用無產(chǎn)階級文藝思想對其進(jìn)行教育，既穩(wěn)固了革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時也壯大了無產(chǎn)階級的文藝隊伍。

二、《講話》闡明的思想政治教育重點

文藝座談會召開之前，延安文藝界的諸種流弊已逐漸顯露：文藝?yán)碚摻绲淖谂芍髁x、文學(xué)界的創(chuàng)作脫離群眾、戲劇界的演出脫離現(xiàn)實斗爭、美術(shù)界的創(chuàng)作立場不明等問題。解決延安文藝界存在的問題，克服文藝工作者自身的缺點，不斷推進(jìn)無產(chǎn)階級文藝取得新進(jìn)展，必須有所側(cè)重地進(jìn)行思想政治教育。要言之，《講話》指明的思想政治教育重點主要關(guān)涉以下四個問題：

（一）立場問題：文藝的黨性與人民性統(tǒng)一

文藝工作者在進(jìn)行創(chuàng)作時，必然是從自身立場出發(fā)表達(dá)一定的思想價值傾向。立場涉及的是“站隊”問題，從深層意義上講，就是“為什么人”的問題。在延安文藝界，許多小資產(chǎn)階級出身的文藝工作者并未明確自己的立場，他們雖然在組織上站了黨的隊，但思想上還沒有真正站過來?！斑@些同志的立足點還是在小資產(chǎn)階級知識分子方面，或者換句文雅的話說，他們的靈魂深處還是一個小資產(chǎn)階級知識分子的王國。這樣，為什么人的問題他們就還是沒有解決，或者沒有明確地解決。”②《毛澤東選集》第3卷，第857頁。在《講話》中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)要擺正文藝工作者的立場，并明確指出沒有“超階級性”和“去政治化”的文藝，我們黨所提倡的文藝要服務(wù)于政治斗爭，并要鮮明體現(xiàn)無產(chǎn)階級的革命功利主義。質(zhì)言之，在立場問題上，文藝的黨性和人民性是高度統(tǒng)一的。強(qiáng)調(diào)文藝的黨性，就是要求文藝的人民性，反之亦然。要實現(xiàn)革命文藝沿著正確的方向發(fā)展，必須擺正文藝工作者的立場，清掃其頭腦中非無產(chǎn)階級思想的殘余和碎片，使其不僅能在組織上“站好隊”，更要在思想上“站對隊”，做到心知行至，高揚無產(chǎn)階級革命和團(tuán)結(jié)抗日主旋律，更好地為政治斗爭和廣大人民服務(wù)。

（二）工作問題：文藝工作要結(jié)合人民群眾

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，最大的政治優(yōu)勢就是密切聯(lián)系群眾。漠視群眾、疏遠(yuǎn)群眾則背離了黨的價值追求。然而，當(dāng)時延安文藝界存在的一個突出問題就是脫離群眾。以文學(xué)創(chuàng)作為例，毛澤東對其中問題的總結(jié)可概括為：輕視工農(nóng)群眾、因缺乏了解而不擅描寫工農(nóng)群眾、用小資產(chǎn)階級知識分子的世界觀“丈量”工農(nóng)群眾生活，并熱衷表現(xiàn)和夸大其中落后的東西等。比如丁玲的小說《在醫(yī)院中》（曾刊于《谷雨》創(chuàng)刊號），從一個青年知識分子的視角切入，一定程度上表達(dá)了對工農(nóng)群眾的輕視和鄙棄，顯露與工農(nóng)生活的“格格不入”，宣泄了一種對生活環(huán)境不滿的小資產(chǎn)階級知識分子情緒。再比如方紀(jì)的《意識以外》（曾刊于《文藝月報》），描寫了一個熱愛文藝的女青年，因不滿組織給自己分配的護(hù)士工作，面對不愿從事的崗位，長時間地氣惱、煩悶、抑郁，最后精神分裂的故事。這部小說脫離群眾，只是站在知識分子的價值半徑上去衡量利害得失，表達(dá)了一種小資產(chǎn)階級個人主義的思想傾向。由此看出，文藝工作的關(guān)鍵問題就是文藝工作者是否能夠結(jié)合工農(nóng)群眾，能在多大程度上結(jié)合工農(nóng)群眾，以及是否能在結(jié)合的過程中表現(xiàn)群眾生活、反映群眾訴求、開展群眾教育。要言之，革命文藝要走與群眾結(jié)合的道路，不斷為革命斗爭進(jìn)行教育動員，用文藝的方式感奮、激發(fā)和引導(dǎo)群眾，使其成為革命的群眾，也是黨的思想政治教育重點所系。

（三）態(tài)度問題：做人民群眾的忠實代言人

以艾青提供的座談會前一年音樂晚會節(jié)目單為例，當(dāng)時這份演出節(jié)目單里列著“貝多芬的‘sonata’（鋼琴獨奏）、孟特爾松的‘狂想曲’（鋼琴獨奏）、《匈牙利狂想曲》（大提琴獨奏）……《鳳凰涅槃》（大合唱）、‘中共21周年紀(jì)念歌’（齊唱）”①高杰：《延安文藝座談會紀(jì)實》，西安：陜西人民出版社，2013年，第159頁。，可見，除了節(jié)目單中的最后一個作品，其他表演與當(dāng)時的革命現(xiàn)實以及普通群眾的審美水平還是存在較大的距離?！吨v話》旗幟鮮明地指出：“一切革命的文學(xué)藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實代言人，他們的工作才有意義?！雹凇睹珴蓶|選集》第3卷，第864頁。在文藝工作者的態(tài)度問題上，也是主要涉及到“兩對關(guān)系”的處理：第一是“歌頌和暴露”的關(guān)系，第二是“普及和提高”的關(guān)系。在第一對關(guān)系上，文藝工作者應(yīng)當(dāng)不遺余力地歌頌人民群眾的優(yōu)點，并從正側(cè)面暴露敵人的殘暴和黑暗，不應(yīng)當(dāng)緊抓人民的缺點不放，必須分清敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾在文藝創(chuàng)作中的不同折射；在第二對關(guān)系上，文藝工作者在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)在普及的基礎(chǔ)上提高，把握好普及和提高的尺度，不應(yīng)以“曲高和寡”為創(chuàng)作追求，而是要將“高雅”與“通俗”以人民群眾喜聞樂見的方式結(jié)合起來。反之，遠(yuǎn)離群眾生活，或者超過工農(nóng)群眾欣賞能力和接受水平的文藝創(chuàng)作，其在教育效果上也一定會大打折扣。

（四）學(xué)習(xí)問題：用無產(chǎn)階級思想武裝頭腦

大批知識分子雖然來延后加入了黨組織，但實際上他們對馬克思主義、無產(chǎn)階級思想存在知之不多，甚至知之甚少的問題。在這樣的情況下，就會有許多非無產(chǎn)階級出身的文藝工作者不自覺地把自己一貫的思想當(dāng)做無產(chǎn)階級思想。基于此，學(xué)習(xí)問題自然也成為了《講話》中思想政治教育的重點，它的核心就是用無產(chǎn)階級思想武裝全黨。文藝工作者的學(xué)習(xí)問題主要包括“學(xué)習(xí)什么”和“向誰學(xué)習(xí)”兩個方面。第一，“學(xué)習(xí)什么”的問題。文藝工作者首先要學(xué)習(xí)馬克思主義的基本觀點和工作方法，用無產(chǎn)階級的世界觀武裝頭腦，厘清無產(chǎn)階級思想較非無產(chǎn)階級思想的進(jìn)步性和革命性所在；其次要學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識。要進(jìn)行革命文藝創(chuàng)作，必須了解現(xiàn)實的社會狀況。第二，“向誰學(xué)習(xí)”的問題。文藝工作者要向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)。為人民創(chuàng)作，必須深入群眾，了解群眾，尤其要學(xué)習(xí)他們豐富生動的語言表達(dá)，做到“語暢情通”，從而在思想情感上能夠真正與廣大工農(nóng)群眾打成一片，形成共鳴。此外，文藝作品來源于生活，又高于生活。文藝創(chuàng)作的源頭活水一定是社會實踐，革命文藝工作者必須結(jié)合現(xiàn)實的斗爭實踐、真實的群眾風(fēng)貌進(jìn)行創(chuàng)作，那些以所謂的“愛”、“抽象自由”、“抽象人性”等為創(chuàng)作基點的論調(diào)皆是背離了無產(chǎn)階級文藝觀，是創(chuàng)作思想唯心論的典型表現(xiàn)，必須加強(qiáng)馬克思主義的學(xué)習(xí)教育。

三、《講話》體現(xiàn)的思想政治教育原則

革命文藝工作與思想政治工作密不可分，二者共同致力于國家和民族的解放事業(yè)。延安文藝座談會作為抗戰(zhàn)時期推進(jìn)文藝整風(fēng)的思想動員會，同時也是黨的歷史上一次影響深遠(yuǎn)的思想政治教育大會?！八枷胝谓逃饕蟹较?、求實、民主、滲透、層次、激勵、主體和示范八大原則?！雹訇惾f柏、張耀燦：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2007年，第205頁。具體來說，《講話》體現(xiàn)的思想政治教育原則主要包括：無產(chǎn)階級和社會主義的方向原則、一切從實際出發(fā)的求實原則、文藝協(xié)助黨的其他工作的滲透原則以及革命文藝教育群眾的示范原則等。

（一）方向原則

《講話》明確表明文藝工作必須堅持無產(chǎn)階級和社會主義方向。從宏觀層面看，中國的新民主主義革命屬于無產(chǎn)階級和社會主義革命的陣營，“中國是向前的，不是向后的，領(lǐng)導(dǎo)中國前進(jìn)的是革命的根據(jù)地，不是任何落后倒退的地方”②《毛澤東選集》第3卷，第877頁，第877頁，第847頁，第866頁。，革命文藝作為特殊的文化形式，與革命斗爭的總體進(jìn)程和前進(jìn)方向一致。從中觀層面看，革命文藝要在馬克思主義指導(dǎo)下，堅持以無產(chǎn)階級創(chuàng)作思想和社會主義藝術(shù)方法為主導(dǎo)，克服各種錯誤的思想認(rèn)識，將革命性與藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一于文藝作品中。從微觀層面看，黨的文藝工作者要具有革命信念和人民情懷，將革命文藝教育活動與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有機(jī)結(jié)合，不斷深化為人民服務(wù)的歷史意識和宗旨精神，“一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級和人民大眾的‘?！?，鞠躬盡瘁，死而后已?！雹邸睹珴蓶|選集》第3卷，第877頁，第877頁，第847頁，第866頁。因此，方向原則規(guī)定了黨的文藝工作基本立場，是發(fā)揮革命文藝思想政治功能的根本立足點。

（二）求實原則

無產(chǎn)階級文藝思想強(qiáng)調(diào)社會主義的現(xiàn)實主義藝術(shù)手法，講求創(chuàng)作從社會存在出發(fā)，從實際生活出發(fā)，這與我們黨所倡導(dǎo)的實事求是思想路線相一致。《講話》明確指出革命文藝要堅持一切從實際出發(fā)，要從客觀的世界中汲取材料，而不是在主觀的世界中自由想象。一方面，文藝活動有其自身的發(fā)展規(guī)律，文藝工作者必須克服文藝創(chuàng)作中的主觀化、教條化、片面化、形式化等錯誤傾向。另一方面，我們黨要在遵循文藝規(guī)律的基礎(chǔ)上，以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)，結(jié)合我國的文藝運動實踐來制定文藝政策。要言之，馬克思主義指導(dǎo)我們思考和探索問題不是從抽象空洞的概念出發(fā)，而是從具體實在的客觀事實出發(fā)。文藝政策的適用性、準(zhǔn)確性以及成效性也需要在文藝運動的具體實踐中得到檢驗。除此之外，文藝作品也不可能離開社會實踐而自發(fā)生成，革命文藝創(chuàng)作必須明確文藝起源于現(xiàn)實生活。由此可見，求實原則彰顯了文藝工作者的基本工作方法，是革命文藝沿正確方向發(fā)展必須遵循的基本準(zhǔn)則。

（三）滲透原則

文藝工作與思想政治工作，以及黨的其他工作是相互聯(lián)系，彼此滲透的。在《講話》開篇就闡明尋求“革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助”④《毛澤東選集》第3卷，第877頁，第877頁，第847頁，第866頁。，體現(xiàn)了文藝工作遵循一定的滲透原則。革命文藝并不是一個孤立的系統(tǒng)，它作為黨的總體革命工作的“子系統(tǒng)”，在其中發(fā)揮著不可替代的獨特作用。“黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的。”⑤《毛澤東選集》第3卷，第877頁，第877頁，第847頁，第866頁。具體而言，革命文藝具有普及宣傳、娛樂調(diào)節(jié)、開展馬克思主義理論教育以及凝聚思想共識等功能，滲透于黨的總體工作全過程。作為我們黨的一條重要戰(zhàn)線，文藝工作就像是“齒輪和螺絲釘”⑥《列寧全集》第12卷，北京：人民出版社，1987年，第93頁。，它對優(yōu)化黨群關(guān)系、凝聚思想合力、增強(qiáng)信仰認(rèn)同等發(fā)揮著重要作用，是整體革命事業(yè)中不可或缺的組成部分。因此，滲透原則標(biāo)示了文藝工作與黨的其他工作的關(guān)系，闡明了革命文藝自身的獨特作用。

(四）示范原則

《講話》生動闡明了革命文藝教育群眾的示范原則。示范，必然存在主體與客體的交互關(guān)系。在革命文藝活動中，文藝工作者是主體，廣大的人民群眾是客體，文藝作品則是中介。我們說，示范的前提是主體對客體起到引領(lǐng)、教育和助推作用，“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進(jìn)。”①《毛澤東選集》第3卷，第861頁，第864頁。第一，文藝工作者要深入實踐，深入現(xiàn)實斗爭，創(chuàng)設(shè)出典型環(huán)境中的典型形象，謳歌革命英雄，揭露殘暴敵人，對人民群眾進(jìn)行愛國主義和革命英雄主義教育，加深其對自身和民族所處艱難環(huán)境的認(rèn)識，激勵其為挽救國家危亡和實現(xiàn)民族復(fù)興而不懈戰(zhàn)斗。第二，文藝工作者要深入群眾，全面了解群眾。主客體之間缺少必要的了解，彼此不形成交集，就難有示范可言?！爸挥写砣罕姴拍芙逃罕姡挥凶鋈罕姷膶W(xué)生才能做群眾的先生。”②《毛澤東選集》第3卷，第861頁，第864頁。質(zhì)言之，示范原則體現(xiàn)了文藝工作的內(nèi)在規(guī)定性，是革命文藝能夠引導(dǎo)、教育群眾必須遵循的重要指南。

結(jié)語

延安文藝座談會的召開，在政治革命語境下推進(jìn)了文藝?yán)碚撆c實踐的大眾化，體現(xiàn)了統(tǒng)一思想、凝聚共識、增進(jìn)認(rèn)同的思想政治教育功能?！吨v話》作為一部歷史文獻(xiàn)，固然具有一定的時代局限性，也不可否認(rèn)它在強(qiáng)調(diào)革命文藝崇高敘事的同時，制約、影響了新中國成立后較長一段時間的文藝發(fā)展軌跡。但毋庸置疑的是，《講話》奠定了我國文藝意識形態(tài)理論與實踐的基本雛形，指明了社會主義文藝的根本方向，夯實了馬克思主義指導(dǎo)地位，彰顯了文藝價值追求的人民性，堅持了黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)從而捍衛(wèi)了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等等，具有深刻歷史回響與當(dāng)代啟迪。正如習(xí)近平總書記所言：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！雹壑泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2015年，第5頁。聚焦新時代文藝領(lǐng)域，歷史虛無主義、新自由主義、泛娛樂主義等多樣化思潮沉渣泛起，堅持黨對文藝工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，高揚社會主義文藝旗幟，弘揚主旋律，搶占輿論高地，增強(qiáng)主流文化話語權(quán)至關(guān)重要。同時，隨著我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民群眾對文藝有了更高層次的要求。因此，黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作必須堅持守正創(chuàng)新，在推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，既要著眼于不斷滿足人民群眾日益增長的文藝需求，更要不斷豐富主流價值宣傳與思想政治教育的文藝載體，促進(jìn)新時代文藝意識形態(tài)開辟新境界，從而更好推動社會主義文化繁榮發(fā)展。