【摘要】口述史具有廣泛的適用范圍和高度的跨學(xué)科性，為學(xué)者開展少數(shù)民族文化保存與發(fā)展方面的研究提供便利。本文通過綜述前人研究，認(rèn)為口述史應(yīng)用于少數(shù)民族地區(qū)存在缺少熟悉當(dāng)?shù)卣Z言的學(xué)者、少數(shù)民族歷史檔案的搶救保護(hù)開展較晚和口述史資料可信度等阻礙，提出回歸到具體場(chǎng)景中、工作由本地學(xué)者開展以及規(guī)范口述檔案保存等建議。

【關(guān)鍵詞】口述史;少數(shù)民族;阻礙;建議

【中圖分類號(hào)】K061? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0107-02

基金項(xiàng)目：廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心資助課題（重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2020CXZD04）。

學(xué)界普遍認(rèn)為現(xiàn)代口述史發(fā)端于20世紀(jì)40年代末期的美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，之后，于20世紀(jì)70年代《李宗仁回憶錄》《胡適口述自傳》等口述史資料傳入中國(guó)，推動(dòng)國(guó)內(nèi)口述史的發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)對(duì)口述史的定義及操作還沒有一套明確的辦法，導(dǎo)致工作開展并不順利，但是，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，口述史正逐漸規(guī)范化和體系化。開展少數(shù)民族文化相關(guān)研究之初，面對(duì)文字和實(shí)物研究材料不足等問題時(shí)，口述史的應(yīng)用將是獲取研究材料行之有效的突破口。

一、口述史的特征

唐納德·里奇（ Donald·Ritchie）認(rèn)為，口述史是以錄音訪談（ interview） 的方法搜集口傳記憶以及具有歷史意義的個(gè)人觀點(diǎn)[1]。定宜莊認(rèn)為：“（口述史）是以搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法。進(jìn)一步說，它是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)的一種研究歷史的方法。”[2]根據(jù)以上解釋，得以明確口述史所面對(duì)的對(duì)象是人，這其中包含十分廣泛，諸如婦女、勞工和少數(shù)民族工匠等都可以成為研究對(duì)象，依靠他們主觀的敘述得到口述的記憶，訪談?wù)咝枰堰@樣一種記憶通過文字、錄音等手段保存下來以便開展研究。

另外，口述史是對(duì)某一個(gè)人或某一類人過去經(jīng)歷進(jìn)行記錄的一種方法，這就導(dǎo)致口述史可應(yīng)用的范圍十分廣泛，具有高度跨學(xué)科性，可以應(yīng)用于諸如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和建筑學(xué)等學(xué)科。

二、口述史應(yīng)用于少數(shù)民族文化研究

使用口述史記錄下缺乏文字記錄的口頭史料。近年來，為保證文化多樣性，我國(guó)正逐步推動(dòng)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展，但是許多民族僅僅只有語言而沒有發(fā)明文字，口述史的方法可以將缺乏文字記載的少數(shù)民族文化運(yùn)用筆錄、錄音和錄像等方式進(jìn)行搜集和整理，最終作為口述史資料保存下來，這種資料的動(dòng)態(tài)性是文獻(xiàn)資料所不具備的重要特性，這種動(dòng)態(tài)性能為訪談?wù)咛峁┬碌囊暯侨チ私馐茉L者的想法，從而深入挖掘出文獻(xiàn)資料沒有表現(xiàn)出來的珍貴資料，這意味著口述史在表現(xiàn)和還原歷史的本真性方面有著不可替代的作用，是“活生生的歷史”[3]，正因如此，口述史在婦女史學(xué)科方面的運(yùn)用十分成功，將歷史上一直不被重視的中國(guó)女性的故事記錄下來，以此來搶救傳統(tǒng)中國(guó)女性文化的運(yùn)動(dòng)，不僅單列了專題，還有一系列研究著作問世，如和鐘華主編的《大山的女兒：經(jīng)驗(yàn)、心聲和需求——山區(qū)婦女口述》 （西南卷）、呂鐵力《生育人生：田野調(diào)查筆記——生育文化·少數(shù)民族婦女口述史》、楊恩洪《藏族婦女口述史》、王小梅等《手上的記憶：兩個(gè)苗族婦女的生活世界》等。

再者，應(yīng)用口述史從不同角度研究少數(shù)民族文化。關(guān)于少數(shù)民族建筑的研究，迄今多數(shù)文章側(cè)重建筑本身的社會(huì)功能和文化意義，缺乏對(duì)少數(shù)民族建筑設(shè)計(jì)者和營(yíng)造者的關(guān)注，導(dǎo)致人們對(duì)少數(shù)民族建筑設(shè)計(jì)和營(yíng)造的文化思想、方式方法，對(duì)少數(shù)民族建筑技藝的傳承譜系和師承關(guān)系所知甚少。古建筑建造技藝具有傳統(tǒng)技藝保密性強(qiáng)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)師徒相授、家族相授，用口述史研究少數(shù)民族建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造智慧的目的，就是要重建受訪者人生的歷史，深挖隱藏在建筑設(shè)計(jì)師和營(yíng)造匠人身上的人生經(jīng)驗(yàn)和腦海中的建筑思想、建筑技藝及相關(guān)技術(shù)[4]。

三、口述史在少數(shù)民族地區(qū)的阻礙

缺少熟悉當(dāng)?shù)卣Z言的學(xué)者。在我國(guó)少數(shù)民族中擁有本民族文字并通過本民族文字傳承歷史的不多，大多數(shù)民族都是通過口口相授，把本民族的歷史、宗教圖騰和風(fēng)俗習(xí)慣等傳承下來[5]。這就要求訪談?wù)咝枰褂檬茉L者聽得懂的語言進(jìn)行溝通。在這種跨文化的訪談情況下，勢(shì)必需要一個(gè)第三者進(jìn)行翻譯，訪談?wù)卟荒芘c受訪者進(jìn)行私下的訪談，這就會(huì)導(dǎo)致受訪者處于一種緊張的狀態(tài)，影響訪談效果，難以獲得理想的口述史資料。在這樣的情景之中，即使獲得了口述史資料，在不明白當(dāng)?shù)卣Z言的情況下，極有可能出現(xiàn)理解偏差，不能有針對(duì)性地提問，非常不利于訪談工作的開展。

我國(guó)對(duì)少數(shù)民族口述史檔案的搶救保護(hù)開展較晚。2010年云南省檔案館才開始建立云南少數(shù)民族口述史的歷史檔案。2011 年吉首大學(xué)圖書館以武陵山區(qū)少數(shù)民族口述史材料為對(duì)象，計(jì)劃建立侗族、苗族和土家族等少數(shù)民族的口述史數(shù)據(jù)資料庫，分為論文、照片、音視頻和傳承人四個(gè)子庫，不過還沒有開放利用[6]。

2017 年西藏民族大學(xué)的學(xué)者馮云對(duì)藏族非物質(zhì)文化傳承人口述史數(shù)據(jù)庫建設(shè)進(jìn)行了探討，提出了建立數(shù)據(jù)庫的構(gòu)想，并就口述史資料的采集、存儲(chǔ)、管理、檢索、利用和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等問題提出自己的看法[7]。

2018 年云南楚雄師范學(xué)院圖書館建成“西南彝族口述歷史資料數(shù)據(jù)庫”，目前數(shù)據(jù)量已達(dá)到2000 多條，不僅定期持續(xù)更新，而且免費(fèi)開放?？傮w來說，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族口述史檔案的概念還存在界定等方面的爭(zhēng)議，對(duì)口述史數(shù)據(jù)庫建設(shè)的探討主要集中在理論方面，沒有行之有效地建立口述史檔案數(shù)據(jù)庫的具體方案或思路，雖然已有部分地區(qū)的口述史檔案數(shù)據(jù)庫正在建立，但建成并且投入使用、持續(xù)更新的并不多見[8]。

口述史資料本身存在的問題?？谑鍪焚Y料作為一種主觀性很強(qiáng)的資料，具有很大的局限性，首先，少數(shù)民族地區(qū)老一輩的手藝人文化水平普遍不高，這就導(dǎo)致其在敘述事件時(shí)可能缺乏邏輯性，并且會(huì)在主觀上夸大對(duì)他有益的方面，略說或者干脆不提對(duì)他無益的部分。其次，受訪者所說的內(nèi)容可能是整個(gè)事件的某一段內(nèi)容，對(duì)整體的了解不夠清晰。最后，受訪者的記憶可能會(huì)存在模糊或者遺忘，使所得的口述史材料可信度偏低。綜合以上三點(diǎn)，有關(guān)口述史的討論中，常常集中在口述資料的可信度高低。

四、少數(shù)民族地區(qū)口述史發(fā)展建議

回歸到具體場(chǎng)景中?？谑鍪芬揽康氖鞘茉L者的記憶，而僅僅只是隨機(jī)場(chǎng)景下坐著訪談雖然也有效果，但是卻可能因?yàn)槭茉L者的心理及訪談?wù)叩膯栴}準(zhǔn)備不充分等原因，導(dǎo)致結(jié)果不盡如人意。在訪談時(shí)，訪談?wù)呋蛟S可以使受訪者處在一個(gè)具體的場(chǎng)景當(dāng)中，這種做法可以使得受訪者處于一種放松的狀態(tài)，在這樣一種場(chǎng)景中，受訪者的記憶得到場(chǎng)景最大化的刺激，有助于訪談?wù)卟杉嗫捎玫目谑鍪焚Y料。

民族地區(qū)開展口述史研究最好是由本地學(xué)者開展。訪談?wù)咴陂_展口述史田野調(diào)查時(shí)，所謂的“田野”指的是被采訪者的記憶，取得這些記憶資料，首要的做法應(yīng)當(dāng)是使被采訪者處于一種輕松、愉悅的環(huán)境當(dāng)中，卸下心理防備。本地學(xué)者較非本地學(xué)者，更了解本民族、本地區(qū)的文化習(xí)俗，更適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕涣鳝h(huán)境和人際往來，使得受訪者處于更輕松的交流氣氛。

口述史訪談對(duì)象，不應(yīng)只關(guān)注一家之言。訪談時(shí)應(yīng)當(dāng)做到全面地訪談與研究課題相關(guān)的不同對(duì)象，一個(gè)人的思維不管如何控制，總是免不了帶有主觀性色彩，所得結(jié)果往往較為片面。即使受訪者主觀上沒有說謊的想法，抱著實(shí)事求是的態(tài)度真誠(chéng)敘述自己的記憶，但因?yàn)槭茉L者當(dāng)時(shí)的所見所聞，記憶隨時(shí)間逐漸模糊，在一定的范圍內(nèi)是會(huì)存在不確定性，當(dāng)然也需要考慮某些時(shí)候受訪者的主觀意志，這就導(dǎo)致受訪者對(duì)歷史的記憶和敘述不可能完全符合已經(jīng)逝去的真實(shí)場(chǎng)景。這是口述史難以回避的局限性。

口述史檔案的規(guī)范化保存。搜集而來的口述史資料缺乏統(tǒng)一的地點(diǎn)保存，現(xiàn)在多是強(qiáng)調(diào)保護(hù)少數(shù)民族工藝及技術(shù)，相關(guān)行業(yè)的工作者為此做了很多工作，以廣西南寧為例，街頭巷尾隨處可見民族元素，比如銅鼓紋飾作裝飾的地鐵站出入口、含有壯錦元素的人行道地磚以及落成不久的廣西民族博物館。但是，在針對(duì)銅鼓、壯錦等的民族工藝進(jìn)行保護(hù)傳承的同時(shí)，學(xué)者們也應(yīng)注意到，在調(diào)查、走訪民族工藝傳承人時(shí)以錄音、攝影設(shè)備采集到的口述史資料，也是另一種形式的民族工藝，這種資料具有原真性、多元性和不可替代性，資料記錄下來的往往不止民族工藝本身，還包括少數(shù)民族語言、少數(shù)民族服飾等的少數(shù)民族元素，應(yīng)當(dāng)重視其規(guī)范化的保存。

參考文獻(xiàn)：

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[2]定宜莊.口述史讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，

2011：1.

[3]黃秀蓉.口述史方法與中國(guó)少數(shù)民族婦女史研究[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（04）：150-154+176.

[4]張婧紅.口述史方法在少數(shù)民族建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造智慧研究中的應(yīng)用[J].山西建筑，2019，（04）：1-3.

[5]張婧紅.口述史方法在少數(shù)民族建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造智慧研究中的應(yīng)用[J].山西建筑，2019，（04）：1-3.

[6]高建輝.少數(shù)民族口述歷史資料及其有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究[J].四川圖書館學(xué)報(bào)，2019，（06）：52-56.

[7]馮云.西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫建設(shè)探討[J].西藏研究，2017，（6）：99-104.

[8]高建輝.少數(shù)民族口述歷史資料及其有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究[J].四川圖書館學(xué)報(bào)，2019，（06）：52-56.

作者簡(jiǎn)介：

李震，男，土家族，湖南永順人，廣西民族大學(xué)科技史與科技文化研究院碩士研究生，研究方向：科技考古與文化遺產(chǎn)保護(hù)。