楊 帆　曲波

【摘要】自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)是一個(gè)偶然，也是一種必然，而蘇格拉底之死則成為這種轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，正是因?yàn)樘K格拉底的死，使后來(lái)哲學(xué)認(rèn)識(shí)到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和自我保護(hù)的重要，也導(dǎo)致了趨于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的政治哲學(xué)的誕生。

【關(guān)鍵詞】自然哲學(xué);政治哲學(xué);蘇格拉底之死

【中圖分類(lèi)號(hào)】B0? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0040-02

一、自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向與蘇格拉底之死

公元前五世紀(jì)，雅典以自由和民主聞名于世，當(dāng)時(shí)的雅典也是希臘諸多城邦中最強(qiáng)大的一個(gè)城邦，得到了很多文人學(xué)者的仰慕與向往。那個(gè)時(shí)代的雅典，也是自然哲學(xué)的輝煌時(shí)期，無(wú)數(shù)疑問(wèn)和困惑在自然哲學(xué)中都受到了關(guān)注。蘇格拉底恰好生活在那個(gè)時(shí)代的雅典，出于對(duì)哲學(xué)的迷戀，成年后的蘇格拉底醉心于街頭辯論和哲學(xué)深思，對(duì)世界未知的探索使他陶醉。遺憾的是，在公元前399年，他的申辯沒(méi)有得到雅典城邦和民眾的認(rèn)可，被雅典民主法庭公審并判處死刑。

蘇格拉底的死直接促使了自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，后世哲人以此為節(jié)點(diǎn)，將哲學(xué)分為前蘇格拉底哲學(xué)和后蘇格拉底哲學(xué)，從泰勒斯開(kāi)始的前蘇格拉底哲學(xué)是一種自然哲學(xué)，重點(diǎn)探索自然的本質(zhì)，宇宙的起源。自然哲學(xué)領(lǐng)域少有關(guān)注城邦、人，正義和道德層面的內(nèi)涵。自然哲學(xué)不僅不關(guān)注城邦政治生活，甚至對(duì)政治生活和城邦極度鄙視。前蘇格拉底的自然哲學(xué)著作大部分名稱(chēng)都叫《論自然》。蘇格拉底死后的哲學(xué)則有很大不同，它探尋何為正義，最佳的政治制度是什么，人應(yīng)該如何更好地生活。這一點(diǎn)從柏拉圖和亞里士多德的著作中可見(jiàn)，他們更關(guān)注人和城邦，正義與道德，對(duì)政治生活和人間事務(wù)的關(guān)注升華到一個(gè)更高的層面。而這一切的改變，都源于蘇格拉底的死。

蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)生活是一種高級(jí)的生活方式，與之相對(duì)的政治生活則是低級(jí)生活方式。蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)生活之所以高級(jí)，是因?yàn)檎軐W(xué)生活是少數(shù)聰明和智慧之人才能過(guò)的生活，而政治生活是那些愚昧、無(wú)知的普通大眾才會(huì)過(guò)的，因此，從現(xiàn)象看，哲學(xué)生活高于政治生活。哲學(xué)生活的偉大之處在于能夠認(rèn)識(shí)真理和正義，能夠明白何為正當(dāng)?shù)纳?，?jiàn)識(shí)真實(shí)的世界，從這個(gè)意義上講，過(guò)哲學(xué)生活的人比過(guò)政治生活的人更高貴。與前蘇格拉底的哲人不同，柏拉圖式的哲人更多關(guān)注人間事務(wù)，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行深入反思和探索，他要求能夠過(guò)哲學(xué)生活的人，見(jiàn)識(shí)了真實(shí)世界的人，要重新回到洞穴世界——城邦生活，引領(lǐng)依然在洞穴中的大眾共同走向真理和正義。利用更加高貴和高級(jí)的謊言在洞穴中搭建起真理和正義的政治體制。

城邦中的政治生活是宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗等形成的一套法律道德，現(xiàn)實(shí)中的洞穴世界被各種各樣的流俗意見(jiàn)主導(dǎo)和左右，不同的宗教、信仰、道德觀點(diǎn)和意見(jiàn)共同形成的城邦政治的主流意識(shí)形態(tài)，使城邦政治和哲學(xué)直接存在一條難以逾越的鴻溝，哲人與城邦大眾之間存在意識(shí)形態(tài)方面的嚴(yán)重分歧。不同的意識(shí)形態(tài)形成了不同的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活，除非有一種新的狀態(tài)，即城邦政治由哲人左右，哲人成為城邦的統(tǒng)治者，如柏拉圖的理想國(guó)一樣。蘇格拉底的死再一次追問(wèn)，城邦—政治共同體需要哲學(xué)嗎？

二、古典政治哲學(xué)源起

蘇格拉底的死對(duì)后世哲人有著重大啟示和警醒，正是蘇格拉底的悲劇讓更多哲人認(rèn)識(shí)到，要更好地傳播與發(fā)展哲學(xué)就必須避免蘇格拉底的悲劇重演。這就要求哲學(xué)生活必須要以城邦—政治生活為基礎(chǔ)，又不能脫離城邦，即哲學(xué)不能影響城邦政治，又不受政治影響，要達(dá)到這樣的狀態(tài)，就要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的獨(dú)立。

從哲人自身角度考慮，既然哲人深處城邦之中，就需要考慮哲人的人身安全，為自己的存在尋找政治理由，一味追求脫離城邦政治生活而追求純粹哲學(xué)生活的方式是不現(xiàn)實(shí)的。

城邦—政治生活追求的是秩序、財(cái)富、榮譽(yù)和幸福，城邦存在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)且復(fù)雜的政治體系，不會(huì)允許純粹哲學(xué)的存在。

城邦—政治生活需要利用宗教和信仰作為外衣，吸引和誘惑大眾形成統(tǒng)一體，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的目的。但這些信仰或宗教信仰不能經(jīng)常被挑戰(zhàn)或質(zhì)疑，既不能自我批判，也不能接受哲人的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。即便是以自由和民主聞名的雅典尚不能容忍蘇格拉底的存在，其他城邦就更不可能接受這些經(jīng)常質(zhì)疑的哲人了。因此，為了生存，哲人和哲學(xué)生活都必須披上外衣或者戴上面具，這個(gè)面具的外表需要認(rèn)同大眾的意見(jiàn)，取得城邦的肯定，至少不能受到城邦的壓制和敵視，由此，哲學(xué)需要為自身存在的合理性辯護(hù)，為自己存在的正當(dāng)性尋找借口。蘇格拉底的申辯結(jié)果眾人皆知，自由民主的雅典城邦并沒(méi)有寬恕他對(duì)城邦政治生活的批判和質(zhì)疑，也可以說(shuō)雅典居民沒(méi)有認(rèn)同蘇格拉底式的哲學(xué)生活。

蘇格拉底的死，恰恰催化了自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，正是因?yàn)樗乃?，讓更多哲人認(rèn)清了城邦政治，也認(rèn)清了哲學(xué)應(yīng)該戴面具的必要。因此，不同于自然哲學(xué)的政治哲學(xué)誕生了，兩者存在著根本區(qū)別。蘇格拉底之死促成了哲人自我知識(shí)的產(chǎn)生，也導(dǎo)致了蘇格拉底以后哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，為了這種自我知識(shí)，哲人使政治事務(wù)成為探索和觀察的對(duì)象。作為這種自我知識(shí)的首要部分，哲人發(fā)現(xiàn)了他原則性意義上的危險(xiǎn)的政治處境，作為結(jié)果他必須對(duì)其哲學(xué)生活謀求政治上的辯護(hù)和合法性證明，這一轉(zhuǎn)向，使柏拉圖式的政治哲學(xué)由此誕生。

三、政治哲學(xué)的自我辯護(hù)與成長(zhǎng)

蘇格拉底的死讓柏拉圖和其他后來(lái)的哲人明白了一個(gè)道理，在古希臘的城邦中，沒(méi)有人擁有言論的完全自由，所有哲人都必須做出選擇，生命或者安全。也就是必須遵守周?chē)丝赡艿腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)或生活方式以保全性命，或者遵從真理受迫害死亡。蘇格拉底義無(wú)反顧地選擇了后者，而柏拉圖則另辟蹊徑，發(fā)現(xiàn)了一條折中的選擇，他采取著書(shū)立說(shuō)的辦法，讓真理慢慢影響城邦的政治生活，而不是公然與之對(duì)抗，通過(guò)潛移默化的方式慢慢引導(dǎo)城邦的群體意見(jiàn)和價(jià)值取向，進(jìn)而影響城邦的政治生活，使之趨向真理和正義。柏拉圖從蘇格拉底的悲劇中明白了安全生存下去的辦法，哲學(xué)必須得到城邦—政治共同體的保護(hù)或認(rèn)可，才能存在并延續(xù)。

活著，才能從事熱衷的哲學(xué)事業(yè)，發(fā)展哲學(xué)，前提是首先學(xué)會(huì)保護(hù)自己的人身安全。因此，哲人必須為哲學(xué)生活爭(zhēng)取生存權(quán)利和合法地位，為自己的存在尋求政治庇護(hù)。列奧·施特勞斯認(rèn)為，自柏拉圖之后的哲人都學(xué)會(huì)了戴著面具寫(xiě)作，即隱微寫(xiě)作，正是這樣的技藝避免了蘇格拉底式的悲劇，保全了后來(lái)很多偉大的哲人性命。通過(guò)這種特殊的寫(xiě)作技藝，達(dá)到不觸動(dòng)城邦中政治權(quán)威的目的，而隱微的寫(xiě)作也能傳達(dá)著哲人對(duì)政治生活的思考及關(guān)于城邦—政治的深層認(rèn)知。普通民眾看到的是內(nèi)容表面，而哲人看到的是深層的真理。通過(guò)這種隱蔽的方式，哲人的思想得到了傳播與擴(kuò)散，真理得以長(zhǎng)久留存，使后世大眾明白了宗教習(xí)俗的荒謬，進(jìn)而促使城邦—政治趨向合理與正義。

列奧·施特勞斯在《迫害與寫(xiě)作藝術(shù)》中寫(xiě)道：在柏拉圖時(shí)代的國(guó)家和城邦里沒(méi)有教學(xué)和探究的自由。而這種情況的改變就發(fā)生在蘇格拉底死后，他的死促成了政治哲學(xué)的產(chǎn)生，也讓更多的哲人學(xué)會(huì)了自我保護(hù)的書(shū)寫(xiě)技藝及更深層面的反思。

蘇格拉底的死讓更多哲人認(rèn)識(shí)到了他們所生活的存在危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)處境，在自己無(wú)法掌控的城邦中，自然正確并不等于政治正確，甚至相反，進(jìn)而導(dǎo)致哲人生命受到威脅，為了在危險(xiǎn)與現(xiàn)實(shí)中求生，哲人們開(kāi)始認(rèn)真反思，進(jìn)而形成了一種全新的自衛(wèi)式寫(xiě)作技藝。全新寫(xiě)作技藝形成的文本避免了作者因此失去生命的可能，又有私人溝通的優(yōu)勢(shì)。這就是為什么柏拉圖及其以后的哲人著作能夠流傳到今天的原因，而蘇格拉底之前的哲人著作卻難存全貌。也恰恰說(shuō)明了這一問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：

楊帆，男，哲學(xué)博士，沈陽(yáng)工學(xué)院馬克思主義學(xué)院。

曲波，女，法學(xué)博士，中共遼寧省委黨校法學(xué)教研部。