李 想，馬 晨

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

一 “風(fēng)”“骨”之審美特征闡釋

研究“風(fēng)骨”的內(nèi)涵首先應(yīng)當(dāng)明確其概念性質(zhì)?！讹L(fēng)骨》篇原文道：“若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！保?“］風(fēng)清骨峻”是一種審美特征，劉勰認(rèn)為具有這種審美特征的文章才能取得“篇體光華”的效果，因而可以說“風(fēng)”“骨”是兩個具有審美性的概念。關(guān)于這一點，原文還有大量佐證之處，如“文風(fēng)清焉”“骨髓畯也”“風(fēng)力遒也”，“清”“畯”“遒”都是對“風(fēng)”“骨”審美特征的描述。其實，《文心雕龍》中“風(fēng)骨”獨立成篇并非偶然，而是有著深厚的思想文化基礎(chǔ)。劉勰是借用了前人的人物品藻和品畫的美學(xué)術(shù)語“風(fēng)骨”來論文的，所以文論中的“風(fēng)骨”也應(yīng)該是一個美學(xué)范疇［2］。綜上，可以明確“風(fēng)骨”是審美概念。

對于作為審美概念的“風(fēng)”“骨”的審美特征，學(xué)界未有定論，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“風(fēng)清骨峻”是其主要審美特征，表現(xiàn)在文章中就是爽朗勁健的文風(fēng)。在此基礎(chǔ)上，一些學(xué)者進(jìn)行深入闡釋，有人認(rèn)為《風(fēng)骨》篇是從內(nèi)質(zhì)美的角度，對“情”與“辭”作出了規(guī)定，“風(fēng)清”是對“情”的內(nèi)質(zhì)美的規(guī)定，“骨峻”是對“辭”的內(nèi)質(zhì)美的規(guī)定［3］。也有人認(rèn)為，“風(fēng)”指“風(fēng)清”，即文章思想感情表現(xiàn)的明朗性，“骨”指質(zhì)素而勁健有力的語言，兩者的風(fēng)格特征是氣勢剛健，措辭精要［4］。這些觀點其實還是“風(fēng)清骨峻”的思路。然而通過對《風(fēng)骨》篇原文的解讀可以發(fā)現(xiàn)“風(fēng)”“骨”的審美特征不止于此，對此，本文擬進(jìn)行補(bǔ)充分析。

（一）“風(fēng)骨”共同的審美特征：剛健有力

劉勰說：“若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實，輝光乃新?！保?］其中，“風(fēng)骨不飛”對應(yīng)的是“負(fù)聲無力”，可以理解為沒有了“風(fēng)骨”也就沒有了力，間接說明“風(fēng)骨”是有力的。而“剛健既實”直接指出優(yōu)秀文章的重要標(biāo)準(zhǔn)是“剛健”，據(jù)此可以推論“風(fēng)”和“骨”共同的審美特征是：剛健有力。所謂“錘字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也”［6］，正體現(xiàn)了文章具有“風(fēng)骨”后剛健有力的狀態(tài)。應(yīng)當(dāng)明確，剛健有力是“風(fēng)骨”所共有的，可以將其看成一種基礎(chǔ)性審美特征。除此之外，“風(fēng)”和“骨”還包含一些獨有的審美特征，只有將這兩方面結(jié)合，才能準(zhǔn)確闡釋“風(fēng)”和“骨”各自的整體審美特征。

（二）剛健感人、清越駿發(fā)的“風(fēng)”

對“風(fēng)”的審美特征闡釋可以從“情”入手?！讹L(fēng)骨》開篇說：“詩總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！保?］說明“風(fēng)”是教育、感化的源泉，可以理解為“風(fēng)”具有強(qiáng)大的情感感染力，以至于可以達(dá)到教育、感化他人的目的。又說：“相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也?！保?“］遒”字可以理解為剛健有力，因而可以說，“風(fēng)”產(chǎn)生的情感感染力的特點是：剛健有力。因此，從“風(fēng)”的角度看，它必須具有剛健有力的感染力以感化他人，可以將其審美特征概括為剛健感人。綜上，“風(fēng)”的第一個審美特征可以概括為“剛健感人”，在文中的關(guān)鍵字是“遒”。

“風(fēng)”與“意”“氣”的關(guān)系是理解其另一審美特征的關(guān)鍵。黃侃的《文心雕龍札記》說：“其曰：‘結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉’者，明言外無骨，結(jié)言之端直者，即文骨也；意外無風(fēng)，意氣之駿爽者，即文風(fēng)也?！保?］表明“意”對“文風(fēng)”影響巨大，但黃侃先生強(qiáng)調(diào)了“意”卻輕忽了“氣”。從“思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗也”［10］可以看出，劉勰對于“意”和“氣”同樣重視，《風(fēng)骨》篇專門引用了曹丕和劉禎關(guān)于“氣”的論述，認(rèn)為他們“并重氣之旨也”，顯然是在強(qiáng)調(diào)“氣”對“風(fēng)骨”的重要作用。關(guān)于“氣”的含義，葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中講道：

曹丕《典論·論文》說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！边@里的“氣”，就是指藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力。它包含生理和心理兩個方面。因為按照哲學(xué)上的元氣自然論，人是由元氣產(chǎn)生的，“人含氣而生”，“氣凝為人”。人的身體是氣（“氣者，身之充也”），人的精神、智慧也是氣（“精神本以氣血為主，血氣常附形體”）。“氣”是人的生命力和創(chuàng)造力的本源。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動，也就是“氣”的運(yùn)化。它既是生理活動，也是心理（精神）活動，是藝術(shù)家整個身心協(xié)調(diào)一致的活動［11］。

劉勰在文中大量引用曹丕的論述說明贊同其觀點，據(jù)此，可以依照《典論·論文》，將《風(fēng)骨》中的“氣”也理解為藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力。原文中“務(wù)盈守氣”“索莫乏氣”等說法正是對藝術(shù)家生命力與創(chuàng)造力的呼喚，而“氣號凌云”“骨勁而氣猛”則強(qiáng)調(diào)了生命力與創(chuàng)造力的“輝光”。因此，作者的“意”和“氣”對“風(fēng)”都有很大影響，所謂“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”［12］，“清”字可以理解為“清越駿發(fā)”，意為只要作者情意充實、體氣高妙，富有生命力和創(chuàng)造力，在創(chuàng)作中就能達(dá)到風(fēng)行水上、自然成文的境界，使文章表現(xiàn)出充沛的生命力和高度的自由，表現(xiàn)出清越駿發(fā)的“風(fēng)力”。綜上，“風(fēng)”的第二個審美特征可以概括為“清越駿發(fā)”，在文中的關(guān)鍵字是“清”。

（三）事義充實、言簡辭健的“骨”

對于“骨”的審美特征闡釋可以從“言辭”入手。劉勰說“結(jié)言端直，則文骨成焉”［13］，意為組織語言要準(zhǔn)確精當(dāng)，不能拐彎抹角、詞不達(dá)意；又說“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也”［14］，表明他對精煉簡潔的語言表達(dá)和謹(jǐn)嚴(yán)有序的言辭結(jié)構(gòu)的推崇。另外，聯(lián)系前文可知，劉勰賦予“風(fēng)骨”剛健有力的審美要求，表現(xiàn)在“骨”上就是將言辭運(yùn)用得剛健有力。從“錘字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也”［15］可以看出，對語言的錘煉和言辭的剛健是相輔相成的，因此，“骨”對于言辭的要求是表達(dá)簡潔凝練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序和審美剛健有力三個方面。所謂“若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華”［16］，“明”指“風(fēng)清”，展現(xiàn)了“風(fēng)”清越駿發(fā)的審美特征；“健”指“骨峻”，表明通過精簡凝練、嚴(yán)謹(jǐn)有序、剛健有力的言辭可以使“骨”取得“峻”的審美特征，而此處的“峻”可以概括為“言簡辭健”。綜上，“骨”的第一個審美特征可以概括為“言簡辭健”，在文中的關(guān)鍵字是“峻”。

闡釋“骨”的另一審美特征可以從“事義”入手?！陡綍菲f“事義為骨髓”，只能說明“事義”是“骨髓”，而不是“骨”?！肮撬琛辈⒉坏韧凇肮恰?，而是“骨”的內(nèi)在因素，因此，“事義”也是“骨”的內(nèi)在組成部分。具體來講，“骨”是“結(jié)言”的結(jié)果，在“結(jié)言”過程中往往以“事義”作為其內(nèi)在組織材料。至于“事義”的來源，《風(fēng)骨》篇第四段說“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)”［17］，與前文“思摹經(jīng)典”遙相呼應(yīng)，可以證明“事義”是從經(jīng)典中提煉出來的。從經(jīng)典著作中提煉的作為“骨髓”的豐富“事義”，為“骨”的成形奠定了基礎(chǔ)，所以劉勰評價潘勖的作品“骨髓畯也”。這個“畯”不同于“峻”，不能理解為言簡辭健，而應(yīng)該是事義充實?！笆铝x充實”包括文章思想深刻和觀點堅實有理兩個方面，也正因此，文章具有強(qiáng)大的邏輯說服力，可以教育、感化他人。綜上，“骨”的第二個審美特征可以概括為“事義充實”，在文中的關(guān)鍵字是“畯”。

總結(jié)來說，《文心雕龍》“風(fēng)”和“骨”的審美特征有相同之處：剛健有力，但區(qū)別更明顯。“風(fēng)”的整體審美特征可以概括為與“情”密切相關(guān)的“剛健感人”和與“意”“氣”密切相關(guān)的“清越駿發(fā)”，在原文中的關(guān)鍵字是“清”和“遒”?！肮恰钡恼w審美特征可以概括為與“言辭”密切相關(guān)的“言簡辭健”和與“事義”密切相關(guān)的“事義充實”，在原文中的關(guān)鍵字是“峻”和“畯”。

二 “風(fēng)”“骨”之內(nèi)涵闡釋

關(guān)于《文心雕龍》中“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，學(xué)界眾說紛紜。黃侃先生有“意辭說”，劉永濟(jì)先生有“情志事義說”，一些學(xué)者認(rèn)為“風(fēng)骨”是概括藝術(shù)風(fēng)格的概念，也有學(xué)者認(rèn)為“風(fēng)骨”是一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。以上說法各執(zhí)其詞，對此，筆者有不同的看法。

對于“風(fēng)骨”內(nèi)涵的闡釋應(yīng)從劉勰寫作《風(fēng)骨》篇的用意入手。《風(fēng)骨》開篇說“《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源”［18］，這里所談的“風(fēng)”直接傳承自《詩經(jīng)》?！睹娦颉吩唬骸帮L(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之?！保?9］就是要求文章起到一種鼓動、諷諫、教化的作用?！讹L(fēng)骨》篇正是探討文章怎樣才能發(fā)揮這種作用，而得到的結(jié)論是：要有“風(fēng)骨”，即通過“風(fēng)骨”表達(dá)文義，以達(dá)到“風(fēng)教”的目的。因此，如何通過“風(fēng)骨”表達(dá)文義成為文義論述的重點，可以說，劉勰作《風(fēng)骨》篇就是借對“風(fēng)骨”的闡釋，詳細(xì)解答如何將文義表達(dá)得既富有藝術(shù)感染力又富有邏輯說服力以達(dá)到“風(fēng)教”的目的。如何表達(dá)文義其實就是構(gòu)思與創(chuàng)作問題，因此，劉勰寫作《風(fēng)骨》的意圖可以定義為，通過對“風(fēng)骨”的闡釋，解答如何構(gòu)思創(chuàng)作，文章才能發(fā)揮“風(fēng)教”的作用。

明確這一點再仔細(xì)研讀原文，可以發(fā)現(xiàn)《風(fēng)骨》篇大體分為三個部分。第一部分是第一段，闡釋“風(fēng)骨”，涉及構(gòu)思問題；第二部分是第二段，闡釋“風(fēng)骨”和“采”的關(guān)系，涉及構(gòu)思與著跡的文字表達(dá)問題；第三部分是第三段到第四段，闡釋如何進(jìn)行實際創(chuàng)作，屬于創(chuàng)作論。其中，“若骨采未圓，風(fēng)辭未練”則“雖獲巧意，危敗亦多”［20］，明確了創(chuàng)作要以對“風(fēng)骨”的構(gòu)思為基礎(chǔ)（段落參考范文瀾的《文心雕龍注》）。因此，《風(fēng)骨》篇應(yīng)是構(gòu)思創(chuàng)作論，劉勰在文中闡釋了好的文章需要“風(fēng)骨”“采”“新意”等要點，其中最重要的就是“風(fēng)骨”，它是其余兩個要點的基礎(chǔ)，也是全文的中心論點。此外，應(yīng)當(dāng)明確“風(fēng)骨”屬于構(gòu)思范疇，而不是創(chuàng)作范疇。分析原文可知，“風(fēng)骨”與“采”結(jié)合可以成就“文筆之鳴鳳”，說明“風(fēng)骨”和“采”是屬于同一級別的不同概念，而“采”是文字表達(dá)概念，隸屬創(chuàng)作范疇，那么“風(fēng)骨”就應(yīng)該屬于構(gòu)思范疇。

《風(fēng)骨》云：“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。”［21］可知，“風(fēng)”和“骨”在文人執(zhí)筆創(chuàng)作之前就已經(jīng)成形，且指導(dǎo)鋪辭述情；又因為“風(fēng)骨”具有審美特征，屬于審美概念，隸屬構(gòu)思范疇，因而可以將其大致確定為作家審美構(gòu)思后所得的結(jié)果?！帮L(fēng)”的審美特征是剛健感人、清越駿發(fā)；“骨”的審美特征是言簡辭健、事義充實，劉勰對于“風(fēng)骨”的描述其實就是探討如何構(gòu)思出具有“風(fēng)骨”的文章，因此，對“風(fēng)骨”內(nèi)涵的闡釋應(yīng)從審美構(gòu)思角度出發(fā)。從審美構(gòu)思角度論“風(fēng)骨”之內(nèi)涵前人已有研究，并得出結(jié)論：“風(fēng)”可以描述為剛健感人的思路；“骨”可以描述為端直的構(gòu)思定型后的言語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)［22］。這一觀點基本正確，但由前文可知，“風(fēng)”的審美特征不僅有剛健感人，還有清越駿發(fā)；“骨”的審美特征也包括言簡辭健、事義充實兩個方面。因此，結(jié)合前文對“風(fēng)”“骨”審美特征的分析和之前學(xué)者的觀點，可以將“風(fēng)”描述為剛健感人、清越駿發(fā)的思路；將“骨”描述為端直的構(gòu)思定型后事義充實、言簡辭健的言語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

三 現(xiàn)代話語體系下“風(fēng)”“骨”的不同面向

關(guān)于“風(fēng)”“骨”不同面向的闡釋，宗白華先生在解釋“風(fēng)骨”時提出的觀點可資借鑒。原文如下：

我認(rèn)為“骨”和詞是有關(guān)系的。但詞是有概念內(nèi)容的。詞清楚了，它所表現(xiàn)的現(xiàn)實形象或?qū)τ谛蜗蟮乃枷胍睬宄??！敖Y(jié)言端直”，就是一句話要明白正確，不是歪曲，不是詭辯。這種正確的表達(dá)：就產(chǎn)生了文骨。但光有骨還不夠，還必須從邏輯性走到藝術(shù)性，才能感動人。所以“骨”之外還要有“風(fēng)”。“風(fēng)”可以動人，“風(fēng)”是從情感中來的。中國古典美學(xué)理論既重視思想——表現(xiàn)為“骨”，又重視情感——表現(xiàn)為“風(fēng)”。一篇有風(fēng)有骨的文章就是好文章［23］。

可知，宗先生也認(rèn)為“風(fēng)骨”是對如何表達(dá)文義的分析，并進(jìn)一步指出，這一方面需要邏輯性和思想，可以概括為“理”（表現(xiàn)為“骨”），另一方面需要藝術(shù)性和情感，可以概括為“情”（表現(xiàn)為“風(fēng)”），簡言之，需要邏輯說服力和藝術(shù)感染力兼?zhèn)洹?/p>

一些學(xué)者借此發(fā)揮，認(rèn)為“風(fēng)”側(cè)重于“情”，即作者的主觀情懷，“風(fēng)”的形成，是情感的活動和形象思維的結(jié)果?！肮恰眰?cè)重于“理”，來自充實的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯思維活動?！肮恰笔侵赋鋵嵉摹傲x”（思想內(nèi)容）［24］。這一觀點有待商榷，然可取之處甚多。首先，“風(fēng)”和“骨”雖然不是作者的主觀情懷和思想內(nèi)容，但和它們有著密切聯(lián)系，將其分類劃分有助于進(jìn)一步研究。其次，將“風(fēng)”的思維方式確定為形象思維，將“骨”的思維方式確定為邏輯思維，顯然過于武斷，中國古代文論的一個突出特征是綜合、模糊的，不是分析的清晰的，因而“風(fēng)”“骨”的思維方式并非單一的、絕對的，但這種劃分已經(jīng)涉及“風(fēng)”和“骨”在思維運(yùn)作上的各自偏向，極具啟發(fā)性。再次，認(rèn)為“風(fēng)”的成形需要情感活動和思維活動兩個條件、“骨”的成形需要充實的思想內(nèi)容和思維活動兩個條件的觀點基本正確。這是因為，只有充沛的情感并不能形成“風(fēng)”，此時的情感具有散亂性、狂熱性、無目的性，只有經(jīng)過思維規(guī)劃，才能具有整體性、形象性和情理性，進(jìn)而才能形成清越駿發(fā)、剛健感人的思路（風(fēng)）。只有充實的思想內(nèi)容也不能形成“骨”，此時的思想內(nèi)容具有冗雜性且言辭并未錘煉，同樣需要思維規(guī)劃，使思想深刻、言辭凝練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)而才能形成事義充實、言簡辭健的言語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)（骨）。明確這幾點對分析“風(fēng)骨”的不同面向具有重要意義。

根據(jù)這個思路再回到原文，“故練于骨者，析詞必精；深乎風(fēng)者，述情必顯”［25］，說明“骨”的作用是“析詞必精”，使文章具有邏輯說服力；“風(fēng)”的作用是“述情必顯”，使文章具有藝術(shù)感染力。因而可以確定，“骨”側(cè)重于對言語的組織，要有充實的事義為基礎(chǔ)以“說理”；“風(fēng)”側(cè)重于對情感思路的規(guī)劃，要有充沛的情感為基礎(chǔ)以“述情”。關(guān)于“風(fēng)”“骨”的建構(gòu)方法，劉勰道：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉……若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗也?！保?6］可以明確，“骨成”就必須結(jié)言端直、事義充實、繁雜有序，這就需要與言辭有關(guān)的思維進(jìn)行構(gòu)思規(guī)劃；而“風(fēng)清”必須意氣駿爽、文思通暢、情感充沛，這也需要與情感有關(guān)的思維的運(yùn)作。至于兩種思維的具體形式，受制于時代局限，劉勰無法理清，然而借助現(xiàn)代話語，引入形象思維、邏輯思維概念，或可解決這個難題。

形象思維的主要特征是永遠(yuǎn)伴隨著美感感情態(tài)度，即正確的“情”,它是通過感性形象來反映和把握事物的思維活動。形象思維離開了情感因素，離開了它的中介、推動作用，也就沒有形象思維，也就沒有藝術(shù)創(chuàng)作［27］。邏輯思維，即借助于語言形式（或謂自然語言）表達(dá)的思維。其具體表達(dá)方式，既可以是口頭語言，也可以是負(fù)載于文字、符號、圖表及其他多種形式的載體所表達(dá)的非口頭語言［28］。可知，形象思維主要面向情感，而邏輯思維主要面向言辭。因而可以說，以“述情必顯”為目的的“風(fēng)”的成形所需要的主要是形象思維，以“析詞必精”為目的的“骨”的成形所需要的主要是邏輯思維。這里需要明確，藝術(shù)家的整個思維活動必須包括形象思維和邏輯思維兩方面。這兩者常常是相互滲透和交織在一起進(jìn)行著的［29］。也就是說，邏輯思維與形象思維是對立的統(tǒng)一，兩者是你中有我、我中有你的關(guān)系。因此，“風(fēng)”和“骨”所運(yùn)用的思維就絕不能是單純的形象思維或邏輯思維，而是兩種思維的交互作用?！帮L(fēng)”的成形也需要邏輯思維，由“風(fēng)辭未練”可知“風(fēng)”需要辭藻來表達(dá)，因而對“風(fēng)”的梳理一定要事先考慮語言表達(dá)因素，這其中必定有邏輯思維的參與?！肮恰钡某尚我惨玫叫蜗笏季S，形象思維的顯象思維形式（形象思維的思維形式之一，參見楊春鼎的《文藝思維學(xué)》）所針對的正是形象語言的描述，要得到作為言語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的“骨”也離不開這種思維形式的運(yùn)作。因此“，風(fēng)”“骨”對不同思維的運(yùn)用只有主要、次要之分，而無絕對界限。本文由于篇幅有限，只針對“風(fēng)”“骨”的主要面向進(jìn)行具體分析。

綜上，為了達(dá)到“風(fēng)教”的目的，“風(fēng)”要在構(gòu)思后的思路中產(chǎn)生由充沛的情感和駿爽的意氣所取得的藝術(shù)感染力，審美上的表現(xiàn)是剛健感人、清越駿發(fā)；“骨”要在構(gòu)思定型后的言語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中產(chǎn)生由堅實的依據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)凝練的言辭所取得的邏輯說服力，審美上的表現(xiàn)是事義充實、言簡詞健。藝術(shù)感染力來源于“情”，主要通過形象思維產(chǎn)生；邏輯說服力來源于“理”，主要通過邏輯思維產(chǎn)生。因此，“風(fēng)”的主要面向是“情”和形象思維過程；“骨”的主要面向是“理”和邏輯思維過程。劉勰在寫作《風(fēng)骨》時雖然沒有清晰地認(rèn)識到形象思維與邏輯思維的存在，但已經(jīng)意識到好的文章應(yīng)具有藝術(shù)感染力和邏輯說服力兩個方面。因此，他將“風(fēng)”“骨”進(jìn)行區(qū)分論述，“風(fēng)”偏向于“情”，而“骨”偏向于“理”，兩者具有藝術(shù)性和邏輯性的不同面向，這是其思想的亮點，也為借助現(xiàn)代話語體系中的形象思維和邏輯思維對“風(fēng)”“骨”具體成形過程的解讀提供了理論依據(jù)。

四 現(xiàn)代話語體系下“風(fēng)”“骨”的審美構(gòu)思過程

首先明確，審美構(gòu)思不同于總體構(gòu)思，“風(fēng)”“骨”不是對文章整體的謀篇布局，而是在情感充沛的基礎(chǔ)上對清越駿發(fā)、剛健感人的思路的梳理，以及知識足備的基礎(chǔ)上對事義充實、言簡詞健的言語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的組織。因此，風(fēng)”和“骨”的成形其實就是其審美特征的成形，思維的具體運(yùn)作應(yīng)以對審美特征的塑造為要點。

（一）基礎(chǔ)：充沛的情感和充足的知識儲備

先分析“風(fēng)”?！讹L(fēng)骨》篇開頭說“《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源”［30］，直接說明“風(fēng)”具有感染力，是教育、感化的源泉，暗示“風(fēng)”與“情”有著密切聯(lián)系。又說“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)”［31］、“深乎風(fēng)者，述情必顯”［32］，表明“風(fēng)”有“述情”功能，可以理解為“風(fēng)”將充沛的情感通過創(chuàng)作表達(dá)出來，使文章極具感染力，以達(dá)到教育、感化他人的目的。因此，“風(fēng)”的塑造過程中思維運(yùn)作的基礎(chǔ)是充沛的情感。再分析“骨”。由前文可知，“骨”的一個審美特征是事義充實，而事義是從經(jīng)典中提煉出來的。因此，要取得事義充實的審美特征，就必須“思摹經(jīng)典”，獲得充足知識，以便在需要的時候有選擇地提煉，使文章思想深刻、論點堅實有依據(jù)。所以，“骨”成形過程中思維運(yùn)作的基礎(chǔ)是充足的知識儲備。當(dāng)然，正如前文所說，充沛的情感和充足的知識儲備只是前提條件，在此基礎(chǔ)上，“風(fēng)”“骨”的成形還需要形象思維和邏輯思維的運(yùn)作。

（二）“風(fēng)”成形過程中形象思維的運(yùn)作

1.形象思維與剛健感人之“風(fēng)”

劉勰認(rèn)為，“風(fēng)”之力的表現(xiàn)是“結(jié)響凝而不滯”，“凝”定指抒情確切，“不滯”指抒情生動［33］，進(jìn)而才能“述情必顯”，取得“剛健感人”的審美效果。做到這一點就要用到形象思維。形象思維的具體方法可以概括為比、興、虛構(gòu)、夸張、典型化［34］。關(guān)于“比、興”，劉勰有著深刻的見解，他在《比興》篇指出：“故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議?！保?5］劉勰認(rèn)為，“比”就是比附物之性，“興”就是起興人之情。比附其興，就是按照不同事物間相類似的關(guān)系來突出其中某一事物的特點，這就使得抒情確切；興起其情，就是根據(jù)事物間曲折微妙的關(guān)系來寄托所要表達(dá)的意思，進(jìn)而使得抒情生動［36］。而虛構(gòu)和夸張方法運(yùn)用的是想象的思維形式，可以充分調(diào)動讀者豐富的想象力，達(dá)到引發(fā)聯(lián)想、突出形象、渲染情感、深化主題等目的。典型化是作家運(yùn)用形象思維創(chuàng)造典型藝術(shù)形象的方法，其最終目的指向是利用生動感人的藝術(shù)形象來鼓舞人、引導(dǎo)人。形象思維的這些方法都與“情”相關(guān)，且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感染效果，對其靈活運(yùn)用便可使“風(fēng)”取得剛健感人的美學(xué)風(fēng)貌。

2.形象思維與清越駿發(fā)之“風(fēng)”

劉勰認(rèn)為“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”，為文貴在“氣號凌云”，切忌“思不環(huán)周、索莫乏氣”，由此可見，清越駿發(fā)之“風(fēng)”的成形關(guān)鍵在于“意”“氣”。關(guān)于“意”，《神思》篇說“是以意授于思，言授于意”［37］，“意翻空而易奇，言征實而難巧”［38］。由前一句可知“意”來源于思，是思想的結(jié)果，后一句說“意”“翻空”“易奇”，說明“意”側(cè)重于表虛的聯(lián)想和想象。綜合兩個方面，可以將“意”理解為藝術(shù)家對外物進(jìn)行形象的理性認(rèn)識后所獲得的觀點。而結(jié)合前文可知，“氣”是藝術(shù)家的生命力與創(chuàng)造力，要使這兩個與藝術(shù)家緊密相關(guān)的概念取得“駿爽”的效果，就需要形象思維的參與。楊春鼎先生在《文藝思維學(xué)》中將形象思維的具體形式概括為三種：意象、想象、顯象。意象是形象識別的基本思維形式，它不是客觀事物表象的被動反映，而是包含著思維主體對客觀事物能動的認(rèn)識，屬于一種形象的理性意識［39］。意象源于藝術(shù)家主動的思考，是對被動接收的表象的再加工，既有形象性，又有概括性，因而只有經(jīng)過意象的思維形式才可以得到駿爽的“意”。想象是在思維主體的頭腦里進(jìn)行的意向的組合運(yùn)動，是形象創(chuàng)造的基本形式。創(chuàng)造性思維過程中的想象活動，不是形象感知記憶的簡單復(fù)現(xiàn)，而是在主觀思想情感的支配下，能動地進(jìn)行的意象加工組合運(yùn)動，把原型意象轉(zhuǎn)化為可供語言描述的再造意象［40］。這種經(jīng)過想象而產(chǎn)生的再造意象，能夠體現(xiàn)思維主體的思想情感。因此，想象可以展現(xiàn)藝術(shù)家思想情感中的生命力，并為其創(chuàng)造力的發(fā)揮提供舞臺，經(jīng)過想象的思維方式可以取得“氣號凌云”的效果。綜上，形象思維的思維形式可以建構(gòu)駿爽的“意”“氣”，再加上該思維中比、興以及虛構(gòu)和夸張等方法對于藝術(shù)家想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，就能使文“風(fēng)”產(chǎn)生清越駿發(fā)的審美效果。

（三）“骨”成形過程中邏輯思維的運(yùn)作

1.邏輯思維與事義充實之“骨”

根據(jù)前文，劉勰認(rèn)為“思摹經(jīng)典”才能事義充實，說明事義是從經(jīng)典中提煉出來的，這就需要充分利用邏輯思維。邏輯思維是一種理性思維，具體思維形式包括概念、判斷、推理，邏輯思維方法也就是在概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷、推理的思維方法，可以概括為分析法與綜合法、比較法與分類法、歸納法與演繹法、抽象法與具體法［41］。邏輯思維在“骨”成形過程中的運(yùn)用，表現(xiàn)為通過判斷、推理的思維形式對經(jīng)典中的事義進(jìn)行理性分析，取其精華、去其糟粕，提取出對自己有用的東西。在這一過程中運(yùn)用的方法主要是分析法、比較法和抽象法（即將完整的感性具體材料轉(zhuǎn)化為抽象的思維規(guī)定），經(jīng)過提煉后運(yùn)用到文章中的事義可以呈現(xiàn)出一種內(nèi)涵之美。這種內(nèi)涵之美首先表現(xiàn)為事義與主題具有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。根據(jù)劉勰的說法，文章是“應(yīng)物斯感”，并要達(dá)到“風(fēng)教”的目的，這就決定了作家必須對各種經(jīng)典進(jìn)行嚴(yán)格邏輯甄別與分析，通過比較各類經(jīng)典在表現(xiàn)主題上的優(yōu)劣作出取舍，提煉出最能表現(xiàn)主題的事義。其次，這種內(nèi)涵之美還表現(xiàn)在它可以為文章觀點提供堅實的依據(jù)。提煉出的事義不僅要與主題有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，還必須能夠支撐主題所表達(dá)的觀點。再次，這種內(nèi)涵之美還表現(xiàn)在作家在提煉過程中，會在事義的啟發(fā)下不斷深化思想，從感性、具體的材料中抽象出本質(zhì)與精華，進(jìn)而使文章厚重而深刻。綜上，這種內(nèi)涵之美可以概括為事義充實，可以明確，在邏輯思維運(yùn)作下，“骨”將會呈現(xiàn)出事義充實之美。

2.邏輯思維與言簡辭健之“骨”

“瘠義肥辭”則“無骨之征也”，因此，文章的言辭必須簡潔凝練且用詞要做到“結(jié)言端直”。“結(jié)言端”是指文章在義理（內(nèi)容）上的要求，具體是寫文章在義理上要符合正義，不可歪言邪說；“結(jié)言直”是指文章在文理（表達(dá)）上的要求，具體是寫文章在文理上要做到指事確切，不可泛泛而談［42］。做到以上兩點就需要邏輯思維的運(yùn)作。邏輯思維利用概念、判斷、推理的思維形式對“言辭”進(jìn)行錘煉，提取出經(jīng)典中的“正義之言”，以精簡凝練的文字進(jìn)行表述，在這個過程中運(yùn)用的方法是分析法、歸納法和具體法（即將思維由抽象轉(zhuǎn)化為具體，并以具體材料表達(dá)出來），其結(jié)果是使言辭獲得一種內(nèi)涵之美。這種內(nèi)涵之美首先表現(xiàn)在言辭的簡潔凝練上，是通過分析歸納、刪繁就簡、舍棄“肥辭”而取得的“析詞必精”的效果；其次，表現(xiàn)在言辭的剛健有力上，是經(jīng)過錘字煉句，使字句“堅而難移”，從而展現(xiàn)出的一種剛健之美；再次，表現(xiàn)在篇章結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)有序上，劉勰所說的“繁雜失統(tǒng)”是指邏輯混亂，它的出現(xiàn)也會使文章“無骨之征也”。因此，對于篇章組織的“大結(jié)構(gòu)”需要運(yùn)用邏輯思維使其謹(jǐn)嚴(yán)有序，以求獲得“骨之力”，這一過程需要借助邏輯思維“綴慮裁篇”，以理性思考謀劃“大結(jié)構(gòu)”布局，充分利用該思維的各種方法，取得“剛健既實，輝光乃新”的效果。綜上，這種內(nèi)涵之美可以概括為言簡辭健，可以明確，在邏輯思維的運(yùn)作下，“骨”將會呈現(xiàn)出言簡辭健之美。

五 結(jié)語

明確《風(fēng)骨》篇是構(gòu)思創(chuàng)作論，“風(fēng)骨”是審美概念，對于文學(xué)創(chuàng)作具有重要指導(dǎo)意義?！渡袼肌菲獙?gòu)思的解讀僅限于空泛分析和經(jīng)驗雜談，而《風(fēng)骨》篇為創(chuàng)作明確了構(gòu)思方法和審美傾向，指出了“文筆之鳴鳳”的要點，并給出了創(chuàng)作的具體方法，進(jìn)一步完善了劉勰的創(chuàng)作理論。本文對“風(fēng)骨”審美構(gòu)思過程的分析正是要提取出《風(fēng)骨》篇的審美構(gòu)思要點，從而詳細(xì)闡釋文章創(chuàng)作構(gòu)思時的基礎(chǔ)、方法和過程，為作家思路的梳理和言辭的鋪排提供理論上的指導(dǎo)。當(dāng)然，文章引入的形象思維和邏輯思維是兩個超越時代的概念，劉勰在寫作《文心雕龍》時不會意識到這兩種思維方式的作用。因此，本文只是將現(xiàn)代思維概念與劉勰審美構(gòu)思論結(jié)合的一種嘗試，文章的分析基于對《文心雕龍·風(fēng)骨》篇原文的解讀，又注入了現(xiàn)代話語因素，所得觀點旨在對文藝創(chuàng)作的理論建設(shè)有所幫助，在此拋磚引玉。